وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

بالإيمان قدَّم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين.
فبه شُهد له أنه بار إذ شهد الله لقرابينه. وبه وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )



من أسف أن العالم يُصادق على ما فعله قايين حتى جعلوه زعيم حزب ديني، كما نقرأ في رسالة يهوذا "طريق قايين" فالله لا يقبل ما فيه رائحة الجسد.
وفي التعليمات المُعطاة لحزقيال (حز44) أنه ممنوع على اللاويين أن يكون عليهم صوف، بل يلبسون ثياباً من كتان "ولا يتنطقون بما يعرّق" أي أن رائحة العرق التي هي ثمرة تعب الجسم تُفسد السجود والاقتراب إلى الله.
فالرب لا يريد شيئاً من الجسد بل كل ما هو من الله.

[Mary Naeem]

بالإيمان قدَّم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين.
فبه شُهد له أنه بار إذ شهد الله لقرابينه. وبه وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )



لقد تقدم هابيل إلى الله عن الطريق الصحيح، المسيح،

فالإيمان ينظر بعين الله الذي لا يريد أن يرى سوى ابنه الذي أرضاه بذبيحة نفسه.

وهكذا نظر إلى هابيل وقربانه ولم ينظر إلى قايين وقربانه؛ إن نظرة الله التقديرية كانت هي النار التي نزلت وأكلت ذبيحة هابيل، وتلك هي الشهادة: شهد للذبيحة وقَبِلها.

وشهد لهابيل فدعاه باراً.

[Mary Naeem]

بالإيمان قدَّم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين.
فبه شُهد له أنه بار إذ شهد الله لقرابينه. وبه وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )



من عجب أن يغتاظ قايين،

وممن اغتاظ يا تُرى؟
لا بد أنه اغتاظ من الله،
ووجّه الغيظ إلى أخيه فقتله،
وتلك نتيجة العبادة الجسدانية:
إنها أولاً أنانية، ثم قاتلة

[Mary Naeem]

الأعمال الشريرة والأعمال البارة







ليس كما كان قايين من الشرير وذبح أخاه. ولماذا ذبحه؟
لأن أعماله كانت شريرة وأعمال أخيه بارة
( 1يو 3: 12 )





دعونا لا نحكم على الشر بمقاييسنا الأدبية الطبيعية. فالضمير الطبيعي يدين القتل والزنا، وما يستلفت الانتباه مما يُدعى "الكبائر"، بينما في الوقت نفسه يتجاهل خطايا أخرى يدينها الناموس بالكُلية.

وكما أن دم هابيل يتكلم ( تك 4: 10 )، دعونا نستمع لقايين متكلمًا إلينا لبُرهة: انظر إليه وهو يبني مذبحه وفوقه يضع أفضل ثمار تعبه. والآن، هل تعتقد أنه ساوره أدنى فكر بأن هذه الأعمال في نور الله الفاحص، ليست صالحة، بل شريرة؟ هل كان الآخرون يرمقونه بنظرة دائنة قائلين: "يا له من رجل شرير"؟ ألا نتوقع أن تكون نظرة الناس له بالأحرى تقول: "يا له من رجل صالح متدين، قايين هذا"؟ أ ليست هذه الأعمال الديِنية التي يمكن أن يدعوها الناس بأنها أعمال حسنة، هي التي يصفها روح الله بأنها أعمال شريرة؟

إن قتل هابيل كان شرًا واضحًا للكافة. ولكن ليس القتل هو ما يصفه الكتاب بأنه «أعمال شريرة». بل ما سبقه وأدَّى إليه.

إن السؤال الذي سأله الرسول يوحنا: «لماذا ذبحه؟» تُجيب عنه ذات العبارة: «لأن أعماله كانت شريرة، وأعمال أخيه بارة». إن السبب ينبغي أن يأتي سابقًا للنتيجة.

والآن، ماذا كانت أعمال هابيل البارة؟ ليس إلا تقدمته. والرب بنفسه يؤكد ذلك «بالإيمان قدم هابيل لله ذبيحة أفضل من قايين. فبه شُهد له أنه بار، إذ شهد الله لقرابينه» ( عب 11: 4 ). فلم تكن أعماله الحسنة هي سلوكه أو حياته، بل قربانه.

