بولس لا يعرف الأشخاص الذين إليهم يوجّه رسالته

[Mary Naeem]

سمعت بإيمانكم (1: 15- 16)
"لذلك... بالنسبة إليّ" (آ 15). لقد اعتاد بولس أن يقطع تصويراً عاماً لعلاقة الله بالكنيسة ويورد كلاماً عن نفسه (3: 1، 13؛ 4: 1؛ 6: 19، 21؛ روم 7: 24- 25؛ غل 1: 10- 2: 21). لسنا هنا في معرض البلاغة، بل أمام تعبير عن وعي رفيع لرسالته يجد جذوره في "الوظيفة" التي كلّفه بها الله كرسول. وفي 2 كور 3، وصلت الأمور ببولس إلى تشبيه خدمته بخدمة موسى، فنسب إلى عمله مجداً يفوق مجد موسى (آ 9: إن كانت خدمة القضاء "في موسى" مجيدة، فكم بالأحرى خدمة البرّ تفوقها مجداً". لقد كانت وظيفة بولس الخاصة بأن يعلن دخول الأمم في شعب الله (غل 1: 16؛ روم 1: 5؛ 15: 15- 21؛ أف 3: 5- 6).
"بعد أن سمعتُ" (رج كو 1: 4). يبدو بولس وكأنه يتوجّه إلى جماعة لم يؤسّسها. وقد يكون تيخيكس حمل إليه أخباراً عنها (كو 4: 7؛ أع 20: 4).
"إيمانكم بالرب يسوع". وربما: أمانتكم للربّ يسوع. إن كو 1: 4 قالت: "سمعنا بإيمانكم في المسيح يسوع". أما غل 5: 22 فجعلت "الإيمان" في لائحة ثمار الروح، فصار موقفاً أخلاقياً.
"لجميع القدّيسين". يتحدّث بولس عن هذه الأمانة (هذا الإيمان) وهذه المحبّة التي ظهرت للقدّيسين. لا لجميع البشر. في غل 6: 10 حضّ القدّيسين على عمل الخير من أجل جميع البشر ولا سيّما أهل الإيمان. ونقول الشيء عينه عن العهد القديم حيث الحبّ والأمانة والحقّ تتوجّه أولاً إلى أبناء العهد. فعلى كل إسرائيل أن يحبّ الربّ من كل قلبه و"أخاه" أو "قريبه" مثل نفسه. لا يُذكر المصريّ البعيد ولا العماليقي المعاديّ. والبشريّة كلها (كل بشر) ليست موضوع حبّ. ويتضمّن أف 1: 5 التحديد عينه. فالإنسان لا يستطيع علمياً أن يحبّ كل إنسان. والمسيحي لا يستطيع أن يحب أناساً لا يعرفهم، أناساً لم يجعلهم الله في طريقه.
"لا أزال أشكر لأجلكم" (آ 16). ظنّ بعضهم أننا أمام صلاة الكاهن الأعظم. وآخرون أننا أمام نواة ليتورجيا إفخارستية: موقفان لا يمكن المدافعة عنهما.
"وأذكركم في صلواتي". لسنا فقط أمام عمل عقليّ. فالمضمون البيبليّ للتذكّر يفترض أيضاً عملاً ذا طابع عباديّ. بما أن بولس لا يعرف الأشخاص الذين إليهم يوجّه رسالته، فهو لا يمكنه أن يتذكّر في المعنى الحصري للكلمة. بل هو يستطيع أن يستغلّ كل ما يعرف عنهم: أصلهم، تاريخهم، طريقة حياتهم (1: 13، 15). بعد هذا يتوسّل إلى الله من أجلهم.