وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

سيمون والخصي الحبشي









مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ.

( مرقس 16: 16 )




في الأصحاح الثامن من سفر الأعمال، عمَّد فيلبس المُبشّر رجلين: أولهما سِيمُون الساحر، والآخر هو الخصي الحبشي. وإن قيل عن سِيمُون إنه آمن واعتمدَ وكان يُلازِم فِيلُبُّس، لكن إيمانه كان مزيفًا غير حقيقي، عِلَّته أنه «رأى آيات وقوات عظيمة تُجرَى» (ع13). لم يكن لكلمة الإنجيل الذي يُبشَّر به فيلبس تأثيرًا عليه، بينما الذين آمنوا بالحق قيل عنهم: «وكان الجموع يصغون بنفسٍ واحدة إلى ما يقوله فيلبس عند استماعهم ونظرهم الآيات التي صنعها» (ع6)، وأيضًا «ولكن لمَّا صدَّقوا فيلبس وهو يبشر بالأمور المختصة بملكوت الله وباسم يسوع المسيح، اعتمدوا رجالاً ونساءً» (ع12).

إذن فلم يكن إيمان سيمون مؤسس على محبة الله وتصديق الإعلان عن شخص المسيح في كلمة حق الإنجيل، وأن الخلاص مُقدَّم بالنعمة للخطاة، ولذا لم تُفِده المعمودية شيئًا، وسريعًا ما انكشف أمره عندما أراد أن يقتني بدراهمه السلطان، وهو أصلاً لم يحصل على الغفران، وكان مصيره الهلاك، إذ لم يكن قلبه مستقيمًا أمام الله، ولم يختبر أفراح الروح القدس، بل كان «في مرارة المُرّ ورباط الظلم». وحتى عندما وجهه بطرس للتوبة وطلب الغفران، أجاب «اطلُبا أنتما إلى الرب من أجلي». يا له من رائد في طلب الشفاعة البشرية! وها هو ”أليفاز التيماني“ يرد عليه: «اُدعُ الآن. فهل لك من مُجيب! وإلى أي القديسين تلتفت؟» ( أي 5: 2 ).

أما الخصي الحبشي فقد تأسس إيمانه الحقيقي على كلمة الله التي بين يديه (إش53). وإذ سأل المُبشّر: «عن مَن يقول النبي هذا؟ عن نفسهِ أم عن واحد آخر؟ ففتح فيلبس فاه وابتدأ من هذا الكتاب فبشَّره بيسوع». ولما آمن بقلبه طلب المعمودية بفمه. ولعل فِيلُبُّس تذكَّر سيمون بإيمانه المزيف، لكن الخصي أقرّ بإيمانه بيسوع ابن الله، فَعَمَّدَهُ فِيلُبُّسُ. وهنا نذكر قول الرسول بولس: «لأن القلب يؤمن به للبر، والفم يعترف به للخلاص ... إذًا الإيمان بالخبر، والخبر بكلمة الله» ( رو 10: 10 ، 17).

عزيزي القارئ: امتحن نفسك: هل أنت في الإيمان؟ وأي نوعية من الإيمان؟ هل هو إيمان سيمون أم إيمان الخصي؟ واعلم أن أي ممارسة أو اعتقاد دون الإيمان القلبي هو خداع، لأنه «بدون إيمان لا يمكن إرضاؤه» ( عب 11: 6 ). .

[Mary Naeem]

مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ.

( مرقس 16: 16 )




في الأصحاح الثامن من سفر الأعمال، عمَّد فيلبس المُبشّر رجلين: أولهما سِيمُون الساحر، والآخر هو الخصي الحبشي. وإن قيل عن سِيمُون إنه آمن واعتمدَ وكان يُلازِم فِيلُبُّس، لكن إيمانه كان مزيفًا غير حقيقي، عِلَّته أنه «رأى آيات وقوات عظيمة تُجرَى» (ع13). لم يكن لكلمة الإنجيل الذي يُبشَّر به فيلبس تأثيرًا عليه، بينما الذين آمنوا بالحق قيل عنهم: «وكان الجموع يصغون بنفسٍ واحدة إلى ما يقوله فيلبس عند استماعهم ونظرهم الآيات التي صنعها» (ع6)، وأيضًا «ولكن لمَّا صدَّقوا فيلبس وهو يبشر بالأمور المختصة بملكوت الله وباسم يسوع المسيح، اعتمدوا رجالاً ونساءً» (ع12).

[Mary Naeem]

مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ.

( مرقس 16: 16 )



الخصي الحبشي فقد تأسس إيمانه الحقيقي على كلمة الله التي بين يديه (إش53). وإذ سأل المُبشّر: «عن مَن يقول النبي هذا؟ عن نفسهِ أم عن واحد آخر؟ ففتح فيلبس فاه وابتدأ من هذا الكتاب فبشَّره بيسوع». ولما آمن بقلبه طلب المعمودية بفمه. ولعل فِيلُبُّس تذكَّر سيمون بإيمانه المزيف، لكن الخصي أقرّ بإيمانه بيسوع ابن الله، فَعَمَّدَهُ فِيلُبُّسُ. وهنا نذكر قول الرسول بولس: «لأن القلب يؤمن به للبر، والفم يعترف به للخلاص ... إذًا الإيمان بالخبر، والخبر بكلمة الله» ( رو 10: 10 ، 17).

