وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الرب قوتي ونشيدي. وقد صار خلاصي. هذا إلهي فأمجده

( خر 15: 2 )





من ناحية الخلاص يؤكد الرسول بولس على هذه الحقيقة
"الذي نجانا من موت مثل هذا وهو ينجي.
الذي لنا رجاء فيه أن سينجي أيضاً فيما بعد" ( 2كو 1: 10 ).
"فمن ثم يقدر أن يخلص أيضاً إلى التمام الذين يتقدمون
به إلى الله إذ هو حي في كل حين ليشفع فيهم: ( عب 7: 25 ).

[Mary Naeem]

نعمان وإطاعة الإيمان






فَنَزَلَ وَغَطَسَ فِي الأُرْدُنِّ سَبْعَ مَرَّاتٍ، حَسَبَ قَوْلِ رَجُلِ اللهِ،
فَرَجَعَ لَحْمُهُ كَلَحْمِ صَبِيٍّ صَغِيرٍ وَطَهُرَ
( 2مل 5: 14 )

درس هام كان يجب أن يتعلَّمه نعمان؛ الرجل المتكبر «اذهب واغتسل سبع مرات في الأردن»، ولكنه يُجيب «أَ لَيس أَبَانة وفَرفَر نهرا دمشق أحسن من جميع مياه إسرائيل؟ أَمَا كنت أغتسل بهما فأطهر؟» (ع12). قد يكون النهران أمام العين الطبيعية أحسن من جميع مياه إسرائيل، ولكنهما لم يكونا لينفعاه شيئًا. ولو أنه اغتسل فيهما سبعين مرة لَمَا خرج إلا أبرص كما هو. فما هي إذًا الخواص المُطهرة في الأردن؟ لا شيء، ولكن هناك فقط يمكن أن يطهر لأنه ينبغي أن يتعلم طاعة الإيمان، وهكذا كان التبشير بالصليب، بالمسيح مصلوبًا: لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة، ولكن قوة الله للمخلَّصين. وقد يسأل سائل: ”لماذا لم يكن نعمان ليذهب إلى نهر قيشون مثلاً أو نهر آخر في أرض إسرائيل؟ لماذا كان عليه أن يتجه ناحية الأردن؟ لأن الأردن رمز الموت، وبالموت وحده يمكن للنفس أن تتحرر من سلطان الخطية ونجاستها. فبدم المسيح مُحيت خطايانا، وبموته أُبطلت الخطية من أمام الله. والنفس تتحرر من عبودية الخطية باعتبارها ميتة مع المسيح ومُقامة معه ( عب 9: 26 - 28؛ رو6: 13). وما يرمز إليه الأردن، قد ظهر في تاريخ إسرائيل عندما عبروا فيه ناشفًا يتقدمهم التابوت ويبقى في وسط النهر حتى يعبر الجميع. وأليشع نفسه أظهر شيئًا من معنى الأردن الرمزي عندما رجع بنصيب اثنين من روح إيليا، وشق طريقه فيه برداء إيليا ليبدأ خدمته في إسرائيل. وتلاميذ يوحنا يُخبروننا بعض الشيء عن الأردن عندما اعتمدوا فيه من يوحنا معترفين بخطاياهم. وهكذا في الأردن، وفي الأردن وحده يمكن لنعمان أن يُشفى وإن بَدَا هذا النهر حقيرًا في نظره بالمقابلة مع أنهار بلاد أَرام.

فما كان على نعمان إلا أن يقرّ بحالته الحقيقية في الطريق المُعيَّن من الله فيُشفى. ويا له من درس كان عليه أن يتعلَّمه إذ وَجَب عليه أن يعترف بنجاسته، وبأنها نجاسة عظيمة غير اعتيادية، لأن الرجل أو الثوب المدنّس قد يطهر عادةً من غسلة واحدة، أما هو فكان يجب أن يغتسل سبع مرات ليعلن أن نجاسته كانت فائقة، ولكن بعد الاغتسال سبع مرات أصبحت طهارته كاملة وزال عنه البرص إلى الأبد. هل أمكن لنعمان أن ينزل إلى هذا المستوى؟ قد تمردت روحه المتكبرة في البداءة، ولكن أخيرًا تغلَّبت عليه مشورة عبيده فخضع، وطَهُر. .

