وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ومَن سَخَّرَكَ أَن تَسيرَ معه ميلاً واحِداً. فسِرْ معَه ميلَيْن.

تشير "مَن سَخَّرَكَ" الى مثلٍ ثالثٍ للأحوال التي يُفضِّل فيها يسوع ان يحتمل الانسان الظلم على الدفاع عن حقه بروح الغضب والثأر والانتقام. أمَّا عبارة "ميلاً" فتشير الى قياس روماني يساوي 1500 متر على الوجه التقريب او مسافة نحو ثلث ساعة مشياً

[Mary Naeem]

ومَن سَخَّرَكَ أَن تَسيرَ معه ميلاً واحِداً. فسِرْ معَه ميلَيْن.

"سَخَّرَكَ" فتشير الى عادة رومانية حيث كان اليهودي تحت الحكم الروماني -مهدّدًا في أية لحظة أن يسخره جندي روماني ليذهب حاملًا رسالة معيّنة على مسافة بعيدة بناء على النظام البريدي المُتبع في ذلك الحين، أو يسخره القيام بعمل معين، كما فعل الجند مع سمعان القيرينيّ كما ورد في الانجيل "بَينَما هُم خارِجون، صادَفوا رَجُلاً قيرينيّاً اسمُهُ سِمعان، فسَخَّروه أَن يَحمِلَ صَليبَ يسوع" (متى 27: 32). فالمبدأ هو ان لا نقاوم الشرير الذي يسئ إلينا، حيث ان العنف يُولد العنف، والمحبة هي الرابحة في النهاية. ولكل إنسان خطيئة وعيوب قليلة كانت او كثيرة، فماذا نربح إذا كنّا لا نغض النظر ولا نتنازل عنها ولا نغفر زلات بعضنا؟ ألا تسوء العاقبة؟

ويُعلق البابا بولس السادس: "إن لم تقضِ البشريّة على الحرب، فلسوف تقضي الحرب على البشريّة" وإن لم تقضِ البشريّة على العنف، سيقضي العنف على البشريّة!"

[Mary Naeem]

البابا بولس السادس



"إن لم تقضِ البشريّة على الحرب،
فلسوف تقضي الحرب على البشريّة"

[Mary Naeem]

ومَن سَخَّرَكَ أَن تَسيرَ معه ميلاً واحِداً. فسِرْ معَه ميلَيْن.

"ميلَيْن" فتشير الى الميل الثاني وهو علامة قوّة الروح وانفتاح القلب بالحب، فلا يعمل الإنسان ما يطلب منه عن مضض، وإنما يُقدّم أكثر ممّا يطلب منه بحرية لكي يربح نفسه ويربح الآخر بحبّه.
ويُعلق القديس أوغسطينوس "بالتأكيد إن الرب لا يقصد كثيرًا تنفيذ هذه الوصيّة بالسير على الأقدام، بقدر ما يعني إعداد الذهن لتنفيذ الوصيّة".
تطلب منا هذه الآية ان تكون المحبة دستور تصرُّفنا حين يلحّ احدٌ علينا.

[Mary Naeem]

القديس أوغسطينوس


ومَن سَخَّرَكَ أَن تَسيرَ معه ميلاً واحِداً. فسِرْ معَه ميلَيْن
"بالتأكيد إن الرب لا يقصد كثيرًا

تنفيذ هذه الوصيّة بالسير على الأقدام،
بقدر ما يعني إعداد الذهن لتنفيذ الوصيّة".

[Mary Naeem]

مَن سأَلَكَ فأَعطِه، ومَنِ استَقرَضَكَ فلا تُعرِضْ عنه.

تشير عبارة "من سأَلَكَ فأَعطِه" الى العطايا المجانية.

وأول من يستحق الصدقة والعطاء هم الارامل واليتامى والعُميان

والعُرجان والكُسحان والمرضى كما أوصى يسوع
"لأَنِّي جُعتُ فأَطعَمتُموني، وعَطِشتُ فسَقَيتُموني، وكُنتُ غَريباً فآويتُموني، وعُرياناً فَكسَوتُموني، ومَريضاً فعُدتُموني، وسَجيناً فجِئتُم إِلَيَّ" (متى 25: 35-36)

[Mary Naeem]

مَن سأَلَكَ فأَعطِه، ومَنِ استَقرَضَكَ فلا تُعرِضْ عنه.

"فأَعطِه" فتشير الى العطاء بسخاء وهو موقف إيجابي حيث لا يستطيع الإنسان القيام بهذا العمل الا ّ إذا اعتبر كل شيء نفاية على غرار بولس الرسول "أَعُدُّ كُلَّ شَيءٍ خُسْرانًا مِن أَجْلِ المَعرِفَةِ السَّامية، مَعرِفةِ يسوعَ المسيحِ رَبِّي. مِن أَجْلِه خَسِرتُ كُلَّ شَيء وعدَدتُ كُلَّ شَيءٍ نُفايَة لأَربَحَ المسيحَ" (فيلبي 8:3).
فمهما أعطى الأنسان فهو أفضل من الرفض بروح الغضب.

