وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ثُمَّ قالَ لهم: أَعَمَلُ الخَيرِ يَحِلُّ في السَّبتِ أَم عَمَلُ الشَّرّ؟ أَتَخليصُ نَفْسٍ أَم قَتْلُها؟)) فظَلُّوا صامِتين.




"أَتَخليصُ نَفْسٍ أَم قَتْلُها؟" فتشير الى تعميم مبدأ الشفاء في السبت على كل عمل صالح يقام به يوم السبت، لان الامتناع عن الشفاء يساوي القتل، والامتناع عن عمل الخير يساوي عمل الشر.
وفي كلتا الحالتين، نرى ان موقف يسوع من السبت يميل الى جعل السبت في خدمة الخير والحياة.

ويُميِّز يسوع هنا بين العمل الذي يقوم به من عمل الخير وهو شفاء مريض عاجز وعمل خصومه الفِرِّيسيِّين الذين يراقبونه بسوء نية بقصد عمل الشر وقتله كما اوضح يوحنا الإنجيلي “اشْتَدَّ سَعْيُ اليَهودِ لِقَتلِه، لأَنَّه لم يَقتَصِرْ على استِباحَةِ حُرمَةِ السَّبْت، بل قالَ إِنَّ اللهَ أَبوهُ، فَساوى نَفْسَه بِالله" (يوحنا 5: 18).

وفي الواقع، يعمل يسوع من أجل الحياة، من أجل خلاص النفوس وسعادة الانسان.
وهو لم يقوّض السبت بل أعطاه معنى نبويا: يجب ان يكون هذا اليوم يوم حرية، حياة، عيد، يوم الرب لعمل في الخير والصالحات. اليوم الذي "نخلص فيه حياة".

[Mary Naeem]

ثُمَّ قالَ لهم: أَعَمَلُ الخَيرِ يَحِلُّ في السَّبتِ أَم عَمَلُ الشَّرّ؟ أَتَخليصُ نَفْسٍ أَم قَتْلُها؟)) فظَلُّوا صامِتين.




"فظَلُّوا صامِتين" فتشير الى امتناع الفِرِّيسيِّين عن الإجابة على سؤال يسوع لسبب قساوة قلوبهم وتعصُّبهم الذميم والتمادي في الضلال، وخوفا من مراجعة مواقفهم واثقين بأنفسهم أنهم وحدهم يملكون زمام الحقيقية.
فالجواب هو ان السبت يجب ان يكرَّس لا الى الراحة وعدم الحركة فحسب، بل لأعمال المحبة والرحمة كما صرّح يسوع المسيح " أَخذَ اليَهودُ يَضطَهِدونَ يسوع لأَنَّه كانَ يَفعَلُ ذلكَ يَومَ السَّبْت.
فقالَ لَهم: إِنَّ أَبي ما يَزالُ يَعمَل، وأَنا أَعملُ أَيضاً " (يوحنا 5: 16-17). هل نحاول ان نفهم روح الشريعة بحسب مفهوم يسوع؟

[Mary Naeem]

فأَجالَ طَرْفَه فيهِم مُغضَباً مُغتَمّاً لِقَساوةِ قُلوبِهم، ثُمَّ قالَ لِلرَّجُل: ((اُمدُدْ يَدَك)). فمَدَّها فعادَت يَدُه صَحيحَة.

تشير عبارة "أَجالَ طَرْفَه فيهِم" الى عبارة مألوفة لدى إنجيل مرقس التي تُبيّن حالة يسوع من الغضب والاغتمام (مرقس 3: 34 و5: 32 و10: 23 و11: 11).

أمَّا عبارة "مُغضَباً مُغتَمّاً لِقَساوةِ قُلوبِهم" الى غضب مصحوب بحزن على انغلاق قلوب الفِرِّيسيِّين وقساوتها، والغضب ليس خطأ في ذاته، بل الامر يتوقف على ما يدفعنا للغضب.
فنوع الغضب الجائز هو الغضب على الخطيئة إذا كان مصحوبا بالحزن والشفقة على الخاطئ.
والمسيح لم يرد بغضبه أذى الفِرِّيسيِّين ولا الانتقام منهم أغضبه قَساوةِ قُلوبِهم وعبَّر عن غضبه بتصحيح المشكلة، بشفاء يد الرجل. الغضب في الحزن يسمو به، والحزن في الغضب يقدسه ويجعله فضيلة سامية. قال بولس الرسول "اِغْضَبُوا وَلَا تُخْطِئُوا" (أفسس 4:26). فالغضب في محله فضيلة لا رذيلة.
انفرد مرقس بين الاناجيل الإزائية بذكر غضب يسوع في هذه الحادثة.

