وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

جَميعُ ما هو لِلآب فهُو لي

ولِذلكَ قُلتُ لَكم إِنَّه يأخُذُ مِمَّا لي ويُخبِرُكم

تشير عبارة "جَميعُ ما هو لِلآب فهُو لي" إلى عَلَاقَةَ الوحدة والحب والشركة بين الأقانيم الثلاثة الإلهية.
تتقاسم الأقانيم كل شيء بينها، وتشترك في كل شيء في الأخذ والعطاء، ويؤكد يسوع ذلك بقوله "جَميعُ ما هو لي فهو لَكَ وما هو لَكَ فهو لي وقَد مُجِّدتُ فيهِم" (يوحنا 17: 10).

كلاهما للواحد هو للآخر، فكلاهما يأخذ من كنز الحق الواحد.

[Mary Naeem]

جَميعُ ما هو لِلآب فهُو لي

ولِذلكَ قُلتُ لَكم إِنَّه يأخُذُ مِمَّا لي ويُخبِرُكم

"يأخُذُ مِمَّا لي ويُخبِرُكم" فتشير إلى ويُعتبر تفسير إلى الآية السابقة "يَأخُذُ مِمَّا لي" (يوحنا 16: 14) وذلك وفق ما جاء في تعليم بولس الرسول " يُمَكِّنُهم مِن مَعرِفَةِ سِرِّ الله، أَعْني المسيح، فقَدِ استَكَنَّت فيه جَميعُ كُنوزِ الحِكمَةِ والمَعرِفَة. أَقولُ هذا لِئَلاَّ يَخدَعَكم أَحَدٌ بِكَلامٍ مُمَوَّه،" (قولسي 2: 2-3).

المجد الحقيقي ليس هو تجلِّي قدرة الآب والابن، بل تجلِّي وحدة حبّهما التي للتلاميذ نصيب فيها. فكل ما يخبرنا به الرّوح القدس عن مجد المسيح هو عن مجد الآب أيضاً. والرّوح القدس يعرفنا باستمرار عن الآب والابن وعَلَاقَةَ الآب بالابن التي هي موضوع خلاصنا.

الآب مُعلن بالابن والرّوح القدس يقدِّر الناس أن يفهموا ها الإعلان.

فنحن نسجد للثالوث في الأقانيم، وللوحدة في الجوهر، وللتساوي في الجلال.

[Mary Naeem]

مفهوم الثالوث

يقوم الإيمان المسيحي على الثالوث الأقدس وهو مصطلح مأخوذ
من الكلمة اللاتينية Trinitas وهي لفظة مركّبة من Tria +Unitas أي الوحدة الثلاثيّة.
وأول مرة استعمل هذا المصطلح في مجمع نيقيه سنة 326.
والثالوث يعني إله واحد في الجوهر أو الطبيعة في ثلاثة أقانيم متميزين الآب والابن والرّوح القدس.

[Mary Naeem]

أن "الأقنوم" هو من يكوَنه الشخص. وكلمة أقنوم آرامية سريانية، دلالة على وحدة الكيان، واستنادًا إلى ذلك لم يقل المسيح في خاتمة إنجيل متى عمَّدوهم بأسماء الآب والأبن والرّوح القدس، بل "بِاسْمِ الآبِ والابْنِ والرّوح القُدُس" (متى 28: 19)؛ فنقول إن الآب أقنوم، والابن أقنوم، والرّوح القدس أقنوم. ولم تستخدم كلمة "شخص" لأن هذه الكلمة قد توحي بكائن بشري له حدوده وشكله وملامحه. والأقنوم" هي كلمة لا تستخدم في أي مجال آخر، ديني أو مدني، غير هذا المجال.

