وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ولَمَّا حانَت أَيَّامُ ارتِفاعه، عَزَمَ على الاتِّجاهِ إلى أُورَشَليم.


وأمَّا عبارة " أُورَشَليم " فتشير إلى عاصمة يهوذا وفلسطين السياسية لزمن طويل. أول مرة ورد فيها اسم أورشليم هو في نقش مصري قديم يرجع إلى القرن التاسع عشر قبل الميلاد، وفيه تصب اللعنة على أمير هذه المدينة.
وربما أن معنى هذا الاسم هو ((أساس السلام)) أو ((أساس الإله شاليم)) وتدعى هذه المدينة "ساليم"، في سفر المزامير (مزمور 76: 2)، لذا يرجح أن شاليم التي كان ملكي صادق ملكاً لها هي نفس أورشليم (تكوين 14: 18).
أما أسماء أورشليم الأخرى فهي: -يبوس (قضاة 19: 10 و11) اريئيل (أشعيا 29: 1) مدينة العدل (أشعيا 1: 26) والمدينة (مزمور 72: 16) ومدينة القدس أو المدينة المقدسة (أشعيا 48: 2 ومتى 4: 5) أما أسماؤها في العربية فهي تسمّى بيت المقدس والمقدس والقدس الشريف، والاسم الغالب هو القدس. يُبرزُ لوقا وجهاً مسيحيا إلى اورشليم.
فأورشليم هي، في حياة يسوع، المركز الذي ينتهي إليه كلّ شيء: يُقدَّم يسوع فيها في الهيكل، ونفوس أمينة كسمعان الشيخ وحنة النبية تُدرك كيف تتعرّف إليه (لوقا 2: 22-28)، وفي الثانية عشرة من عمره، يصعد إليها ويُظهر حكمة بين العلماء (2: 41-50)، مما يُشكّل إعلاناً مستتراً عن ظهوره وذبيحته المستقبليّة.

فأورشليم هي مقصد حياته: "لا ينبغي لنبيٍّ أن يهلك في خارج أورشليم" (13: 33). وهكذا يبرز لوقا بشكل ملفت للانتباه صعود يسوع نحو المدينة التي عليه أن ينجز فيها رحيله (9: 31، 9: 51، 13: 22، 17: 11، 18: 31، 19: 11 و28). وأمام الرفض النهائي الذي سيواجه رسالته، يعلن عن خرابها (19: 41-44، 21: 20-24) لكن ارتقاب الزمن الانتقالي، هو "زمن الوثنيين"، يفصل بوضوح بين حادث الخراب والتمام النهائي (21: 24-28). إذا كانت قصة يسوع تنتهي في أورشليم مع ذبيحته وظهوراته للرسل وصعوده إلى السماء (24: 36 -53، أعمال 1: 4 -13)، فإن تاريخ الشهادة بدأت من هنالك أيضاً. ففي أورشليم، ينال تلاميذ المسيح الروح القدس (أعمال 2). ومذ ذاك، فهم مرسلون لكي يحملوا الإنجيل من أورشليم إلى اليهودية، ثم إلى السامرة حتى أقاصي الأرض (لوقا 24: 47). وفي الواقع، إنهم يعلنون أولاً البشرى في اورشليم وهناك يؤسسون الجماعة المسيحية الأولى (أعمال 2 إلى 7).

[Mary Naeem]

فأَرسلَ رُسُلاً يَتَقَدَّمونَه،

فذَهبوا فدَخَلوا قَريَةً لِلسامِريِّين لِيُعِدُّوا العِدَّةَ لِقُدومِه


تشير عبارة " فأَرسلَ رُسُلاً" إلى يسوع الذي أرسل تلاميذه كي يمهِّدوا وصوله إلى القرية؛ وكان أول حادث من حوادث سفره من الجليل مرورا بالسامرة، وغاية إرساله الرسل إعداد الحاجات المادية من مأوى وطعام للمسيح وأصحابه.
ولعله قصد يسوع أيضا أن ينبَّئ الرسل بمجيئه إليهم مسيحا، لأنه لم يَخفِ دعواه في السامرة صرَّح يسوع للمرأة السامرية انه المسيح: " أَنا هو، أَنا الَّذي يُكَلِّمُكِ"(يوحنا 4: 26).