هل نستخدم غضبنا في إيجاد حلول بنَّاة ام لنزيد تعقيد المشكلة؟

[Mary Naeem]

فأَجالَ طَرْفَه فيهِم مُغضَباً مُغتَمّاً لِقَساوةِ قُلوبِهم، ثُمَّ قالَ لِلرَّجُل: ((اُمدُدْ يَدَك)). فمَدَّها فعادَت يَدُه صَحيحَة.




"اُمدُدْ يَدَك " فتشير الى عضو هام وفعّال في جسم الانسان. ويوضِّح لوقا الإنجيلي انه "رَجُلٌ يَدُه اليُمنى شَلاَّء " (لوقا 6: 6) واليد اليمنى تدل على العمل في العالم الشرقي. أمَّا عبارة "قَساوةِ قُلوبِهم" فتشير الى الغلاظة بعدم تأثر الفِرِّيسيُّينَ من البراهين القاطعة على صحة كلامه وقصده قتله وعدم انتباههم لدعوة المحبة وإنذارات الدينونة. أمَّا عبارة "فعادَت يَدُه صَحيحَة" فتشير الى يسوع الذي أراد ان يعمل الخير جاعلا تمجيد الله في خلاص الانسان. يسوع يُعرّض حياته للخطر من أجل "خير" يقوم به.

[Mary Naeem]

فخَرَجَ الفِرِّيسيُّونَ وتآمَروا علَيه لِوَقْتِهم معَ الهِيرودُسِيِّينَ لِيُهلِكوه.

تشير عبارة "فخَرَجَ الفِرِّيسيُّونَ" الى بقاء الفِرِّيسيِّين متمسكين بشريعة السبت الشكلية التي كانت تمنع كل شكل من اشكال العمل.

امَّا عبارة "تآمَروا علَيه" في الأصل اليوناني دƒد…خ¼خ²خ؟ل½»خ»خ¹خ؟خ½ ل¼گخ´ل½·خ´خ؟د…خ½ خ؛خ±د„' خ±ل½گد„خ؟ل؟¦ (معناها راح يعقدون مجلسا ضده) فتشير الى اجتماع سرِّي خاص للتآمر بين الفِرِّيسيِّين والهيرودسيين ضد يسوع.

كانت المقاومة التي أثارها هذا الحادث مُرَّة لدرجة ان الفِرِّيسيِّين، وهم وطنيون متحمسون، كانوا على استعداد للاتفاق مع الهِيرودُسِيِّينَ، اعدائهم الذين كانوا يُعتبرون كخائنين، لبذل مجهود مشترك لقتل يسوع.

وانفرد مرقس هنا بين الاناجيل الإزائية بذكر موافقة الهيرودسيين مع الفِرِّيسيِّين في المؤامرة على يسوع.

[Mary Naeem]

فخَرَجَ الفِرِّيسيُّونَ وتآمَروا علَيه لِوَقْتِهم معَ الهِيرودُسِيِّينَ لِيُهلِكوه.




"لِوَقْتِهم" في الأصل اليوناني خµل½گخ¸ل½؛د‚ (معناها في الحال)

فتشير الى تعبير مرقس الإنجيلي الذي تكرر 41 مرة
. ويعطيه مرقس الإنجيلي أهمية كبرى حيث خرج الفريسيون
في الحال مبيِّنا فوريّة عمل الفِرِّيسيِّين مع الهِيرودُسِيِّينَ.

[Mary Naeem]

"الهِيرودُسِيِّينَ" فتشير الى حزب ديني سياسي من الصدوقيين الذين اجازوا دفع الجزية لقيصر إرضاء للرومانيين، وهم من أصدقاء او أنصار هيرودس انتيباس، أمير ربع الجيل (من السنة 4 ق.م. الى السنة 39 ب. م.)، لم يكن ممكنا بدون تأييده ان تُرفع دعوى على يسوع.