وماذا كانت أعمال قايين الشريرة؟ لا شيء من الكبائر التي نعرفها، بل أعمال تدينه. فإذا قدمنا برنا الخاص إلى الله، فلن نحصد سلامًا. لا توجد راحة تُبنى على أعمال تديننا!!

أيها الساعي لأن
تُدركَ البر استرح فالفادي قد
تممَ الأمر صالحُ الأعمال ذا
ثمرُ الإيمان لازمٌ لكنه
ما به غفران .

[Mary Naeem]

ليس كما كان قايين من الشرير وذبح أخاه. ولماذا ذبحه؟
لأن أعماله كانت شريرة وأعمال أخيه بارة
( 1يو 3: 12 )





دعونا لا نحكم على الشر بمقاييسنا الأدبية الطبيعية.
فالضمير الطبيعي يدين القتل والزنا،
وما يستلفت الانتباه مما يُدعى "الكبائر"،
بينما في الوقت نفسه يتجاهل خطايا أخرى يدينها الناموس بالكُلية.

وكما أن دم هابيل يتكلم ( تك 4: 10 )،
دعونا نستمع لقايين متكلمًا إلينا لبُرهة:
انظر إليه وهو يبني مذبحه وفوقه يضع أفضل ثمار تعبه.
والآن، هل تعتقد أنه ساوره أدنى فكر بأن هذه الأعمال في نور الله الفاحص، ليست صالحة، بل شريرة؟ هل كان الآخرون يرمقونه بنظرة دائنة قائلين: "يا له من رجل شرير"؟ ألا نتوقع أن تكون نظرة الناس له بالأحرى تقول: "يا له من رجل صالح متدين، قايين هذا"؟ أ ليست هذه الأعمال الديِنية التي يمكن أن يدعوها الناس بأنها أعمال حسنة، هي التي يصفها روح الله بأنها أعمال شريرة؟

[Mary Naeem]

ليس كما كان قايين من الشرير وذبح أخاه. ولماذا ذبحه؟
لأن أعماله كانت شريرة وأعمال أخيه بارة
( 1يو 3: 12 )





إن قتل هابيل كان شرًا واضحًا للكافة.

ولكن ليس القتل هو ما يصفه الكتاب بأنه «أعمال شريرة».
بل ما سبقه وأدَّى إليه.

إن السؤال الذي سأله الرسول يوحنا: «لماذا ذبحه؟»
تُجيب عنه ذات العبارة: «لأن أعماله كانت شريرة،
وأعمال أخيه بارة». إن السبب ينبغي أن يأتي سابقًا للنتيجة.

[Mary Naeem]

ليس كما كان قايين من الشرير وذبح أخاه. ولماذا ذبحه؟
لأن أعماله كانت شريرة وأعمال أخيه بارة
( 1يو 3: 12 )




ماذا كانت أعمال هابيل البارة؟ ليس إلا تقدمته.
والرب بنفسه يؤكد ذلك «بالإيمان قدم هابيل لله ذبيحة أفضل

من قايين. فبه شُهد له أنه بار، إذ شهد الله لقرابينه» ( عب 11: 4 ).
فلم تكن أعماله الحسنة هي سلوكه أو حياته، بل قربانه.

وماذا كانت أعمال قايين الشريرة؟ لا شيء من الكبائر التي نعرفها، بل أعمال تدينه. فإذا قدمنا برنا الخاص إلى الله، فلن نحصد سلامًا. لا توجد راحة تُبنى على أعمال تديننا!!

[Mary Naeem]

وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )

ما أعجب هذه العبارة! فهل الموتى يتكلمون؟

لقد عاش هابيل في أيام البشرية الباكرة،

وهو على أية حال أول شخص يموت،
فهل بوسعنا نحن الذين نعيش بعده بآلاف السنين أن نسمعه!

