وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وعادَ عِندَ الفَجرِ إلى الهَيكلَ، فأَقبَلَ إِلَيهِ الشَّعبُ كُلُّه.

فجلَسَ وجَعلَ يُعَلِّمُهم

" أَقبَلَ" في الأصل اليوناني ل¼¤دپد‡خµد„خ؟ فتشير إلى استمرارية

حضور الشعب إلى يسوع رغبة ً في سمع أقواله والاستفادة منها.

أمَّا عبارة "الشَّعبُ كُلُّه" فتشير إلى عدد كثير من اهل المدينة

وغيرهم ممَّن أتوا إليها للعيد.

كانت الحركة الشعب مستمرة ومتزايدة منذ الصباح الباكر
كما ورد في إنجيل لوقا "وكانَ الشَّعبُ كُلُّه يأتي إِلَيه بُكرَةً

في الهَيكَلِ لِيَستَمِعَ إِلَيه" (لوقا 21: 38).

[Mary Naeem]

وعادَ عِندَ الفَجرِ إلى الهَيكلَ، فأَقبَلَ إِلَيهِ الشَّعبُ كُلُّه.

فجلَسَ وجَعلَ يُعَلِّمُهم

" جلَسَ" فتشير إلى جلوس كمعلم،

إذ كانت هذه عادة المعلمين أن يجلسوا وقت التعليم (متى 5: 1)
لأنهم كانوا يُعلمون لساعات طويلة (لوقا 4: 20)،

ويُذكّرنا هذا المشهد بموسى النبي الذي كان يجلس في المخيم
من الصباح حتى المساء لحلّ المسائل التي كانت تنشأ بين الناس
(خروج 18: 13)
"إِنَّ الشَّعبَ يأتي إِلَيَّ لِيَستَشيرَ الله"، (خروج 18: 16)

لمعرفة مراسيمه وشرائعه.

[Mary Naeem]

وعادَ عِندَ الفَجرِ إلى الهَيكلَ، فأَقبَلَ إِلَيهِ الشَّعبُ كُلُّه.

فجلَسَ وجَعلَ يُعَلِّمُهم

"الهَيكلَ" فتشير إلى البناء الذي أشاده سليمان الحكيم بن داود لأداء فرائض العبادة اليهودية لله. وقد دمّره البابليون سنة 581 ق. م. وأعاد بناءه اليهود بعدما رجعوا من بابل بقيادة زربابل 520-516 ق.م.

ثم وسّعه هيرودس الكبير سنة 20 ق.م. وكان في الهيكل قسمان: قسم لا يدخله إلاّ الكهنة ويُقال له القُدس، وفي القدس مكان يُقال له قدس الأقداس لا يدخله إلاَّ عظيم الكهنة مرة في السنة؛ وقسم آخر يدخله اليهود وحدهم؛ وكان في خارج الهيكل عدة أروقة يحق لجميع الناس حتى الوثنيين الدخول إلى بعضها. فقد كان يسوع يذهب إلى الهيكل أثناء النهار، وفي الليل كان يذهب إلى جبل الزيتون.

[Mary Naeem]

وعادَ عِندَ الفَجرِ إلى الهَيكلَ، فأَقبَلَ إِلَيهِ الشَّعبُ كُلُّه.

فجلَسَ وجَعلَ يُعَلِّمُهم

"وجَعلَ يُعَلِّمُهم" فتشير إلى تعليم يسوع الشعب في أورشليم

وفي الهيكل يوم العيد الأخير كله، أي اليوم الثامن من عيد المظال.

لكن لم يذكر الإنجيل موضوع التعليم، والأرجح انه يدور حول

حقيقة ملكوته وتعليم الكتاب المقدس في شان المسيح الموعود به.

[Mary Naeem]

فأَتاهُ الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ بِامرَأَةٍ أُخِذَت في زنًى. فأَقاموها في وسَطِ الحَلقَةِ

تشير عبارة "الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ" إلى معلمي الشعب الذين كانوا يقرأون التوراة ويفسِّرونها وينسخونها، وكان تعليمهم تقليدياً وسلطتهم بشرية.
والفِرِّيسيُّونَ هم مجموعة "انفصلت" عن الشعب وتعلّقت بشريعة موسى بحفظها بدقة، كما تعلقت بتقليد الشيوخ (متى 15: 2)؛

وأمَّا الكتبة لم يذكرهم يوحنا البشير في إنجيله سوى هذه المرَّة.