وهو الذي ألقى يوحنا المعمدان في السجن (مرقس 6: 7)، وكان يُعادي يسوع (مرقس 8: 15، لوقا 13: 31).

وبقي الهِيرودُسِيّونَ الى جانب الفِرِّيسيِّين يراقبون يسوع ليصطادوه بأسئلتهم (مرقس 12: 13) ويتامروا على قتله كما ظهر من ردود اليهود "اشْتَدَّ سَعْيُ اليَهودِ لِقَتلِه، لأَنَّه لم يَقتَصِرْ على استِباحَةِ حُرمَةِ السَّبْت، بل قالَ إِنَّ اللهَ أَبوهُ، فَساوى نَفْسَه بِالله" (يوحنا 5: 18).

[Mary Naeem]

فخَرَجَ الفِرِّيسيُّونَ وتآمَروا علَيه لِوَقْتِهم معَ الهِيرودُسِيِّينَ لِيُهلِكوه.

"لِيُهلِكوه" في الأصل اليوناني ل¼€د€خ؟خ»ل½³دƒد‰دƒخ¹خ½ (معناها ليروا كيف يقتلونه) فتشير الى إنباء بالآلام والى جسامة الصراع وأهمية اقوال يسوع.
ومع ان الفِرِّيسيِّين والهيرودسيين كانوا أعداء، الا انهم اتحدوا ضد يسوع لأنه تحدى كبرياءهم وكشف دوافعهم غير الشريفة وأضعف سلطان شهرتهم.

وبعد هذه البراهين والتفسيرات حول شريعة السبت وتأكيدها بالمعجزة تملك أعداء يسوع الفِرِّيسيِّين والهِيرودُسِيِّينَ رغبة وحشية في الانتقام.
ومن السخرية ان يدفعهم هذا الحقد والكراهية، مع حماستهم للشريعة، الى تدبير مؤامرة قتل واضح تماما أنها ضد الشريعة.

[Mary Naeem]

شريعة يوم السبت

"السَّبتِ" في الأصل اليوناني دƒل½±خ²خ²خ±د„خ؟خ½ مشتقة من العبرية ש×پض¼ض·×‘ض¼ض¸×ھ (معناها راحة)، وهو اليوم السابع في الأسبوع.

ويبدأ عند غروب الشمس يوم الجمعة ويستمر الى الغروب التالي، يترك فيه الإنسان أشغاله المادية حتى يستريح لأن الله استراح فيه من الخليقة: "اَنتَهى اللهُ في اليَومِ السَّابِعِ مِن عَمَلِه الَّذي عَمِلَه، واَستَراحَ في اليَومِ السَّابِعِ من كُلِّ عَمَلِه الَّذي عَمِلَه.

وبارَكَ اللهُ اليَومَ السَّابِعَ وقَدَّسَه، لأَنَّه فيه اَستَراحَ مِن كُلِّ عَمَلِه الَّذي عَمِلَه خالِقًا" (تكوين 2: 1 -3).

ويعلق القدّيس ألريد دو ريلفو "إنّ اليوم السابع لا يقارن؛ إنّ ما علينا التأمّل به ليس عمليّة خلق هذا أو ذاك من عناصر الطبيعة، بل التأمّل في استراحة الربّ وكمال الخليقة" (مرآة المحبّة).

كم هو عظيم هذا اليوم، يوم الراحة هذا وكم هو باهر يوم السبت!

[Mary Naeem]

تطور التفكير عن يوم السبت حين أمر الله في طور سيناء في الوصية الرابعة من الوصايا العشر بحفظ السبت، التي هي الوحيدة تختصّ بالطقوس الخارجية:
"اليَومُ السَّابِعُ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ، فلا تَصنَعْ فيه عَمَلاً أَنتَ وآبنُكَ وآبنتُكَ وخادِمُكَ وخادِمَتُكَ وبَهيمَتُكَ ونَزيلُكَ الَّذي في داخِلِ أَبوابِكَ، لأَنَّ الرَّبَّ في سِتَّةِ الأَمٍ خَلَقَ السَّمَواتِ والأَرضَ والبَحرَ وكُلَّ ما فيها، وفي اليَومِ السَّابعِ استراح، ولِذلك بارَكَ الرَّبُّ يَومَ السَّبتِ وقدَّسَه" (الخروج 20: 8 -11). ولذلك فإن السبت العبري يوم عينته إرادة الله.