[Mary Naeem]

فأَرسلَ رُسُلاً يَتَقَدَّمونَه،

فذَهبوا فدَخَلوا قَريَةً لِلسامِريِّين لِيُعِدُّوا العِدَّةَ لِقُدومِه


"يَتَقَدَّمونَه" في اللفظة اليونانية د€دپل½¹دƒد‰د€خ؟خ½ (معناها أمام وجهه) فتشير إلى الاتجاه أو أمام وجهه. تكررت هذه اللفظة في الآية السابقة (51) وفي الآية اللاحقة (53) للدلالة على المعنى القدسي من رحيل يسوع إلى اورشليم وأهميته؛ أمَّا عبارة" قَريَةً لِلسامِريِّين " فتشير إلى العداوة بين اليهود والسامريين فكان اليهود يتجنّبون الاتصال بالسامريين وكانوا يكرهونهم بسبب فساد أصلهم واختلاف أفكارهم الدينية كما نستنتج من كلمات السامرية إلى يسوع “كَيفَ تسأَلُني أَن أَسقِيَكَ وأَنتَ يَهوديٌّ وأنا امرَأَةٌ سامِريَّة؟ لِأَنَّ اليَهودَ لا يُخالِطونَ السامِرِيِّين"(يوحنا 4: 9)؛ أمَّا يسوع فلم يكن لديه مثل تلك الأحقاد بل تخلى عن تلك المنازعات كما ورد في مثل السامري الرحيم (لوقا 10: 33-37)؛ ولا شك أنَّ لوقا يرى في ذلك مقدمة لرسالة فيلبس في السامرة (أعمال الرسل 8: 5-25)، لكن السامريون رفضوا استقبال يسوع، فتوجب عليه وعلى تلاميذه تجنّب المرور بالسامرة، بل بشرق الأردن، فيعبروا في أريحا (لوقا 19: 1) للوصول إلى اورشليم.

[Mary Naeem]

فأَرسلَ رُسُلاً يَتَقَدَّمونَه،

فذَهبوا فدَخَلوا قَريَةً لِلسامِريِّين لِيُعِدُّوا العِدَّةَ لِقُدومِه


"لِلسامِريِّين" فتشير إلى السكان المتصلون بالمملكة الشمالية (2 الملوك الثاني 17: 29).
وهم من السلالة الناتجة من تزاوج مع من تبقى من اليهود في السامرة مع غرباء من شعوب مختلفة لدى غزو الأشوريون مملكة الشمال سنة 721 ق.م. (2 ملوك 17: 24-41). وفي كتابات العبرانيين المتأخرة التي جاءت بعد السبي كان معناها سكان إقليم السامرة الذي يقع في وسط فلسطين (لوقا 17: 11).

وكان العداء مستحكماً بين اليهود والسامِريّين، ولم يكن اليهود يسمحون بأي علاقة اجتماعية أو دينية مع السامِريّين. وبعدما رفض زربابل اشتراكهم في بناء هيكل اورشليم أصبحوا أعداء اليهود. فبنى السّامريُّون هيكلاً على جبل جرزيم تحت قيادة سنبلط الحوروني ومنسَّى الكاهن، وهو واحد من بني يوياداع بن ألياشيب الكاهن العظيم صهراً لسنبلط (عزرا 4). وفي زمن المسيح لم تكن عقائدهم اللاهوتية تختلف عن عقائد اليهود وخصوصاً عقائد الصدُّوقيين منهم، وكانوا مثلهم ينتظرون ((المسيا)) على أنهم لم يقبلوا من العهد القديم إلا أسفار موسى الخمسة. وقد قبل السَّامريُّون رسالة المسيح بعد أن رأوا الآيات العظيمة على يد فيلبس الشماس (أعمال الرسل 8: 4-25)، ولا تزال هناك جماعة قليلة من السامريين تقيم في نابلس (شكيم القديمة) وحولها.

وهم يصعدون إلى جبلهم جرزيم ثلاث مرات في السنة: في عيد الفصح وعيد الأسابيع وعيد المظال، وهم يُعيّدون الأعياد الموسويّة، ويذبحون ذبائح دمويّة في عيد الفصح. أمَّا عبارة "لِيُعِدُّوا العِدَّةَ لِقُدومِه" فتشير إلى إعداد الحاجات الجسدية من مأوى وطعام له ولتلاميذه.
وتوكّد اللفظة اليونانية ل¼‘د„خ؟خ¹خ¼ل½±دƒخ±خ¹ "لِيُعِدُّوا" على قرار يسوع بالمرور في ارض السامرة ـ لأنه يحب جميع البشر آيا كانوا؛

[Mary Naeem]

فلَم يَقبَلوه لِأَنَّه كانَ مُتَّجِهاً إلى أُورَشَليم

تشير عبارة "لَم يَقبَلوه" إلى رفض

أهل القرى استقبال يسوع من اجل المأوى والطعام.