[Mary Naeem]

الأقانيم متميزون فيما بينهم بعلاقات مصدرهم: "الآب هو الذي يَلد، والابن هو المولود، والرّوح القدس هو المنبثق" (التعليم المسيحي 254). ولذلك فإن الله في وحدة إلهيه ثلاثية، وكل أقنوم إلهي يعمل العمل المشترك وفقا لميزته الشخصية كما جاء في تعليم الكنيسة "بالله الآب الذي منه كل شيء، بالرب يسوع المسيح الذي له كل شيء، وبالرّوح القدس الذي فيه كل شيء" وفقا لتعليم بولس الرسول "أَمَّا عِندَنا نَحنُ، فلَيسَ إِلاَّ إِلهٌ واحِدٌ وهو الآب، مِنه كُلُّ شَيءٍ وإِلَيه نَحنُ أَيضًا نَصير، ورَبٌّ واحِدٌ وهو يسوعُ المسيح، بِه كُلُّ شيَءٍ وبِه نَحنُ أَيضًا" (1 قورنتس 8:6). ويعلق التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكيّة "الأقانيم الإلهيّة غير منقسمة فيما هي عليه، غير منقسمة أيضًا فيما تعمل. ولكن في العمل الإلهي الواحد كلّ أقنوم يُظهر ما يختصّ به في الثالوث، ولا سيّما في رسالة تجسّد الابن ورسالة موهبة الروح القدس الإلهيّتين" (بند 267). فالعَلَاقَةَ بين الثالوث متكاملة، فبينما أرسل الآب الابن إلى العالم، تم َّذلك بواسطة الرّوح القدس. الآب الذي خلقنا، والابن الذي افتدانا وخلّصنا، والرّوح القدس الذي يُحيينا ويُقدّسنا. ويعلق المجمع الفاتيكانيّ الثاني" مهمّة الرُّوح عينه تقوم على تقديس شعب الله بالأسرار والخدام" (نور الأمم، دستور عقائدي في الكنيسة، 4).

[Mary Naeem]

تختلف عقيدة الثالوث عن المذهب القائل "إله واحد في شخصين" والمذهب القائل "لا يوجد تعدد في الأشخاص داخل الإله" لكن إله واحد يظهر في ثلاثة أوضاع، أو إله واحد في شخص واحد. وسر الثالوث هو سر ذات الله العجيبة، سر حياته الداخلية، سر كماله ورسالته في ذاته. الله واحد في الطبيعة الإلهية بثلاثة أقانيم.

وكل أقنوم هو الله كاملا: "الآب هو ذاتُ ما هو الابن، والابن هو ذات ما هو الآب، والآب والابن هما ذاتُ ما هو الرّوح القدس، أي الاله واحد بالطبيعة"

[Mary Naeem]

سر الثالوث في الوحدة، والتعددية في الوحدة، من خلال امثله من الطبيعة: مثال العين والينبوع والنهر. كما أنَّ كل من العين والنبع والنهر هم عدديا واحدا وإن اختلفت الأشكال كذلك لا ينفصل الآب والابن والرّوح القدس بعضهم عن بعضهم وإن كانوا يتمايزون في ثلاثة أشخاص. وكما أنَّ الشمس والشعاع والضوء هم جوهر واحد كذلك الأقانيم الثلاثة هم ذات الجوهر الواحد. رغم التعددية فليس هناك ابدأ انقسام في الجوهر. هناك المساواة في الأقانيم الثلاثة، وهناك اشتراك في نفس الطبيعة الإلهية الواحدة.

[Mary Naeem]

عَلَاقَةَ التضامن



تسود في الثالوث الأقدس عَلَاقَةَ التضامن كما ورد في قول يسوع " فَمتى جاءَ هوَ، أَي رُوحُ الحَقّ، أَرشَدكم إلى الحَقِّ كُلِّه لِأَنَّه لن يَتَكَلَّمَ مِن عِندِه بل يَتَكلَّمُ بِما يَسمَع ويُخبِرُكم بِما سيَحدُث" (يوحنا 16: 13). يذكر يسوع "روح الحق: وروح الحق هو روح القدس" أو "البراقليط، "والحقّ" هو الله. الرّوح القدس لا يتكلم عن نفسه، بل يَتَكلَّمُ بِما يَسمَع. فليس الرّوح القدس فردًا وحيداً، يضع نفسه في عالمه الشخصي ولا يتحدث من نفسه، ولا عمَّا يُقرِّره هو، أو ما يفكِّر به، أو ما يُريده، بل على العكس من ذلك، فإن يشارك ويعطي، ما كان قد تلقّاه من غيره من الآب والابن. هذه هي حياة الثالوث: حياة لا يحتاج فيها أي شخص إلى فرض ذاته، لأن الآخر هو الّذي يفعل ذلك، ويرعى وجوده ويضمنه.

