وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس غريغوريوس أسقف نيصص إذ قال:


[نور اللاهوت الذي أشرق منها نحو الحياة البشرية

خلال ميلادها (ليسوع المسيح) لم يحرق العُلِّيقة المُتَّقدة،

وذلك كما أن زهرة البتولية فيها لم تذبل بإنجابها الطفل].

[Mary Naeem]

يرى القديس كيرلس الإسكندري



أن العُلِّيقة حملت سرّ "التجسد الإلهي"،

فقد اتحد اللاهوت بالناسوت دون أن يُبتلع الناسوت.
فإنه ما كان يمكن لموسى النبي أن يبدأ هذا العمل الخلاصي
ما لم يتلمس ظلال التجسد الإلهي، فيتعرف على "الكلمة الإلهي"
المتجسد كصديق للبشرية، صار واحدًا منا،
عاش بيننا يحمل جسدنا وإنسانيتنا حتى يدخل بنا إلى أمجاده الإلهية.

[Mary Naeem]

القديس غريغوريوس أسقف نيصص:


[لم يشرق النور خلال كوكب مضيء بل خلال عُلِّيقة أرضية،

لكنه كان يفوق في بهائه الأنوار السماوية،

وفي نفس الوقت لكي لا يظن أحد أنه ليس صادرًا عن مادة ملموسة]

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الذهبي الفم



في العُلِّيقة صورة حيَّة لقيامة السيِّد المسيح،
الذي حمل جسدًا حقيقيًا، ومات فعلًا،

لكنه لم يُمسك في الموت على الدوام

[Mary Naeem]

القديس جيروم إلى أبيفانيوس كاهن Beatrice

بأسبانيا يواسيه لأنه كفيف لا يبصر،



قائلًا: [يليق بك ألاَّ تحزن لأنك حُرمت من الأعين الجسدية التي
يشترك فيها النمل والحشرات الطائرة والزواحف مع الإنسان،
بل بالأحرى تفرح أن لك العين المذكورة في سفر نشيد الأناشيد...
هذه التي بها تنظر الله، والتي أشار إليها موسى حين قال:
"أميل الآن لأنظر هذا المنظر العظيم"

[Mary Naeem]

أن الكتاب يقول: "وظهر له ملاك الرب بلهيب نار من وسط عُلِّيقة" [2]. وهنا كلمة ملاك تعني "مرسل"، وتشير إلى الأقنوم الثاني، الابن الذي أُرسل من قبل الآب ليعلن هذا العمل ويرسل موسى النبي... فلو أن الذي ظهر ملاك وليس الأقنوم الثاني لما قال: "ناداه الله من وسط العُلِّيقة... ثم قال: أنا إله أبيك إله إبراهيم وإله اسحق وإله يعقوب. فغطى موسى وجهه لأنه خاف أن ينظر إلى الله" [4-6].
يرى بعض الآباء أن الآب لا يُرى، لكن كلمته تُعلن هنا في العُلِّيقة كنار ملتهبة، وهو بعينه الذي يأتي في آخر الأزمنة متجسدًا "لكي يخبر" عن الآب!

[Mary Naeem]

خلع الحذاء:

يقول الرب لموسى: "لا تقترب إلى هنا. اخلع حذاءك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف عليها أرض مقدسة" .

في حديثنا عن قدسية الهيكل قلنا أننا إلى يومنا هذا ندخل الهيكل حفاة الأقدام كوصية الرب لموسى النبي. وخلع الحذاء يشير إلى الشعور بعدم تأهلنا حتى للوقوف في هذا الموضع المقدس الذي فيه تقدم الذبيحة المخوفة التي تشتهي الملائكة أن تطلع إليها. خلع الحذاء أيضًا -عند الآباء- يحمل معانٍ أخرى كثيرة وعميقة، نذكر منها:
= كانت الأحذية في القديم تصنع من جلد الحيوان الميت، وكأن الله بوصيته هذه يطلب منا أن نخلع عنا محبة الأمور الزمنية الميتة لنلتصق بالسمويات الخالدة حتى نلتقي به. هذا ما نادى به العلامة أوريجانوس، وأخذ عنه كثير من الآباء.
فيقول القديس أغسطينوس: [أي أرض مقدسة مثل كنيسة الله؟! إذن لنقف فيها ونحن خالعين أحذيتنا، أي رافضين الأعمال الميتة .

ويقول القديس أمبروسيوس: [كان موسى رمزًا للشعب لم يحتذي بحذاء الرب (مت 3: 11)، بل بنعل رجليه! لذا أمره الرب بخلعه حتى يحرر خطوات قلبه وروحه من قيود ورباطات الجسد، ويسير في طريق الروح(65)].

ويقول القدِّيس غريغوريوس النزينزي: [ليت من يقترب إلى الأرض المقدسة التي هي قدس الله يخلع نعليه كما فعل موسى حتى لا يدخل بشيء ميت إلى هناك، ولا يكون بينه وبين الله شيء... أما من يهرب من مصر(محبة العالم) والأشياء التي بها فليحتذي لأجل سلامته، حتى لا تلدغه العقارب والحيات الكثيرة الموجودة بها، فلا تؤذه تلك التي تطلب عقبه (تك 3: 15) وإنما كما أُوصى يطأها بقدميه (لو 10: 19)].

[Mary Naeem]

القديس أغسطينوس:



أي أرض مقدسة مثل كنيسة الله؟!
إذن لنقف فيها ونحن خالعين أحذيتنا،

أي رافضين الأعمال الميتة .

[Mary Naeem]

القديس أمبروسيوس:



[كان موسى رمزًا للشعب لم يحتذي بحذاء الرب (مت 3: 11)،
بل بنعل رجليه! لذا أمره الرب بخلعه حتى يحرر خطوات قلبه

وروحه من قيود ورباطات الجسد، ويسير في طريق الروح].

[Mary Naeem]

القدِّيس غريغوريوس النزينزي:





[ليت من يقترب إلى الأرض المقدسة التي هي قدس الله
يخلع نعليه كما فعل موسى حتى لا يدخل بشيء ميت إلى هناك،

ولا يكون بينه وبين الله شيء... أما من يهرب من مصر(محبة العالم)

والأشياء التي بها فليحتذي لأجل سلامته، حتى لا تلدغه العقارب

والحيات الكثيرة الموجودة بها، فلا تؤذه تلك التي تطلب عقبه

(تك 3: 15) وإنما كما أُوصى يطأها بقدميه (لو 10: 19)].