وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وقالوا له: يا مُعَلِّم، إِنَّ هذِه المَرأَةَ أُخِذَت في الزِّنى المَشْهود


"المَشْهود " في الأصل اليوناني خ±ل½گد„خ؟د†ل½½دپل؟³
(معناها ذات الفعل) فتشير إلى جُرْم الذي ارتكب بِمَرْأَى النَّاسِ.

وكأن الكتبة والفريسيين تجسسوا عليها لانتظار اللحظة المناسبة لاتهامها علنًا.

كان الزّنى في العهد القديم رمزا لخيانة الشعب لربّه،

بقبوله بالاعتراف بآلهة أخرى كما جاء في سفر الحكمة

"إنَّ فِكرَةَ صِناعَةِ الأَصْنامِ هي أصْلُ الزِّنى واْختِراعَها فَسادٌ لِلحَياة" (حكمة 14: 12).

[Mary Naeem]

وقد أَوصانا مُوسى في الشَّريعةِ بِرَجْمِ أَمثالِها، فأَنتَ ماذا تقول؟

تشير عبارة "أَوصانا مُوسى في الشَّريعةِ بِرَجْمِ" إلى حكم الشريعة على الزاني والزانية بالقتل كما ما ورد في شريعة موسى "أَيُّ رَجُلٍ زَنى بِآمرَأَةِ رَجُل (الَّذي يَزْني بِآمرَأَةِ قَريبِه)، فلْيُقتَلِ الزَّاني والزَّانِيَة"(أحبار 20: 10).
ولم تُعين الشريعة نوع القتل. وفي أيام حزقيال النبي تمّ القتل بالرجم والقطع بالسيف معًا "يَجلُبونَ علَيكِ الجَماعَةَ وَيرجُمونَكِ بالحِجارة ويَطعَنونكِ بِسُيوفهم" (حزقيال 16: 40) ولكن إذا كانت الزانية بن الكاهن تُحرق " أَيَّةُ آبنَةِ رَجُلٍ كاهِنٍ تُدَنِّسُ نَفْسها لِلزِّنى، فقَد دَنَّسَت أَباها، فلْتُحرَقْ بِالنَّار" (الأحبار 21: 9).
وفي عصر المسيح حكم اليهود أن يكون القتل بالرجم، كانت وسيلة الحكم بالموت في ذلك الحين هي الرجم. أظهر الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ بتصرفهم هذا أنهم غيورون ضد الخطيئة، لكنهم هم أنفسهم ليسوا مُتحرِّرين منها، كانوا كما قال لهم السيد المسيح مملوئين من الداخل نجاسة (متى 23: 27-28).
ليتنا لا نلقي الحجارة على إخوتنا ونحن أنفسنا نستحق الرجم.

[Mary Naeem]

وقد أَوصانا مُوسى في الشَّريعةِ بِرَجْمِ أَمثالِها، فأَنتَ ماذا تقول؟


"بِرَجْمِ أَمثالِها " فتشير إلى موقف رجال الدين الذين أشاروا إلى الجريمة وحدَّدوا العقاب في نفس الوقت.
قاموا بدور المُدّعي والقاضي في نفس الوقت، ولم يتركوا أية فرصة للدّفاع
. والأسف الشديد: ما يزال هذا المشهد ماثلاً أمامنا حتّى اليوم.
لا يزال بعض الناس يشيرون بإصبع الاتهام: هذا كذاب، انبذوه، هذا منافق، احتقروه، هذا كسلان، ارفضوه، هذا حرامي، اسجنوه، هذا كافر، اقتلوه، هذا زاني، اجلدوه، هذا مختلف، دمِّروه.

تكلموا عن الزانية باحتقار بحيث لا تستحق الوجود على الأرض.
لماذا لدينا الرغبة الكبيرة في رجم الآخرين؟ توصّل أحد الفلاسفة إلى القول إن "الإنسان هو عبارة عن ذئب للإنسان الآخر".
لا يريد الربّ أن يحمل أحد الحجارة في يديه.
لأنّ الحجارة والبغض والغضب تُشوّهنا، وتُؤذينا.

