وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: سيَهابونَ، ابْني".

" ابنَه" فتشير الى ابن رب البيت، صاحب الكرْم، والابن غير الاجير. اهميته ان لديه كرامة الأب وهو صاحب الميراث وان كل السلطة ستؤول اليه. وهو يُمثل هنا يسوع المسيح، الابن الوحيد المحبوب والوارث الذي له كل سلطان كما جاء في إنجيل مرقس "بَقِيَ عِندَه واحِدٌ وهو ابنُه الحَبيب" (مرقس 12: 6).
أرسل الله الابن كواحد بين الخَدَم كي يدعو الذين يؤمنون به إلى شركة في مملكته فيكون مالكًا معهم كما جاء في انجيل يوحنا "ظَهَرَت مَحبَّةُ اللهِ بَينَنا بان أَرسَلَ ابنَه الوَحيدَ إِلى العالَم لِنَحْيا بِه" (1 يوحنا4: 9).

إنّه يُضحي بأثمن ما لديه كما ورد في الإنجيل "فإِنَّ اللهَ أَحبَّ العالَمَ حتَّى إِنَّه جادَ بِابنِه الوَحيد" (يوحنا 3: 16).
لا حدَّ لمحبة الله للإنسان. أمَّا هؤلاء فقد أرادوا نوال المملكة بمفردهم دونه مغتصبين لأنفسهم الميراث.

[Mary Naeem]

"فأَرسَلَ إِليهِمِ ابنَه آخِرَ الأَمرِ وقال: سيَهابونَ، ابْني".

" سيَهابونَ، ابْني " فتشير الى ثقة صاحب الكرم بالكَرَّامينَ وإمكانية الجديدة التي يقدّمها للكَرَّامينَ وعدم فقدان الأمل بحيث يهاب الكرَّامون ان يعاملوا الابن كما عاملوا الخَدَم فيسمعون له ويُطيعونه كما يليق بشرفه ومقامه.

فالمسيح اثبت في كل ذلك أفضليته على كل الأنبياء في كل عصر.

والله يعلم منذ الازل كيف يعامل الناس ابنه وبالرغم ذلك ارسله فكان عليهم أن يستقبلوا ابنه وليبين الإيمان الذي كان واجباً على اليهود أن يقابلوه به والاحترام الذي كان واجباً أن يقدموه له.
فإنه كان واجباً عليهم لدى سماعهم تعليمه ومشاهدتهم عجائبه ان يؤمنوا به ويحترموه.

لكنهم لم يظهروا أي شيء من هذا القبيل، بل قتلوه لذلك لم يبقى لهم عذر. ونجد البعد المسيحاني للمثَل.

[Mary Naeem]

"فلَمَّا رَأَى الكرَّامونَ الابنَ، قالَ بَعضُهم لِبَعض: هُوَذا الوارِث، هَلُمَّ نَقتُلْهُ، ونَأخُذْ مِيراثَه.

تشير عبارة "فلَمَّا رَأَى الكرَّامونَ الابنَ، قالَ بَعضُهم لِبَعض" الى تآمر الكَرَّامينَ على الابن عندما رأوه خلافا لما توقعه رب الكرم منهم. وفعلوا ذلك إمَّا لأنهم لم يخافوا رجوع رب الكرم، وإما لأنهم أغمضوا اذهانهم عن النظر في عاقبة شرَّهم.
كذلك تآمر اليهود على قتل يسوع ورفضوا انه مسيحهم وملكهم وعرَّضوا أنفسهم لعواقب نتيجة افعالهم الهائلة.

فتشاور اليهود في قتل يسوع المسيح كما ورد في إنجيل يوحنا "عقَدَ عُظَمَاءُ الكَهَنَةِ والفِرِّيسيُّونَ مَجلِساً وقالوا: ((ماذا نَعمَل؟ فإِنَّ هذا الرَّجُلَ يَأتي بِآياتٍ كثيرة... فعَزَموا مُنذُ ذلك اليَومِ على قَتْلِه"(يوحنا 11: 47، 53).

[Mary Naeem]

"فلَمَّا رَأَى الكرَّامونَ الابنَ، قالَ بَعضُهم لِبَعض:

هُوَذا الوارِث، هَلُمَّ نَقتُلْهُ، ونَأخُذْ مِيراثَه.


"هُوَذا الوارِث" فتشير الى إدراك خطورة ما فعل الكرَّامون ، إنهم لم يقتلوه صدفة بل بحرية ورضى معرفة انه الوارث، فبعد ان عارض الرؤساء اليهود الأنبياء ، مرسلي الله، لم يبقَ لهم سوى ان يقتلوا الابن وهو يسوع المسيح، وامَّا كون المسيح وارثا فبيَّنه صاحب الرسالة الى العبرانيين بقوله في المسيح ان الله " كَلَّمَنا الله في آخِرِ الأَيَّام هذِه بِابْنٍ جَعَلَه وارِثًا لِكُلِّ شيء وبِه أَنشَأَ العالَمِين " (العبرانيين 1: 2)

[Mary Naeem]

"فلَمَّا رَأَى الكرَّامونَ الابنَ، قالَ بَعضُهم لِبَعض:

هُوَذا الوارِث، هَلُمَّ نَقتُلْهُ، ونَأخُذْ مِيراثَه.