[Mary Naeem]

مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ.

( مرقس 16: 16 )



عزيزي القارئ: امتحن نفسك:

هل أنت في الإيمان؟ وأي نوعية من الإيمان؟

هل هو إيمان سيمون أم إيمان الخصي؟
واعلم أن أي ممارسة أو اعتقاد دون الإيمان القلبي هو خداع،
لأنه «بدون إيمان لا يمكن إرضاؤه» ( عب 11: 6 ).

[Mary Naeem]

«بِالإِيمَانِ نُوحٌ لما أوحي إليه عن أمور لم تر بعد خاف،

بَنَى فُلْكًا لِخَلاَصِ بَيْتِهِ، فَبِهِ دَانَ الْعَالَمَ»

( عبرانيين 11: 7 )



في الأصحاحين تكوين 6، 7 نرى نُوحًا في مركزين مختلفين؛ فنراه يبني الفُلك (تك6)، ونراه داخل الفُلك (تك7).
نراه أولاً «كَارِزًا لِلْبِرِّ» ( 2بط 2: 5 )، في وسط عالم في حالة العداء وعدم الإيمان؛ كَارِزًا بأقواله، ثم شاهدًا بحياته العملية عن قرب الدينونة، إذ كان يبني الفُلك ( عب 11: 7 ).
كان الفُلك شغله الشاغل، وكانت قيمة جميع الأشياء التي حوله هي بمقدار ما تخدم غرضه فقط، وما عدا ذلك فلا قيمة له مهما كان ثمينًا في عيني غيره، لأن العالم كان مقضيًا عليه.

[Mary Naeem]

«بِالإِيمَانِ نُوحٌ لما أوحي إليه عن أمور لم تر بعد خاف،

بَنَى فُلْكًا لِخَلاَصِ بَيْتِهِ، فَبِهِ دَانَ الْعَالَمَ»

( عبرانيين 11: 7 )


فنرى نوح مُغْلَقًا عليه بيد الله داخل الفُلك الذي طفا آمنًا فوق مياه

الدينونة التي انصبت على العالم، وظلت تُغطيه لنحو سنة كاملة.

كان الخراب والموت يُحيطان به،

ولكن المكان الوحيد الذي وُجِدت فيه الحياة وقوامها، كان داخل الفُلك.

[Mary Naeem]

«بِالإِيمَانِ نُوحٌ لما أوحي إليه عن أمور لم تر بعد خاف،

بَنَى فُلْكًا لِخَلاَصِ بَيْتِهِ، فَبِهِ دَانَ الْعَالَمَ»

( عبرانيين 11: 7 )


كل هذا يُمثل حالة المؤمن المسيحي، بهذا الفارق الوحيد، وهو أنه يشغل كلا المركزين في وقت واحد، ولا تكمل شهادته إلا إذا أداها من الوجهين.
ففي فيلبي 3 نرى المؤمن المسيحي يبني الفُلك، وبه يدين العالم، جاعلاً المسيح غرضه ورجاءه، وكل شيء لا يخدم “الغرض الواحد” الذي أمامه هو “خسارة ونفاية”، يجب طرحه جانبًا مهما كان محبوبًا للطبيعة، لأنه يُعيقه في طريق الشهادة ضد العالم الذي رفض المسيح، فرفضه وختم عليه بالدينونة.

[Mary Naeem]

«بِالإِيمَانِ نُوحٌ لما أوحي إليه عن أمور لم تر بعد خاف،

بَنَى فُلْكًا لِخَلاَصِ بَيْتِهِ، فَبِهِ دَانَ الْعَالَمَ»

( عبرانيين 11: 7 )


بينما نرى المؤمن يبني الفُلك على طريق التشبيه، نراه أيضًا في المسيح، مُغْلَقًا عليه، إذ بقيامة المسيح قد قام معه، وأُجلِسَ فيه في السماويات (أف2).
والله قد أغلق عليه في المسيح. فبينما العالم مغمور في مياه دينونة أشد هولاً من مياه الطوفان، فالمؤمن في مركز الأمان لا تصل إليه قطرة، ولا يؤثر عليه مؤثر من التقلبات التي تحصل في العالم.
وما عليه إلا أن يسمو فوق المشهد الذي حوله، متمتعًا بالحياة والطعام اللذين في الفُلك، وكل بركة روحية في السماويات في المسيح يسوع (أف1).

[Mary Naeem]

✨ ان كان الله لك فانت تملك كل شىء

حتى لو كنت محروما من كل شىء

�� وان لم يكن الله لك فانت محروم

من كل شىء حتى لو كنت تملك كل شىء


القديس الانبا انطونيوس

[Mary Naeem]

تختلف كلمة "ترائي" عن كلمة "الرؤيا"، حيث أنَّ الرؤيا تركز على المجد، وتكشف عن الأمور السرية والأمور السماوية، وتعرض مشاهد خارقة.
أمَّا الترائي فهو وسيلة من وسائل التعبير عن وحي الله، الذي بواسطته تصبح الكائنات غير المنظورة بطبعها حاضرة بشكل منظور.