وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وأتوا بالعِجْلِ المُسَمَّن واذبَحوه فنأكُلَ ونَتَنَعَّم،

" المُسَمَّن" فتشير غنى العجل وتكلفته، وهو "إشارة إلى الرب يسوع المسيح الذي دعي هكذا مقدَّما جسده الذي بلا عيب ذبيحة لخلاص العالم كله" كما يُعلق القديس يوحنا الذهبي.
أمَّا عبارة "اذبَحوه فنأكُلَ ونَتَنَعَّم" فتشير إلى مأدبة، والمأدبة علامة المشاركة.
ودعوة الإنسان تتمثل في المشاركة في المأدبة التي أقامها الآب لجميع أبنائه، والتي بها يُغذّينا من ذاته وحياته والحياة التي تجري داخل بيته. هناك الطعام الوفير والطيّب والمجاني الذي يرغب الآب في إعطائنا إياه؛ وتمَّ تصوير الحياة مع الله على صورة مأدبة كما ورد في نبوءة أشعيا "في هذا الجَبَلِ سيَضَعُ رَبُّ القُوَّات لِجَميعِ الشُّعوبِ مَأدُبَةَ مُسَمَّنات مَأدُبَةَ خَمرَةٍ مُعَتَّقَة مُسَمِّناتٍ ذاتِ مُخٍّ ونَبيذٍ مُرَوَّق"(أشعيا 25: 6).

وقد وردت ذكرى المأدبة عدة مرات في هذا النص الإنجيلي لأهميتها (لوقا 15: 23، 27، 30).

[Mary Naeem]

وأتوا بالعِجْلِ المُسَمَّن واذبَحوه فنأكُلَ ونَتَنَعَّم،

أمَّا عبارة " واذبَحوه " فتشير إلى تقديم المسيح نفسه ذبيحة على الصليب.
أمَّا عبارة " فنأكُلَ " فتشير إلى علامة اتحادنا مع المسيح.
أمَّا عبارة " ونَتَنَعَّم" فتشير إلى فرح في عودة الخاطئ واتحاده بأبيه بعد انفصال.
وهنا إشارة إلى الفرح سيكون في السماء كلها (لوقا 15: 10).

نجد في هذا المثل مقابلة حالة الابن في الغربة بحالته في بيت أبيه: فصار له بدل العري الحلة، وبدل الخدمة القاسية الخاتم والحذاء وبدل الخرنوب العجل المسمن.

ومعنى ذلك إن الله يقبل التائب إليه بعلامات المحبة والرضى برفعه عن كل دينونة، ويغفر له، ويهب له كل حقوق الابن ويعامله كأنه لم يضلّ عنه إكراما ليسوع المسيح.

[Mary Naeem]

لِأَنَّ ابنِي هذا كانَ مَيتاً فعاش، وكانَ ضالاًّ فوُجِد. فأَخذوا يتَنَّعمون

تشير عبارة " لِأَنَّ ابنِي " إلى اعتراف الأب بابنه أمام الحاضرين وصرّح بان له كل حقوق الابن.

فكان قصده من ذلك كقصد الراعي من دعوة أصدقائه وجيرانه للفرح معه على وجدانه خروفه الضال (لوقا 15: 6)

وكقصد المرأة من دعوة صديقاتها وجاراتها لتشاركها في فرحها على وجدان الدرهم المفقود (لوقا 15: 9).

[Mary Naeem]

لِأَنَّ ابنِي هذا كانَ مَيتاً فعاش، وكانَ ضالاًّ فوُجِد. فأَخذوا يتَنَّعمون

"مَيتاً فعاش" فتشير إلى الخطيئة
التي هي الموت كما يؤكد ذلك
بولس الرسول
" وأَنتُم، وقَد كُنتُم أَمواتًا بِزَلاَّتِكم وخَطاياكُمُ "

(أفسس 2: 1)؛

[Mary Naeem]

لِأَنَّ ابنِي هذا كانَ مَيتاً فعاش، وكانَ ضالاًّ فوُجِد. فأَخذوا يتَنَّعمون




" كانَ ضالاًّ فوُجِد " فتشير إلى خطيئة الإنسان

تتمثل بالابتعاد عن البيت الذي كان فيه ابناً

ويصل إلى مكان يصبح فيه أجيرا

حيث يلقى معاملة أسوء من تلك التي يلقاها الحيوان،
فيخسر كرامته ولا يهتم به أحد.

وهي حالة عزلة وضياع وموت.