[Mary Naeem]

فَنَزَلَ وَغَطَسَ فِي الأُرْدُنِّ سَبْعَ مَرَّاتٍ، حَسَبَ قَوْلِ رَجُلِ اللهِ،
فَرَجَعَ لَحْمُهُ كَلَحْمِ صَبِيٍّ صَغِيرٍ وَطَهُرَ
( 2مل 5: 14 )

درس هام كان يجب أن يتعلَّمه نعمان؛ الرجل المتكبر «اذهب واغتسل سبع مرات في الأردن»، ولكنه يُجيب «أَ لَيس أَبَانة وفَرفَر نهرا دمشق أحسن من جميع مياه إسرائيل؟ أَمَا كنت أغتسل بهما فأطهر؟» (ع12).
قد يكون النهران أمام العين الطبيعية أحسن من جميع مياه إسرائيل، ولكنهما لم يكونا لينفعاه شيئًا.
ولو أنه اغتسل فيهما سبعين مرة لَمَا خرج إلا أبرص كما هو.
فما هي إذًا الخواص المُطهرة في الأردن؟ لا شيء، ولكن هناك فقط يمكن أن يطهر لأنه ينبغي أن يتعلم طاعة الإيمان، وهكذا كان التبشير بالصليب، بالمسيح مصلوبًا: لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة، ولكن قوة الله للمخلَّصين.

[Mary Naeem]

فَنَزَلَ وَغَطَسَ فِي الأُرْدُنِّ سَبْعَ مَرَّاتٍ، حَسَبَ قَوْلِ رَجُلِ اللهِ،
فَرَجَعَ لَحْمُهُ كَلَحْمِ صَبِيٍّ صَغِيرٍ وَطَهُرَ
( 2مل 5: 14 )




قد يسأل سائل: ”لماذا لم يكن نعمان ليذهب إلى نهر قيشون مثلاً أو نهر آخر في أرض إسرائيل؟
لماذا كان عليه أن يتجه ناحية الأردن؟

لأن الأردن رمز الموت، وبالموت وحده يمكن للنفس أن تتحرر من سلطان الخطية ونجاستها.
فبدم المسيح مُحيت خطايانا، وبموته أُبطلت الخطية من أمام الله.
والنفس تتحرر من عبودية الخطية باعتبارها ميتة مع المسيح ومُقامة معه ( عب 9: 26 - 28؛ رو6: 13).

[Mary Naeem]

فَنَزَلَ وَغَطَسَ فِي الأُرْدُنِّ سَبْعَ مَرَّاتٍ، حَسَبَ قَوْلِ رَجُلِ اللهِ،
فَرَجَعَ لَحْمُهُ كَلَحْمِ صَبِيٍّ صَغِيرٍ وَطَهُرَ
( 2مل 5: 14 )




وما يرمز إليه الأردن، قد ظهر في تاريخ إسرائيل عندما عبروا

فيه ناشفًا يتقدمهم التابوت ويبقى في وسط النهر حتى يعبر الجميع.
وأليشع نفسه أظهر شيئًا من معنى الأردن الرمزي عندما رجع بنصيب اثنين من روح إيليا،
وشق طريقه فيه برداء إيليا ليبدأ خدمته في إسرائيل.
وتلاميذ يوحنا يُخبروننا بعض الشيء عن الأردن عندما اعتمدوا فيه من يوحنا معترفين بخطاياهم.
وهكذا في الأردن، وفي الأردن وحده يمكن لنعمان أن يُشفى وإن بَدَا هذا النهر حقيرًا في نظره بالمقابلة مع أنهار بلاد أَرام.

[Mary Naeem]

فَنَزَلَ وَغَطَسَ فِي الأُرْدُنِّ سَبْعَ مَرَّاتٍ، حَسَبَ قَوْلِ رَجُلِ اللهِ،
فَرَجَعَ لَحْمُهُ كَلَحْمِ صَبِيٍّ صَغِيرٍ وَطَهُرَ
( 2مل 5: 14 )




فما كان على نعمان إلا أن يقرّ بحالته الحقيقية في الطريق المُعيَّن من الله فيُشفى. و
يا له من درس كان عليه أن يتعلَّمه إذ وَجَب عليه أن يعترف بنجاسته، وبأنها نجاسة عظيمة غير اعتيادية، لأن الرجل أو الثوب المدنّس قد يطهر عادةً من غسلة واحدة، أما هو فكان يجب أن يغتسل سبع مرات ليعلن أن نجاسته كانت فائقة، ولكن بعد الاغتسال سبع مرات أصبحت طهارته كاملة وزال عنه البرص إلى الأبد.
هل أمكن لنعمان أن ينزل إلى هذا المستوى؟ قد تمردت روحه المتكبرة في البداءة، ولكن أخيرًا تغلَّبت عليه مشورة عبيده فخضع، وطَهُر.