[Mary Naeem]

مَن سأَلَكَ فأَعطِه، ومَنِ استَقرَضَكَ فلا تُعرِضْ عنه.

"ومَنِ استَقرَضَكَ" فتشير الى القرض المطلوب بلجاجة ونحن لا نريد ان نقرض.

أمَّا عبارة "فلا تُعرِضْ عنه" فتشير الى من هو في عزّة نفس لا يقدر أن يستعطي فيطلب قرضًا، فلا تطلب ردّه منعًا من إحراجه. أعتبر اليهود اقوال يسوع الواردة أعلاه (متى 5: 39-42) متطرفة في ذلك الوقت من الاحتلال الروماني، لأنهم كانوا معتادون على حب الانتقام واخذ الثأر والبغض لأعدائهم. فاقترح يسوع أسلوبا جديداً لمقابلة الظلم، وذلك بدلا من المطالبة بالحقوق، يطلب يسوع التسليم بها، ويعني ذلك ان صنع العدالة والرحمة اهم من المطالبة بهما. فالمسيح يقول لنا من خلال هذه الآية انه خير لنا ان نقرض مِن ان نرفض ذلك بروح الغضب. وقروضنا يجب ان تكون بحسب إمكانيتنا وبالنظر الى خير من يسألنا إياها. وأحياناً يكون امتناعنا عن العطاء أفضل معروف للمقترض او المستعطي الكسول تمشيا مع توصية بولس الرسول "إِذا كان أَحدٌ لا يُريدُ أَن يَعمَل فلا يَأكُل" (2 تسالونيقي 3: 10). ولكن أفضل ان نعطي غير المستحق بعض الاحيان من ان نطرد محتاجا حقيقية.

[Mary Naeem]

سَمِعتُم أَنَّه قِيل: أَحْبِبْ قَريبَك وأَبْغِضْ عَدُوَّك.

تشير عبارة "أَحْبِبْ قَريبَك" الى ما ورد في العهد القديم في محبة القريب "وأَحبِبْ قَريبَكَ حُبَّكَ لِنَفسِكَ: أَنا الرَّبّ" (الاحبار 19: 18)، ومحبة القريب كانت محصورة على قريب الدم والدِّين والقومية. وقد جاء في قانون الأسِّينيِّين في قمران: على أبناء النور من اهل قمران ان يُحبّوا المنتسبين الى جماعتهم، وان يكرهوا أبناء الظلام من غيرهم" (الاحبار 1: 9-10)؛ لانَّ القريب في نظر اليهود هو اليهودي، أمَّا في نظر يسوع المسيح فهو السامري الَّذي عَامَلَهُ بِالرَّحمَة (لوقا 10: 37)

[Mary Naeem]

سَمِعتُم أَنَّه قِيل: أَحْبِبْ قَريبَك وأَبْغِضْ عَدُوَّك.

"عَدُوَّك" فتشير إلى أعداء جماعة المؤمنين "عبَادَ أَوثانِ الباطِل أَبغَضتَ" (مزمور 31: 7)؛ أمَّا عبارة "أَبْغِضْ" فتشير الى البغض الى المستوى الديني وليس الشخصي "ما مِن أَحَدٍ يَستَطيعُ أَن يَعمَلَ لِسَيِّدَيْن، لأَنَّه أمَّا أَن يُبغِضَ أَحَدَهُما ويُحِبَّ الآخَر، وإِمَّا أَن يَلزَمَ أَحَدَهُما ويَزدَرِيَ الآخَر. لا تَستَطيعونَ أَن تَعمَلوا لِلّهِ ولِلمال" (متى 6: 24). إذ علم الكتبة ان الشريعة لم تأمر ببغض الأعداء بل بمحبة القريب حيث ألزمت الشريعة بحب القريب وسمحت بمقابلة العداوة بعداوة مساوية. وسمحت الشريعة نفسها محبّة الأعداء على الصعيد الفردي، فقيل: وإذا رَأَيتَ حِمَارَ مُبغِضِكَ ساقِطاً تَحتَ حِملِه، فكُفَّ عن تَجَنُّبِه، بل أَنهِضْه معَه (خروج 23: 5). وقيل أيضًا: لا تَكرَهِ الأَدومِيَّ، لأَنَّه أَخوكَ، ولا تَكرَهِ المِصرِيَّ، لأَنَّكَ كُنتَ نَزيلاً في أَرضِه" (تثنية الاشتراع 23: 8)، بالرغم من أن الادوميين والمصريّين كان من ألد أعدائهم.