"ّنَقتُلْهُ، ونَأخُذْ مِيراثَه " فتشير الى طمع العمّال واستغلالهم طيبة ربّ الكرم وثقته .
إذ اعتقدوا أنّهم أصحاب الكرم ويريدون التحكّم بالابن وسيأخذون ميراثه من خلال قتل الوريث الشرعي، فيتمكنوا من أن يصبحوا الورثة، دون أن يكونوا أبناء.
كذلك راي عُظَمَاءُ الكَهَنَةِ والفِرِّيسيُّونَ ان لا طريق لحفظ سلطانهم على الشعب الاَّ قتل المسيح لان دعوى المسيح تبطل دعواهم كما جاء في تصريحهم:" فإذا تَركْناهُ وشَأنَه آمَنوا بِه جَميعاً، فيأتي الرُّومانِيُّونَ فيُدَمِّرونَ حَرَمَنا واُمَّتَنا" (يوحنا 11: 48)؛ وتدل هذه الاحداث على ما حصل مع يسوع إذ اخرجوا يسوع من الكرم، أي خارج اورشليم، وقتلوه. وعملوا به ما أرادوا.

ولكن هذا الابن الذي يُقتل يقوم.
نعيش حياتنا أحيانا متوهمين أنها ملكية خاصة وأبدية وأننا المرجع الوحيد لوجودنا، ومن هذا المنطلق نبني كل خياراتنا حول محور الـ “أنا” وكأن كل شيء منا ولنا متناسين الله الخالق والواهب كل شيء.
أمّا عبارة "يأخذوا ميراثه" فتشير الى كشف عمّا يختلج في صدور الكرَّامين، وهو اخذ الميراث.

[Mary Naeem]

فأَمسَكوهُ وأَلقَوهُ في خارِجِ الكَرْمِ وقتَلوه

تشير عبارة "أَلقَوهُ في خارِجِ الكَرْمِ وقتَلوه" الى الابن الذي أُلقي في الخارج ويعاني نفس مصير الآخرين، ولا يتم النظر إليه كابن صاحب الكرمة وقُتل، وفي ذلك دليل رمز ان يسوع صُلب خارج أسوار اورشليم المدينة المقدسة، ثم قُتل؛ كذلك في انجيل لوقا ينص "أَلقَوهُ في خارجِ الكَرمِ وقَتلوه" (لوقا 20: 15) مما يدل على احتقار للمقتول.
امَّا في انجيل مرقس فان الابن يُقتل ثم يُلقى في الخارج "فأَمسَكوهُ وقتَلوه وأَلقَوْهُ في خارِجِ الكَرْم"(مرقس 12: 8).

وهنا يشير الى وكانت لعادة الجارية عند اليهود انهم يجرُّون المحكوم عليهم بسبب التجذيف خارج المدينة ويقتلونه كما جاء في شريعة موسى "خرِجِ اللاَّعِنَ إِلى خارِجِ المُخَيَّم، ولْيَضَعْ كُلُّ مَن سَمِعَه أَيدِيَهم على رأسِه، ولْتَرجُمْه كُلُّ الجَماعة" (الاحبار 24: 14-16)، وهكذا فعلوا مع اسطفانس اول شهداء المسيحية إذ "دَفعوهُ إِلى خارِجِ المَدينة وأَخَذوا يَرجُمونَه"(اعمال الرسل 7: 85).

ويشبِّه متى الإنجيلي موت يسوع بموت الأنبياء.

فالسيِّد المسيح يكشف لرؤساء اليهود أنهم عبر التاريخ كلّه لم يكونوا فقط غير عاملين، وإنما مضطهِدين لرجال الله في أعنف صورة، حتى متى جاء ابن الله نفسه الوارث أُخرجوه خارج أورشليم ليقتلوه! وهنا يصبح المثل نبويا عن الصليب ورفض المسيح من شعبه.

[Mary Naeem]

فأَمسَكوهُ وأَلقَوهُ في خارِجِ الكَرْمِ وقتَلوه


" خارِجِ الكَرْمِ " فتشير الى رفض اليهود المسيح وقتلهم إياه، ورأى البعض انها تدل على تسليم يسوع الى الأمم ليصلبوه كما فسّر البعض الآية " ساقوا يَسوعَ مِن عِندِ قَيافا إِلى دارِ الحاكِم. وكانَ ذلكَ عِندِ الفَجْر، فلَم يَدخُلوا دارَ الحاكِمِ مَخافَةَ أَن يَتَنَجَّسوا فلا يَتَمَكَّنوا مِن أَكْلِ الفِصْح" (يوحنا 18: 28).
أمَّا عبارة "وقتَلوه" فتشير الى عظمة الشر الذي بلغه الكرامون وهوانه اهانوا ابن صاحب الكرم.