[Mary Naeem]

مصادر عيد البشارة :
بالإضافة إلى النص الإنجيلي عند لوقا (ظ¢ظ¦:ظ،-ظ£ظ¨) يصف الأحداث المرتبطة بهذا العيد إنجيل يعقوب المنحول وبعض الكتابات الآبائيّة.
إلاّ أن النص عند لوقا يحتلّ المرتبة الأولى في تكوين هذا العيد، وبالأخص الحوار الذي دار بين العذراء مريم والملاك جبرائيل. "... الروح القدس يحل عليك، وقوّة العلي تظللك، فلذلك أيضًا القدوس المولود منك يدعى ابن الله".
بعد قراءة النص في إنجيل لوقا والتمعّن بكلّ كلمة فيه، يطرح الأباء في هذا الإطار سؤالين:
ظ،- لماذا تمّت البشارة مع فتاة عذراء مخطوبة؟

ظ¢- لماذا اضطربت مريم من بشارة الملاك جبرائيل لها؟
* للإجابة عن السؤال الأوّل نقرأ مثلًا عند القدّيس إغناطيوس الأنطاكي (ظ،ظ،ظ¥م) في رسالته إلى أهل أفسس:" إن رئيس هذا الدهر لم يدرك لا بتولية مريم ولا ولادتها ولا موت السيّد. أسرار ثلاثة باهرة فعلها الله بصمت وهدوء."
هذا التخفّي له حكمته. كان من الضروري أن تكون الفتاة مخطوبة لرجل كي يُصان شرفها ولا يُعلَن ما حدث معها لليهود، فيستغلّه الشيطان وتُرجم الفتاة بحسب الشريعة، إذ كانوا سيتّهمونها بالزنى.
كما ليس من الصدفة بتاتًا أن يكون خطيب مريم رجل بار، إذ كان يوسف الحارس الأمين لهذا السرّ الرهيب.
* كذلك لدى أوريجنس (ظ،ظ¨ظ¤/ظ،ظ¨ظ¥ – ظ¢ظ¥ظ£/ظ¢ظ¥ظ¤) شروحات مماثلة تصب في الإطار نفسه.
- بالنسبة إلى السؤال الثاني أيضًا يجيب أوريجنس أن كلام الملاك جبرائيل للعذراء ليس له سابقة أو حتى موجود في أي نص من أسفار الأنبياء أو الشريعة، وهذا بحد نفسه كاف.
* كذلك يستفيض صفرونيوس أسقف أورشليم (ظ¦ظ£ظ¨م) في شرحه فيقول:" كانت العذراء مريم نقيّة بالفكر وطاهرة النفس، لذا استحضرتها حادثة غواية الحيّة لحواء وأسقاطها في الحيلة، وخسارتها للنعم الإلهيّة".
* وقبله يؤكّد المغبوط أغسطينس (ظ£ظ¥ظ¤-ظ¤ظ£ظ*م) أن رغبة مريم الدائمة كانت البتوليّة. لكنّه ذهب أكثر من ذلك ليقول: "قبل أن تولد مريم رغب الله بإختيار عذراء مكرّسة له ليولد منها."
ولكن في الحقيقة، الكنيسة الأرثوذكسيّة إعتبرت هذا الكلام، منذ البداية، غير دقيق. بالإضافة انّه يفتح الباب للوقوع في إختيار الله المسبق للإنسان، وبالتالي يصبح الإنسان مسيّرًا لا مخيّرًا، ويفقد حريّته. ولكنّ هذا يتنافى مع طبيعة الحبّ الإلهي.
كما يجمع الدارسون أن هذه الأفكار، أولدت فيما بعد، ما يسمّى في الكنيسة اللاتينية، الإختيار المسبق Predestination، ومفهوم الخطيئة الأصليّة ومنه عقيدة الحبل بلا دنس

[Mary Naeem]

عيد البشارة عيد التجسّد الإلهيّ
(عيد الميلاد المجيد هو عيد الظهور الإلهيّ في الجسد)

بشّر الملاك جبرائيل مريم العذراء بِحَبَلٍ بالروح القدس،
وبشّر بالخالق الذي أراد أن يَتجسّدَ من دون أن يعتريه أي تغيير في ألوهيّته.