[Mary Naeem]

وقد أَوصانا مُوسى في الشَّريعةِ بِرَجْمِ أَمثالِها، فأَنتَ ماذا تقول؟


"رَجْمِ" فتشير إلى نظام الرجم عند اليهود بان تُربط يدا المجرم من الخلف، وهو نصف عارٍ، ويوضع على منصة ارتفاعها ثلاثة أمتار، ثم يدفعه شاهدان بكل قوة، فإن مات ينتهي الأمر، أمَّا إذا لم يمتْ يحمل أحد الشاهدين حجرًا ضخمًا ويضرب به على صدره، وغالبًا ما تكون الضربة القاضية.

إذ أنَّ الزانية لا تستحق الوجود على الأرض، ولا السكنى في بيت، بل تُلقى في حفرة وتنهال عليها الحجارة.
بعد الحكم السّريع عليها، بهذا النوع من الموت، دون إمكانية الدّفاع عن نفسها، ولا يُسمح لها بإثبات براءتها أو كيف حدث معها ذلك.

ونوع الموت هذا، هو من أشنع وأوحش وأذلّ الميتات المعروفة.

وهنا فقدَ الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ جوهر رسالتهم، وهو الدخول بكل نفس لكي تعرف مشيئة الله، وتتمتع بالحب الإلهي بل تمسكوا في الحرف القاتل.

أمَّا عبارة "فأَنتَ ماذا تقول؟" فتشير إلى حكم المسيح في الوصية السابعة مطالبين تأكيد دينونة المرأة. لكنه سؤال كسيفٍ ذي حَدّين.

[Mary Naeem]

وإِنَّما قالوا ذلكَ لِيُحرِجوهُ فيَجِدوا ما يَشْكونَه بِه. فانحنَى يسوعُ يَخُطُّ بِإِصبَعِه في الأَرض.

تشير عبارة" لِيُحرِجوهُ" في الأصل اليوناني د€خµخ¹دپل½±خ¶خ؟خ½د„خµد‚ (معناها مُجرِّبون) إلى نفس اسم إبليس المُجرِّب (متى 4: 1-3). انهم يريدون إيقاع يسوع في ورطة.

فإذا افتى يسوع برجم الزانية ثار عليه الرومان، لانّ تعود لهم الصلاحية وحدهم إنزال عقوبة الموت (يوحنا 18: 31)، وإذا عفا يسوع عن الزانية، فأين الرحمة التي ينادي بها؟ إنه يُناقض رسالته التي تدعو إلى المحبة والمغفرة.

وإذا افتى ببراءتها، ثار عليه معلمو الشعب، الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ، إذ إنه يخالف شريعة موسى، ويفتح بابًا للزنى.

ويُعلق القديس أوغسطينوس "بهذه الكلمات والآراء ربَّما كانوا قادرين على إشعال الحسد ضد يسوع، وإثارة الاتهامات ضده، وتكون سببًا لطلب إدانته.
ولكن هذه ضد من؟ لقد وقفت الحماقة ضد الاستقامة، والبطلان ضد الحق، والقلب الفاسد ضد القلب المستقيم، والجهالة ضد الحكمة".

[Mary Naeem]

وإِنَّما قالوا ذلكَ لِيُحرِجوهُ فيَجِدوا ما يَشْكونَه بِه. فانحنَى يسوعُ يَخُطُّ بِإِصبَعِه في الأَرض.


" فيَجِدوا ما يَشْكونَه بِه" فتشير إلى فعل الكتبة والفريسيين في امر إعطاء الجزية لقيصر (متى 22: 17-18)، إذ ظنوا أنهم يوقعونه في مخالفة الشريعة الرومانية أو الشريعة اليهودية.
فان حكم بقتل الزانية بمقتضى شريعة موسى شكوه إلى الرومانيين الذين لهم فقط صلاحية الحكم بالقتل (يوحنا 18: 31)، وإن حكم بإطلاقها شكوه إلى الشعب انه مخالف شريعة موسى فتكون دعوى المسيح باطلة.

[Mary Naeem]

وإِنَّما قالوا ذلكَ لِيُحرِجوهُ فيَجِدوا ما يَشْكونَه بِه. فانحنَى يسوعُ يَخُطُّ بِإِصبَعِه في الأَرض.