إنهم معلمو الشريعة وقد اعتنوا بدراسة الشريعة والتقاليد لكي يفسّروها للشعب.
وحُسبوا علماء الأمَّة اليهودية وكانوا أصحاب السلطة والمقام السامي، وابغضوا يسوع ولذلك اتفقوا مع الفريسيين عليه.

[Mary Naeem]

فأَتاهُ الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ بِامرَأَةٍ أُخِذَت في زنًى.

فأَقاموها في وسَطِ الحَلقَةِ


"بامرَأَةٍ أُخِذَت في زنًى "
فلا تشير إلى اسم المرأة الزانية لأنها تمثلنا جميعًا،

فقصتها تفتح أمام كل نفس باب الرحمة الإلهية.

[Mary Naeem]

فأَتاهُ الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ بِامرَأَةٍ أُخِذَت في زنًى.

فأَقاموها في وسَطِ الحَلقَةِ


"زنًى " في الأصل اليوناني خ¼خ؟خ¹د‡خµل½·ل¾³ فتشير إلى كل اتصال جنسي غير شرعي.
كأن يضاجع رجل امرأة غيره، أو فتاة مخطوبة لرجل آخر، أو فتاة حرة غير مخطوبة.

وكان عقاب هذه الخطيئة الرجم والموت (الأحبار 20: 10 وتثنية الاشتراع 22: 22-29). .

[Mary Naeem]

فأَتاهُ الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ بِامرَأَةٍ أُخِذَت في زنًى.

فأَقاموها في وسَطِ الحَلقَةِ


"فأَقاموها في وسَطِ الحَلقَةِ" فتشير إلى الإتيان بالمرأة إلى حيث كان يسوع يعلم ثم أحاطوا به هم وأتباعهم في محاولة لوضع مسافة بينهم وبين المرأة الزانية، إذ يبتعدون عنها، لأنهم يشعرون بأنّهم بعيدون عن الخطيئة وعن الشر؛ كما لو كانت الخطيئة تخصُّ هذه المرأة وحدها، وبالتالي يعرّضوها لحكم ودينونة الجميع.

ولكن هل هناك أقسى وأشد من وضع هذه المرأة الخاطئة"في وسَطِ الحَلقَةِ"فيالهيكل، لتعريضها للنظرات القاسية من الجموع؟

[Mary Naeem]

وقالوا له: يا مُعَلِّم، إِنَّ هذِه المَرأَةَ أُخِذَت في الزِّنى المَشْهود

تشير عبارة "يا مُعَلِّم" إلى لقب من الألقاب العظيمة عند اليهود
ولم يلقبه أولئك العلماء به إكراما بل خبثا لاصطياده.

وفي الواقع مناداة يسوع " يا معلم " هو نفاق ورياء
الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّينَ لأنهم دعوه في اليوم السابق مُضللًا (يوحنا 7: 47).

[Mary Naeem]

وقالوا له: يا مُعَلِّم، إِنَّ هذِه المَرأَةَ أُخِذَت في الزِّنى المَشْهود


"إِنَّ هذِه المَرأَةَ أُخِذَت في الزِّنى المَشْهود" فتشير إلى الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ الذين لم يحترموا المرأة، بل أذلوها.
إذ كان باستطاعتهم أن يحتفظوا بها ويسالوا يسوع بشأنها دون أن يقدّمونها أمام الشعب.

وبالإضافة إلى ذلك تطلب الشريعة أن يُرجم الرجل والمرأة معا وليس فقط المرأة الزانية "إِن أُخِذَ رَجُلٌ يُضاجعُ امرَأَةً مُتَزَوِّجَة، فلْيَموتا كِلاهُما" (تثنية 22: 22).
أين العدل الإلهي الذي "لا مُحاباةَ فيه"؟ (يعقوب 3: 17).