[Mary Naeem]

عَلَاقَةَ شركة



تسود عَلَاقَةَ الشركة والانتماء في الثالوث الأقدس كما جاء في قول يسوع لتلاميذه "سيُمَجِّدُني لأَنَّه يَأخُذُ مِمَّا لي ويُخبِرُكم بِه جَميعُ ما هو لِلآب فهُو لي ولِذلكَ قُلتُ لَكم إِنَّه يأخُذُ مِمَّا لي ويُخبِرُكم (يوحنا 16: 14-15). يتكرر ضمير التملك "لي" ثلاث مرات في هذه الآيات القليلة. وكأن يسوع يقول إنّه داخل الثالوث لا لامتلاك أي شيء بشكل قطعيّ من قِبل أحد في الاقانيم الثلاثة، إنما ما هو للآب هو أيضاً للابن: وما هو للابن "يُؤخذ" من قِبل الرّوح القدس كي يُصبح خاصّاً بالتلاميذ وبالتالي خاصّاً بالجميع. يُكرر السيد المسيح هذا المفهوم في مواضع أخرى “الكَلِمَةُ الَّتي تَسمَعونَها لَيسَت كَلِمَتي بل كَلِمَةُ الآبِ الَّذي أَرسَلَني" (يوحنا 14: 24) وفي موضع آخر يقول " لَيسَ تَعليمي مِن عِندي بل مِن عِندِ الَّذي أَرسَلَني" (يوحنا 7: 11). فمن خلال كلمات يسوع، يتضح أن الآب والابن متحدان بحياة واحدة، وصلت إلى حد التصريح " مَن رآني رأَى الآب"(يوحنا 14: 9). والابن والرّوح القدس هم "وسطاء" في الشركة البشرية مع الله الآب كخالق “بِه كانَ كُلُّ شَيء وبِدونِه ما كانَ شَيءٌ مِمَّا كان" (يوحنا 1: 3، الأمثال 8: 25-30). والرّوح القدس الوسيط الذي ربط روح الشركة بين الله والإنسان والكنيسةـ إذ أظهر الابن الله الآب الغير مرئي بتجسده والرّوح هو مُرشد الإنسان إلى الحقيقة الكاملة.

[Mary Naeem]

علاقة محبة



إن سر الله الواحد والثالوث موجود كله في تعريف القديس يوحنا الرسول "اللّهَ مَحبَّة" (1 يوحنا 4: 8). وما الإيمان بالثالوث الأقدس: الآب والابن والرّوح القدس، إلاّ التأكيد على أن الله هو "محبة"، بمعنى أنه ليس لوحده وأنه غير منقسم. إنه حب إلى درجة أنه صار "ثلاثة"، والثلاثة يعملون "واحداً" بسبب الحب الذي يجمعهم. وإذا كان الله هو المحبة، فهذا يعني أن هناك شركة أقانيم. الآب يحب الابن، الابن يحب الآب، والمحبة المتبادلة بين الآب والابن هي أيضًا أقنوم وهو الرّوح القدس. ويخبرنا القديس بولس أن "أَنَّ مَحَبَّةَ اللّه أُفيضَت في قُلوبِنا بِالرّوح القُدُسِ الَّذي وُهِبَ لَنا" (روما 5: 5). الرّوح القدس هو الحب بين الآب والابن، وهذا الحب الأبدي مقيم في قلوبنا منذ يوم معموديتنا.