انحنَى يسوعُ فتشير إلى حُزنه على ما وصل إليه حال الإنسان
الذي خلقه حراً؛ إذ صار مستعبداً، فالمراءة الزانية مستعبدة
لشهواتها وبالتالي إلى الشقاء والخزيّ،
الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ مستعبدون للخطيئة والخبث.

[Mary Naeem]

وإِنَّما قالوا ذلكَ لِيُحرِجوهُ فيَجِدوا ما يَشْكونَه بِه. فانحنَى يسوعُ يَخُطُّ بِإِصبَعِه في الأَرض.


"يَخُطُّ بِإِصبَعِه في الأَرض" فتشير إلى هذا الذي سبق فكتب الوصايا العشرة بإصبعه على حجارة، وسلمها لموسى (خروج 31: 18). أراد يسوع أن يكتب يسوع بإصبع الله (يوحنا 11: 20) كما كتب الله، الشريعة، بالعهد الأوّل بإصبعه على اللوح الحجري الّتي يُطالب بتنفيذها الكتبة والفريسيين ضد المرأة، كذلك يكتب يسوع شريعة في العهد الجديد على قلب الإنسان مصدر للحياة والمغفرة كما جاء في نبوءة ارميا " ها إِنَّها تَأتي أَيَّام، يقولُ الرَّبّ، أَقطعُ فيها مع بَيتِ إِسْرائيلَ (وبَيتِ يَهوذا) عَهداً جَديداً، لا كالعَهدِ الَّذي قَطَعتُه مع آبائِهم، يَومَ أَخَذتُ بِأَيديهِم لِأُخرِجَهم مِن أَرضِ مِصْرَ لِأَنَّهم نَقَضوا عَهْدي مع أَنِّي كُنتُ سَيِّدَهم، يَقولُ الرَّبّ. ...هو أَنِّي أَجعَلُ شَريعَتي في بَواطِنِهم وأَكتُبُها على قُلوبِهم، وأَكونُ لَهم إِلهاً وهم يَكونونَ لي شَعباً. ولا يُعَلِّمُ بَعدُ كُلُّ واحِدٍ قَريبَه وكُلُّ واحِدٍ أَخاه قائِلاً: ((اِعرِفِ الرَّبّ))، لِأَنَّ جَميعَهم سيَعرِفوَنني مِن صَغيرِهم إِلى كبيرِهم، يَقولُ الرَّبّ، لِأَنِّي سأَغفِرُ إِثمَهم ولن أَذكُرَ خَطيئَتَهم مِن بَعدُ." (ارميا 31: 31-34).
أو ربما قام يسوع بهذا العمل ليتجاهل عمدا سؤال الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّينَ ويريد الإجابة؛ أو تصرف يسوع كما لو لم يكن قد سمع المشتكون على المرأة؛ أو ربما يدل على عدم استساغته لما عرض عليه من سؤال (يوحنا 3: 17، لو 9: 56، 12: 14)، فعمله هنا يكون كقوله في موضع آخر "يا رَجُل، مَن أَقامَني علَيكُم قاضِياً أَو قَسَّاماً؟ " (لوقا 12: 14).
أو مراعاة لمشاعر المرأة الزانية، ثبت نظره على الأرض وليس عليها.

ويُعلق القديس يوحنا اذهبي الفم "إن سألت: ماذا كتب السيد المسيح على الأرض؟ أجبتك: يُحتمل أنه قد رسم شيئًا يسبب حياءً وخجلًا للكَتَبةُ والفِرِّيسيُّينَ، وتبكيتًا لخطاياهم".
ربما كتب لهم خطاياهم ليرى كل واحد صورة نفسه دون أن يفضحهم أمام الآخرين، ويُضيف "لم يكتب يسوع على رخامٍ أو نحاسٍ بل على التراب، لأنه كتب خطاياهم إلى لحظات وتزول، كتبها على الأرض في التراب لكي تُدفن مع التراب وتنتهي.

كتب في التراب لكي يحكم التراب على التراب".

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
† أنا سامع صوت آلمكم الذي لا يسمعه غيري
† أنا سامع صوتكم صراخكم على قسوة الدنيا
† أنا هو يسوع هستركم بستر نعمتي

[Mary Naeem]

وأجبر الكسير، وأعصب الجريح
(حز 34: 16)