[Mary Naeem]

لِأَنَّ ابنِي هذا كانَ مَيتاً فعاش، وكانَ ضالاًّ فوُجِد. فأَخذوا يتَنَّعمون




"يتَنَّعمون" فتشير إلى المشاركة في الفرح العظيم،
وهي صورة لبساطة الحياة في القرية.

ومن هذ المنطلق، لا يجوز الحكم

على أحد ما دام لا يزال في طريق الجهاد.

[Mary Naeem]

وكانَ ابنُه الأَكبَرُ في الحَقْل، فلمَّا رَجَعَ واقترَبَ مِنَ الدَّار، سَمِعَ غِناءً ورَقْصاً.

تشير عبارة "ابنُه الأَكبَرُ" إلى موقف الفِرِّيسِيين الوارد ذكرهم في المثل (لوقا 15: 2).

وهو يمثّل أيضا الناس المُتديّنين، أي كلّ الذين بقوا مع الآب بدون أن يعصوا وصاياه.

ويمثل الابن البِكر أخيرا شعب العهد القديم الذي يُحسب بكرًا في معرفة الله، إذ قبل المواعيد الإلهيَّة والناموس والنبوات قبل سائر الأمم، أمَّا الابن الضالّ فيمثل الجبأة والخاطئين وبالتالي الأمم الوثنية الذين عاشوا في عبادة الأصنام والرجاسات الوثنية.
أمَّا عبارة " سَمِعَ غِناءً ورَقْصاً" فتشيرإلى صوت فرحة العودة الابن الأصغر وبالغفران الذي حصل عليه.

[Mary Naeem]

فدَعا أَحَدَ الخَدَمِ واستَخبَرَ ما عَسَى أَن يَكونَ ذلك.

تشير هذا الآية على شراسة أخلاق الابن الأكبر،
لأنه لم يدخل حالا كي يشارك أبيه وأخيه الأصغر
والمدعوِّين في فرحهم، بل أرسل يستخبر عن علة ذلك الفرح،
كأنه لا حق لأهل البيت أن يأتوا مثل ذلك في غيابه.

[Mary Naeem]

فغَضِبَ وأَبى أَن يَدخُل. فَخَرَجَ إِلَيه أَبوهُ يَسأَلُه أَن يَدخُل

تشير عبارة " غَضِبَ وأَبى أَن يَدخُل " إلى غيرة الأخ الأكبر وعدم محبته لأخيه وتذمره من أجل محبَّة الأب لأخيه الأصغر. لا يستطيع بسهولة أن يتقبل أخاه العائد إلى بيت الآب بل يقف موقف الناقد لأبيه على اتساع قلبه للابن. انه وقف موقف تذمر الفِرِّيسِيين والكَتَبَةُ على المسيح لقبوله الخاطئين.
ويعلق القديس أمبروسيوس "أنه أحد الذين لا يبصرون الخشبة التي في أعينهم، بينما ينتقدون القذى التي في الآخرين. إنه يغضب، لأن الغير ينال غفرانًا ونعمة!".

فهو لا يعيش حياته كعلاقة حب بنوية، ولا يُدرك أن مصدر كل ما يحصل عليه هو هذا الحب.
إنه كمن لا يملك شيئاً. تكشف الغيرة أنّه لم يفهم حقيقةً جمال مسكنه الوالديّ، ولم يفهم السعادة الكامنة.
ويلمِّح غضبه إلى مقاومة الشعب اليهودي لخلاص الأمم. إنهم إلى هذا اليوم في غيرة من الكنيسة التي يقاومونها.

[Mary Naeem]

فغَضِبَ وأَبى أَن يَدخُل. فَخَرَجَ إِلَيه أَبوهُ يَسأَلُه أَن يَدخُل




" أَبى أَن يَدخُل " فتشير إلى وقوف الابن الأكبر على الباب ولم يردْ أن يدخل بيتاً اخوه فيه، بهذا صار الابن عبدًا، لِأَنَّ الخادِمَ لا يَعلَمُ ما يَعمَلُ سَيِّدُه " (يوحنا 15: 15).

أمَّا عبارة " فَخَرَجَ إِلَيه أَبوهُ" فتشير إلى حلم الأب وتنازله، لأنه ترك الوليمة والضيوف وابنه الأصغر، وخرج ليطلب ابنه الأكبر أن يدخل كأن الفرح لا يكتمل وهناك واحد حزين.
واظهر صبره وطول أناته ورغبته في إتيانهم إليه.

هكذا يرغب الآب السماوي أن يدخل الكَتَبَةُ والفِرِّيسِيين ملكوت السماوي كما دخل الجُباة والخاطئون.