[Mary Naeem]

"فماذا يَفعَلُ رَبُّ الكَرْمِ بِأُولئِكَ الكَرَّامينَ عِندَ عَودَتِه؟

تشير عبارة "ماذا يَفعَلُ رَبُّ الكَرْمِ بِأُولئِكَ الكَرَّامينَ عِندَ عَودَتِه؟ الى سؤالٍ طرحه يسوع على خصومه يدور حول رجوع رب الكرم ليحاكم الكَرَّامينَ الاشرار. وغايته من سؤاله إياهم عمَّا يفعله رب الكرمة عند مجيئه وبجوابهم يدينوا أنفسهم ويسلموا بان الدينونة التي ستقع عليهم هي مما يقتضيه العدل
. أمَّا في انجيل لوقا نجد أن ربَّ الكرْم يُحدّث فيه نفسه: " فقالَ رَبُّ الكَرْم: ماذا أَصنَع؟" (لوقا 19: 13)، وهكذا يؤكد لوقا الإنجيلي أن رب الكرْم قد مارس كل رقَّة ورعاية مع كرْمه، لكنّه لم ينتفع الكَرَّامينَ بشيء، لهذا يقول: ماذا أَصنَع؟ ان جواب أشعيا كان قاسيا:
" فَالآنَ أُعَرِّفُكُمْ مَاذَا أَصْنَعُ بِكَرْمِي: أَنْزِعُ سِيَاجَهُ فَيَصِيرُ لِلرَّعْيِ. أَهْدِمُ جُدْرَانَهُ فَيَصِيرُ لِلدَّوْسِ. وَأَجْعَلُهُ خَرَابًا لاَ يُقْضَبُ وَلاَ يُنْقَبُ، فَيَطْلَعُ شَوْكٌ وَحَسَكٌ. وَأُوصِي الْغَيْمَ أَنْ لاَ يُمْطِرَ عَلَيْهِ مَطَرًا" (أشعيا 5، 5-6).

أمَّا جواب يسوع فاتَّخذ من رفض الكَرَّامينَ فرصةً لإظهار محبّته وعطائه لآخرين من الوثنيين واليهود لتتميم هذا المخطط. ولم يمنع رفض الكَرَّامينَ من تنفيذ الله مُخطّط عهده مع الإنسان.

[Mary Naeem]

قالوا له: يهلك هؤلاء الأَشرارَ شَرَّ هَلاك،

ويُؤجِرُ الكَرْمَ كَرَّامينَ آخَرينَ يُؤَدُّونَ إِليهِ الثَّمَرَ في وَقْتِه"

تشير عبارة "قالوا له " الى جواب الخصوم أي الكتبة والفريسيين الذي به يحكمون على نفوسهم بأنفسهم.
إذ تنكَّر بنو اسرائيل للرب وأنبيائه وابنه يسوع مما أدّى الى ظهور شعب الله الجديد الذي يُعهد اليه للعمل في كرْمه.
فقد أصدر يسوع الحكم عليهم من أفواههم، وهكذا بلغ بهم السيِّد إلى النتيجة، ألا وهي الحاجة إلى هدْم البناء القديم ليقوم ملكوت الله على أساس جديد.

[Mary Naeem]

قالوا له: يهلك هؤلاء الأَشرارَ شَرَّ هَلاك،

ويُؤجِرُ الكَرْمَ كَرَّامينَ آخَرينَ يُؤَدُّونَ إِليهِ الثَّمَرَ في وَقْتِه"


" يهلك هؤلاء الأَشرارَ شَرَّ هَلاك" فتشير دينونة الكَرَّامينَ التي تنبأ عنها أشعيا: "الرَّبُّ آنتصَبَ لِلآتِّهام وقامَ لِيَدينَ الشُّعوب. الرَّبُّ يَدخُلُ في المُحاكَمة مع شُيوخِ شَعبه ورُؤَسائِهم: ((إِنَّكم أنتُم أَتْلَفْتُمُ الكَرْم وسَلْبُ البائِسِ في بُيوتِكم" (أشعيا 3: 13-14).
ولذلك فإن الشعب اليهودي خسر مكانته، وحلّت محله الكنيسة، التي صارت كرْم الرب بما فيها من وثنيين اهتدوا الى الايمان.
وهنا يصبح هذا المثل نبويا في شأنه عن الدينونة، تلك الدينونة التي حلت بالأمَّة اليهودية عندما خربت اورشليم سنة 70م.
وما حصل لأهلها من قتل وتشريد كما جاء في راي بعض مفسّري الكتاب المقدس.