وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

قد سأل القديس أوغسطينوس



رجلًا عبرانيًا عن كلمة "رقا רضµ×§ض¸×گ “
فأجابه أنها لا تعني سوى مجرّد تعبير
عن انفعال الغضب يصعب ترجمته إلى لغة أخرى.

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الذهبي الفم



فرأى أن كلمة "رقا רضµ×§ض¸×گ “ الكلمة سريانية

كانت مستخدمًة في الحديث مع الخدم والأشخاص
الذين من الطبقات الدنيا كتعبير

عن عدم الاحترام للشخص الموجّه إليه الحديث.

[Mary Naeem]

أَمَّا أَنا فأَقولُ لَكم: مَن غَضِبَ على أَخيهِ استَوجَبَ حُكْمَ القَضاء،
وَمَن قالَ لأَخيهِ: ((جاهِل)) اِستَوجَبَ حُكمَ المَجلِس، ومَن قالَ لَه:
((يا أَحمَق)) اِستَوجَبَ نارَ جَهنَّم.


"حُكمَ المَجلِس " في الأصل اليوناني دƒد…خ½خµخ´دپل½·ل؟³ ( السنهدريم او المجمع) فتشير الى المجلس الأعلى الذي يتألف من 71 عضواً، ويعقد جلساته في اورشليم، وهو غير المحاكم الصغرى المؤلفة من 23 عضواً والمنتشرة في أنحاء البلاد "فسَيُسلِمونَكم إِلى المَجالس" (متى 10: 17).
في المحاكم الصغرى يكون الاتهام مشكوكًا فيه، فيبحث القاضي في الاتهام ليتأكّد من صحّته، أمَّا المجلس الأعلى فيحمل نوعًا من التأكّد أن الاتهام ثابتٌ على المُتَّهم، فيُحدّد القضاة الجزاء الذي يسقط تحته.
وكان حكم محاكم القرى يمكن نقضه أمَّام المجلس الأعلى، ولكن حُكم المجلس الأعلى لا يُنقض. ويستعمل الرب يسوع التدرج القضائي ليوضِّح مدى جسامة الذنب، انطلاقاً من حكم القضاء الى الحكم المجلس الى محاكم القرى.

[Mary Naeem]

أَمَّا أَنا فأَقولُ لَكم: مَن غَضِبَ على أَخيهِ استَوجَبَ حُكْمَ القَضاء،
وَمَن قالَ لأَخيهِ: ((جاهِل)) اِستَوجَبَ حُكمَ المَجلِس، ومَن قالَ لَه:
((يا أَحمَق)) اِستَوجَبَ نارَ جَهنَّم.


"يا أَحمَق" في أصل النص اليوناني خœد‰دپل½³ (تعبّر عن الغضب بكلمة ذم وكلمات جارحة للإدانة) فتشير الى شتيمة مألوفة، تتضمن كراهية قاتلة، فإن من يلفظها يستحق عقابًا أعظم. وكانت هذه اللفظة تتضمن عند اليهود معنى جسيما يهدف الى التمرّد على الله كما جاء في كلام موسى النبي "أَبهذا تُكافِئُ الرَّبَّ أَيُّها الشَّعبُ الأَحمَقُ الخالي مِنَ الحِكمَة؟ (تثنية الاشتراع 32: 6) لهذا جُعلت على مستوى القتل. ومن هنا ربط يوحنا الرسول البغض مع القتل " كُلُّ مَن أَبغَضَ أَخاه فهو قاتِل وتَعلَمونَ أَنْ ما مِن قاتلٍ لَه الحَياةُ الأَبدِيَّةُ مُقيمَةٌ فيه"(1يوحنا 3: 15)؛ لهذا يوصينا بولس قائلا: "لا تَخرُجْ كَلِمَةُ شرٍّ مِنْ أفواهِكُم، بَل كُلُّ كَلِمَةٍ صالِحَةٍ لِلبُنيانِ عِندَ الحاجَةِ وتُفيدُ السَّامعينَ. لا تُحزنوا رُوحَ الله القُدُّوسَ الذي بِه خُتِمتُم ليَومِ الفِداءِ" (أفسس 5: 29-30).

[Mary Naeem]

أَمَّا أَنا فأَقولُ لَكم: مَن غَضِبَ على أَخيهِ استَوجَبَ حُكْمَ القَضاء،
وَمَن قالَ لأَخيهِ: ((جاهِل)) اِستَوجَبَ حُكمَ المَجلِس، ومَن قالَ لَه:
((يا أَحمَق)) اِستَوجَبَ نارَ جَهنَّم.