نعم .. إن هابيل الذي عاش في حضارة بدائية،
ومعرفة قليلة نسبية عن الله، يمكنه أن يكلم كل مَن له أذن للسمع،

ويعلِّم حتى إنسان القرن الحادي والعشرون.

[Mary Naeem]

هابيل







وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )





ما أعجب هذه العبارة! فهل الموتى يتكلمون؟ لقد عاش هابيل في أيام البشرية الباكرة، وهو على أية حال أول شخص يموت، فهل بوسعنا نحن الذين نعيش بعده بآلاف السنين أن نسمعه!

نعم .. إن هابيل الذي عاش في حضارة بدائية، ومعرفة قليلة نسبية عن الله، يمكنه أن يكلم كل مَن له أذن للسمع، ويعلِّم حتى إنسان القرن الحادي والعشرون.

تُرى ماذا يقول لنا هذا الصوت الذي يأتينا عبر آلاف السنين ـ يأتينا من الجانب الآخر للطوفان، أو ما يسميه الكتاب المقدس «العالم القديم»؟ تُرى ماذا تقول لنا أقدم الأصوات البشرية التي بوسع البشر أن يسمعوها؟

إنه يقول لكل إنسان وُلد بالخطية، وصوِّر بالإثم: يمكنك أيها الإنسان أن تستعيد علاقتك مع الله من جديد. فهكذا أمكنني أنا الإنسان الخاطئ الأثيم أن أنال القبول عند الله، وشهد الله لي بالإيمان أني بار إذ شهد الله للقرابين التي قدمتها.

«وإن مات يتكلم بعد» .. فمع أن هابيل مات قتلاً، فإنه ما زال يُلقننا العِبَر بإيمانه. وذاك الذي لم يسجل الكتاب المقدس له كلامًا في حياته، يسجل أنه بإيمانه ما زال يتكلم إلينا، مُشيرًا إلى أن الإيمان بالذبيحة هو الوسيلة الوحيدة للاقتراب إلى الله.

نعم بالإيمان. ولا غنى عن الإيمان، ولا إضافة للإيمان.

إنه ليس بالتوبة يُقبل الإنسان عند الله مع أهمية التوبة كتمهيد للإيمان. لكن القبول عند الله هو بالإيمان.

إنه ليس بالأعمال ولا بالمحبة. مع أهمية كل منهما كثمرة للإيمان. لكن الخلاص والتبرير هما بالإيمان.

إنه ليس بالشعور ولا بالاختبار، مع أننا لا نبخس من قيمة هذه الأشياء. لكن هذا كله يتبع الإيمان وليس بديلاً عنه على الإطلاق.

إنه ليس بالمنطق أو الذكاء أو العلم .. إنما هو بالإيمان.

أولاً: الإيمان بما قاله الله عن نفسي. ليس كإنسان شرير فحسب، بل كمخلوق ساقط هالك. فليست مشكلة الإنسان الأولى فيما فعل هو، بل في كيانه.

ثم الإيمان بما قاله الله عن المسيح كالمخلِّص الذي أعدّه الله لنا، ومسَحَه، وأرسله إلى العالم. والذي مات فوق الصليب بعد أن سدد الدين الذي كان علينا. ثم قام من الأموات في اليوم الثالث. هذا الشخص وحده هو الذي يقدر أن يخلِّص إلى التمام.

[Mary Naeem]

وإن مات يتكلم بعد
( عب 11: 4 )

تُرى ماذا يقول لنا هذا الصوت الذي يأتينا عبر آلاف السنين ـ يأتينا من الجانب الآخر للطوفان، أو ما يسميه الكتاب المقدس «العالم القديم»؟ تُرى ماذا تقول لنا أقدم الأصوات البشرية التي بوسع البشر أن يسمعوها؟

إنه يقول لكل إنسان وُلد بالخطية، وصوِّر بالإثم: يمكنك أيها الإنسان أن تستعيد علاقتك مع الله من جديد. فهكذا أمكنني أنا الإنسان الخاطئ الأثيم أن أنال القبول عند الله، وشهد الله لي بالإيمان أني بار إذ شهد الله للقرابين التي قدمتها.