وقد زار المسيح السامرة قبل ذلك بسنتين ورحَّب السَّامريُون به،
ولكنه لم يكن يومئذ متجهًا إلى اورشليم (يوحنا 4: 40).

[Mary Naeem]

فلَم يَقبَلوه لِأَنَّه كانَ مُتَّجِهاً إلى أُورَشَليم

عبارة " مُتَّجِهاً إلى أُورَشَليم" في الأصل اليوناني د„ل½¸ د€دپل½¹دƒد‰د€خ؟خ½ خ±ل½گد„خ؟ل؟¦ ل¼¦خ½ د€خ؟دپخµد…ل½¹خ¼خµخ½خ؟خ½ خµل¼°د‚ ل¼¸خµدپخ؟د…دƒخ±خ»ل½µخ¼. (معناها وجهه كان متجهً نحو اورشليم) فتشير إلى المسيح كان صاعدً إلى هيكل اورشليم بعزمٍ ليحضر عيد المظال هناك (يوحنا 7: 14) ويقدم العبادة فيه، لكن السَّامريّون اعتبروا جبل جرزيم موضع العبادة الحقيقية.
لذلك السّامريّون لا يُحبون اليهود وبالتحديد الصاعدين منهم للعبادة في اورشليم، لأنهم يعتقدون أن السجود ينبغي أن يكون عندهم في جبل جرزيم وليس في اورشليم (يوحنا 4: 20).

فالسامريون لم يرفضوا يسوع لشخصه المخلص، بل رفضوه نتيجة جهلهم بما لأورشليم من رمز ومكانة، ونتيجة تعصبهم لعقائدهم. يا له من عَجَبٍ تنازل يسوع واتضاعه برضاه أن يكون ضيفا في بيت قرية سامرية رفض أهلها أن يبيت ضيفا عندهم ليلة واحدة.

[Mary Naeem]

فلمَّا رأَى ذلكَ تِلميذاهُ يَعقوبُ ويوحنَّا قالا:

((يا ربّ، أَتُريدُ أَن نَأمُرَ النَّارَ فتَنزِلَ مِنَ السَّماءِ وتَأكُلَهم؟ ))


تشير عبارة " فلمَّا رأَى ذلكَ تِلميذاهُ"

إلى عِلم التلميذين يَعقوبُ ويوحنَّا مِمَن أرسلهم المسيح
إلى القرية أو من مشاهدة إمارات العداوة

التي أظهرها أهل القرية حين اقتربا منها.

[Mary Naeem]

فلمَّا رأَى ذلكَ تِلميذاهُ يَعقوبُ ويوحنَّا قالا:

((يا ربّ، أَتُريدُ أَن نَأمُرَ النَّارَ فتَنزِلَ مِنَ السَّماءِ وتَأكُلَهم؟ ))