"جَهنَّم " في الأصل اليوناني خ³ل½³خµخ½خ½خ± مشتقة من العبرية ×’ض¼ضµ×™×”ض´×*ض¼×‌ وهي مركّبة من كلمتين عبريّتين أي "داخل هنوم". وهِنُّوم هو وادٍ هنّوم في اورشليم كانت تُقرَّب فيه مُحرقات أولاد إكراما للإله مولك (2 أخبار 28: 21). وفي هذا الوادي أجاز أحاز الملك (2 ملوك 16: 3) ومنسي الملك (2 أيام 33: 6) أولادهما بالنار، ونزع يوشيَّا الملك حرمة هذا الوادي (2 ملوك 23: 10)، فتحوّل الى مزبلة دائمة الاشتعال لحرق نفايات المدينة. وأصبح الوادي صورة للهلاك الأخير ورمز لعنة (ارميا 7: 31)، بل لعنة أبدية استعمله إنجيل متى عشر مرّات ليدل بها على الهلاك والعذاب الأبدي. وأراد يسوع في هذه الآية ان يُشدِّد على ما تتضمنه وصية القتل كما يوضحه يوحنا الرسول " كُلُّ مَن أَبغَضَ أَخاه فهو قاتِل وتَعلَمونَ أَنْ ما مِن قاتلٍ لَه الحَياةُ الأَبدِيَّةُ مُقيمَةٌ فيه" (1 يوحنا 3: 15). نرى ان الديانة المسيحية تأمر باللطف والرقة والإنسانية نحو الجميع وتعلم ان خلاصة جميع الوصايا هي المحبة. لا يقول يسوع إن فلانا يستوجب الموت، بل يعلن أنه يخضع لحكم إلهي "مع أَنَّهم يَعرِفونَ قضاءَ اللهِ بِأنَّ الَّذينَ يَعمَلونَ مِثلَ هذِه الأَعمالِ يَستَوجِبونَ المَوت، فهُم لا يَفعَلوَنها فحَسبُ، بل يَرضَونَ عنِ الَّذينَ يَعمَلوَنها" (رومة 1: 32).

[Mary Naeem]

فإِذا كُنْتَ تُقَرِّبُ قُربانَكَ إِلى المَذبَح

وذكَرتَ هُناكَ أَنَّ لأَخيكَ علَيكَ شيئاً،

تشير عبارة "كُنْتَ تُقَرِّبُ قُربانَكَ" الى صيغة المفرد

وتشكل طريقة عملية لممارسة الوصية العامة،

وهي تقديم ذبيحة لله بمقتضى الشريعة الموسوية

[Mary Naeem]

" هُناكَ أَنَّ لأَخيكَ علَيكَ شيئاً" فتشير الى واجبك تجاه اخيك وليس ان كان لك شيء على اخيك" كما يؤكده مرقس الإنجيلي "وإِذا قُمتُم لِلصَّلاة، وكانَ لكم شَيءٌ على أَحَدٍ فاغفِروا لَه، لِكَي يَغِفرَ لَكم أَيضاً أَبوكُمُ الَّذي في السَّمواتِ زَلاَّتِكم" (مرقس 11: 25).

ومضمون الكلام انه إذا شهد علينا ضميرنا باننا أسَأنا الى أخينا بشيء الا نتأخر حتى يأتي هو ويعاتبنا بل يجب ان نعمل بكل ما يأمرنا به الضمير ولا ندع البغض يدخل في قلبه.

[Mary Naeem]

فدَعْ قُربانَكَ هُناكَ عِندَ المَذبح،

واذهَبْ أَوَّلاً فصالِحْ أَخاك، ثُمَّ عُدْ فقَرِّبْ قُربانَك.

تشير عبارة "قُربانَكَ" الى كل ما كان يُقدَّم على المذبح سواء كان ذبيحة للكفارة او تقدمة للشكر.

اما عبارة "اذهَبْ أَوَّلاً" فتشير الى اخذ المبادرة انت في المصالحة ولا تتوقع مجيء اخيك إليك.

[Mary Naeem]

فدَعْ قُربانَكَ هُناكَ عِندَ المَذبح،

واذهَبْ أَوَّلاً فصالِحْ أَخاك، ثُمَّ عُدْ فقَرِّبْ قُربانَك.

"فصالِحْ " فتشير الى طلب المسامحة او منحها وبذل كل طاقتك لإزالة سبب الاختلاف. ان الله لا ينظر الى القربان فقط بل الى روح من يُقدّمه. لذلك إن الله لا يمكن ان يتقبل عبادة أمرئ لا يكون في علاقة قويمة مع الآخرين. فهو أتى ليجمع الإخوة، وهو يريدنا أن نتصالح مع بعضنا البعض وأن نعيش الأخوة الحقيقية لنكون حقيقة أبناءً لله. لذلك يرفض الله أعمال المحبة التي نُبديها تجاهه تعالى، ونحن نحقد ونضمر الشرّ تجاه إخوتنا.
وفي هذا الصدد يقول يوحنا الرسول" إِذا قالَ أَحَد: (إِنِّي أُحِبُّ الله) وهو يُبغِضُ أَخاه كانَ كاذِبًا لأَنَّ الَّذي لا يُحِبُّ أَخاه وهو يَراه لا يَستَطيعُ أَن يُحِبَّ اللهَ وهو لا يَراه" (1 يوحنا 4: 20). فالمحبة للناس هي أعظم ذبيحة لله، وهي دليل حُبّنا لله، وبدونها لا تُقبل أي ذبيحة. لأنه بدون المحبّة لا يُمكن أن تقوم الشركة، ولا تُقبل تقدمة.

ويُعلق القديس ايرونيموس "لا أعرف سلامًا بغير حب، ولا شركة بدون سلام". يريد يسوع منا ان نسرع الى مبادرة خصمنا ونذهب للقائه لمصالحته، ولا نكتفي ان نكون على أهبة الاستعداد للمصالحة عندما يمدّ خصمنا يده لمصالحتنا.
ويُعلق القديس أوغسطينوس "إن كنت في عداوة فصالح. إن جاءتك الفرصة للوصول إلى مصالحة، لا تترك نفسك في نزاع". ونفهم من قول الرب أن الخصومة تمنعنا من الصلاة والتناول وتقديم الذبيحة.

[Mary Naeem]

القديس ايرونيموس



"لا أعرف سلامًا بغير حب، ولا شركة بدون سلام"