فأتى حدث البشارة حيث تمّ اتحاد الطبيعة الإلهيّة بالطبيعة البشريّة.

[Mary Naeem]

يطرح الأباء في هذا الإطار سؤالين:
ظ،- لماذا تمّت البشارة مع فتاة عذراء مخطوبة؟

ظ¢- لماذا اضطربت مريم من بشارة الملاك جبرائيل لها؟
* للإجابة عن السؤال الأوّل نقرأ مثلًا عند القدّيس إغناطيوس الأنطاكي (ظ،ظ،ظ¥م) في رسالته إلى أهل أفسس:" إن رئيس هذا الدهر لم يدرك لا بتولية مريم ولا ولادتها ولا موت السيّد. أسرار ثلاثة باهرة فعلها الله بصمت وهدوء."
هذا التخفّي له حكمته. كان من الضروري أن تكون الفتاة مخطوبة لرجل كي يُصان شرفها ولا يُعلَن ما حدث معها لليهود، فيستغلّه الشيطان وتُرجم الفتاة بحسب الشريعة، إذ كانوا سيتّهمونها بالزنى.
كما ليس من الصدفة بتاتًا أن يكون خطيب مريم رجل بار، إذ كان يوسف الحارس الأمين لهذا السرّ الرهيب.
* كذلك لدى أوريجنس (ظ،ظ¨ظ¤/ظ،ظ¨ظ¥ – ظ¢ظ¥ظ£/ظ¢ظ¥ظ¤) شروحات مماثلة تصب في الإطار نفسه.
- بالنسبة إلى السؤال الثاني أيضًا يجيب أوريجنس أن كلام الملاك جبرائيل للعذراء ليس له سابقة أو حتى موجود في أي نص من أسفار الأنبياء أو الشريعة، وهذا بحد نفسه كاف.
* كذلك يستفيض صفرونيوس أسقف أورشليم (ظ¦ظ£ظ¨م) في شرحه فيقول:" كانت العذراء مريم نقيّة بالفكر وطاهرة النفس، لذا استحضرتها حادثة غواية الحيّة لحواء وأسقاطها في الحيلة، وخسارتها للنعم الإلهيّة".
* وقبله يؤكّد المغبوط أغسطينس (ظ£ظ¥ظ¤-ظ¤ظ£ظ*م) أن رغبة مريم الدائمة كانت البتوليّة. لكنّه ذهب أكثر من ذلك ليقول: "قبل أن تولد مريم رغب الله بإختيار عذراء مكرّسة له ليولد منها."
ولكن في الحقيقة، الكنيسة الأرثوذكسيّة إعتبرت هذا الكلام، منذ البداية، غير دقيق. بالإضافة انّه يفتح الباب للوقوع في إختيار الله المسبق للإنسان، وبالتالي يصبح الإنسان مسيّرًا لا مخيّرًا، ويفقد حريّته. ولكنّ هذا يتنافى مع طبيعة الحبّ الإلهي.

[Mary Naeem]

القدّيس إغناطيوس الأنطاكي (ظ،ظ،ظ¥م) في رسالته إلى أهل أفسس:" إن رئيس هذا الدهر لم يدرك لا بتولية مريم ولا ولادتها ولا موت السيّد. أسرار ثلاثة باهرة فعلها الله بصمت وهدوء."
هذا التخفّي له حكمته. كان من الضروري أن تكون الفتاة مخطوبة لرجل كي يُصان شرفها ولا يُعلَن ما حدث معها لليهود، فيستغلّه الشيطان وتُرجم الفتاة بحسب الشريعة، إذ كانوا سيتّهمونها بالزنى.
كما ليس من الصدفة بتاتًا أن يكون خطيب مريم رجل بار، إذ كان يوسف الحارس الأمين لهذا السرّ الرهيب.