" أَن نَأمُرَ النَّارَ فتَنزِلَ مِنَ السَّماءِ وتَأكُلَهم؟ " فتشير إلى العقاب الذي انزله إيليا النبي لرسل الملك أخزيا، أعداء الرب (2 ملوك 1: 10-12). أذ عندما رفضت القرية السامرية استقبال تلاميذ يسوع، لم يُردْ يعقوب ويوحنا أن يكتفيا بنفض الغبار عن أقدامهما (لوقا 9: 5)، بل أرادا الانتقام بطلب من السيد المسيح لإنزال نار من السماء اقتداء بالنبي إيليا والتهام هذه القرية. ولعلَّه بسبب هذا الروح المُتَّقد دعاهما المسيح “بُوَانرْجس" خ’خ؟خ±خ½خ·دپخ³ل½³د‚, وفي العبرية בض¼ض°×*ضµ×™ض¾×¨ض°×’וض¹×©×‚ أي اِبنيْ الرَعد (مرقس 3: 17). إن روح الشر والانتقام متأصلٌ في قلب الإنسان. ووظيفة المسيح غير وظيفة إيليا النبي. فان الله أرسل إيليا ليُجري قضاءه على عشرة أسباط إسرائيل عقابًا لهم على تركهم عبادته تعالى والتمسك بعبادة بعل. أمَّا المسيح فأتى للخلاص لا للانتقام، لكن الرب لم يأت ليهلك بل ليخلص (متى 18: :11، ويوحنا 3: 7، 5: 45). ويخلصنا عن طريق استبدال قلب الحجر بقلب من لحم. كما يقول الرب على لسان حزقيال النبي "ُعطيهِم قَلبًا آخَر، وأَجعَلُ فيهم روحًا جَديدًا، وأَنزِعْ مِن لَحمِهم قَلبَ الحَجَرِ وأُعْطيهِم قَلبًا مِن لَحْم" (حزقيال 11: 19). وهذا ما حدث مع السامريين لدى تبشير الشماس فيلبُّس لهم (أعمال الرسل 8: 5) ونزول الروح القدس عليهم لدى صلاة الرسولين بطرس ويوحنا عليهم (أعمال الرسل 8: 14-15). علَّنا نتبع خطى القديس الرسول بطرس وهو يناشد المسيحيين بحرارة " سِيروا سِيرةً حَسَنةً بَينَ الوَثنِيِّين " (1 بطرس 2: 12) وتوصية بولس الرسول وهو يناشد المسيحيين أن "يسالِموا جًميعَ النَّاسِ إِن أَمكَن، على قَدْرِ ما الأَمرُ بِيَدِهم" (رومة 12: 18)، بحيث يكونون حقاً أبناء الآب الذي في السماوات" (متى 5: 45).

[Mary Naeem]

فالتَفَتَ يسوعُ وانتَهَرَهما.

تشير عبارة "انتَهَرَهما" إلى تعنيف يسوع يعقوب ويوحنا بسبب رغبتهما الانتقام من القرية، لكن يسوع رفض طلبهما، وان كانت علة طلبهما جيدة وهي محبتهما له، لكن يسوع وبِّخًهما مذكرا إياهما "ِأَنَّ ابْنَ الإِنسانِ جاءَ لِيَبحَثَ عن الهالِكِ فيُخَلِّصَه" (لوقا 19: 10)؛ يسوع لا يرضى بأضرار الجسد ولا الانتقام.

إنه طويل الأناة، ينتظر توبة الجميع في الوقت المناسب، لان الحقيقة تتسرب إلى قلب البشر ببطء. وبالفعل قَبلت السامرَّة الإيمان فيما بعد (أعمال الرسل 8: 5-25).

ويُعلِّق يوحنا الذهبي الفم بقوله "من يقبل الإيمان عن خوف سرعان ما يتركه، أما من يقبله خلال الحب فيثبت فيه". وروح الانتقام والإفناء والقتل هي من سمات الشر وليس من روح الله القدوس الذي يسكب المحبة في قلوبنا. لان يسوع جاء يضم الجميع ويغفر ويُرحِّب. وهكذا حرَّم يسوع هنا الاضطهاد الديني. ويعلق المجمع الفاتيكانيّ الثاني "لا نستطيع أن ندعو الله أبا الجميع إذا رفضنا أن نسلك اخوياً تجاه الناس المخلوقين على صورة الله (تكوين 1: 27). فعلاقة الإنسان بالله الآب وعلاقته بإخوته البشر مرتبطتان إلى حد أن الكتاب يقول: "مَن لا يُحِبّ لم يَعرِفِ الله لأَنَّ اللّهَ مَحبَّة" (1يوحنا 4: 8) "بيان حول علاقة الكنيسة بالديانات غير المسيحية"، العدد 5).

ويضيف بعض المخطوطات كلمات يسوع " لا تعلمان من أي روح أنتما". تشير هذه العبارة إلى اعتقاد التلميذين ما أتياهما من محبتهما للمسيح وغيرتهما لمجده، لكن المسيح حكمَ أنه من باب الانتقام طلب التلميذين خراب القرية، ونسيا أنه يجب على التلميذ أن يكون كمعلمه من اللطف والعفو بعيدين عن الانتقام "لا تُقاوِموا الشِّرِّير ..." (متى 5: 39-44).

والجدير بالذكر أن يوحنا الرسول رجع إلى السامرة بعد مدة وأظهر روحا خلاف ذلك قاصدا أن يمنح السَامريِّين البركات الروحية (أعمال الرسل 8: 25).

[Mary Naeem]

يوحنا الذهبي الفم



"من يقبل الإيمان عن خوف سرعان ما يتركه،
أما من يقبله خلال الحب فيثبت فيه".