وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فليمون المحبوب .. أطلب إليك لأجل ابني أُنسيمس،
الذي ولدته في قيودي .. الذي رَدَدته. فاقبله، الذي هو أحشائي
( فل 1: 10 ،12)





إن الناموس بسلطانه يحكم على السارق،

أما النعمة فتأتي به ليكون عضواً في جسد المسيح.
* وأخيراً الناموس ينشئ عبودية

"الذين خوفاً من الموت كانوا جميعاً كل حياتهم تحت العبودية"
( عب 2: 15 )،
لكن النعمة تأتي بذلك العبد ليكون حراً في المسيح،

وتضع في قلب فليمون تسامحاً ليقبل أنسيمس،
إذ تيقن فليمون من النعمة التي سامحته وقبلته.

[Mary Naeem]

يعقوب وبولس






وَبَارَكَ يَعْقُوبُ فِرْعَوْنَ ..فَقَالَ..:

أَيَّامُ سِنِي غُرْبَتِي مِئَةٌ وَثَلاَثُونَ سَنَةً ..
وَبَارَكَ يَعْقُوبُ فِرْعَوْنَ
(تكوين 47: 7 - 10)




لم يكن في انفصال يعقوب عن العالم شيء من التواضع المُصطنع الكاذب المظهر. بل في وسط تغرُّبه العملي كان يعرف، وكان يملأ مركزه الحقيقي تحت سيادة الله. عند دخوله وعند خروجه من حضرة فرعون الملك نطق في مسامعه بالبركة. وفي حديثه مع فرعون يقرر أنه نزيل وغريب أعيَته الغربة. لكنه عند دخوله إلى حضرته وعند خروجه تصرَّف كشخص يعرف مركزه في اختيار الله ونعمته، فبارك فرعون «وبدون كل مشاجرة: الأصغر يُبَارك من الأكبر» ( عب 7: 7 )، أي لا مجادلة في حقيقة أن يعقوب أمام الله كان هو الأكبر والأرفع مِن فرعون مصر. وسمعان البار أمام الطفل يسوع كان يُدرك هذا فلم يتجاسر على أن يُبارك مَنْ هو أكبر منه مركزًا ومقامًا، وإنما بارك فقط يوسف ومريم. أما يعقوب وهو أمام أكبر ملوك الأرض كان يعرف مقامه، فبارك فرعون. ويعقوب يترفع عن أن يطلب شيئًا من فرعون رغم أنه يعلم تمامًا أن كل طلباته سوف تُجاب حتمًا لو طلب. لقد أغمض عينيه عن كل ما يمكن أن يقدمه فرعون أو مصر. لكنه يتكلَّم كالغني المُستغني الذي وهو الأكبر يُبارِك مَن هو أصغر مرة ومرتين.

ويوجد شبَه كبير بين يعقوب هنا، وبولس أمام أغريباس (أع26). كان بولس أسيرًا مقيدًا أمام مَنْ يمثِّل عظمة روما وسيادتها، ولكنه يتكلَّم في مسامع هذا الملك، وفي مسامع حاشيته، كمَن يمتلك شيئًا لا يملكونه. ويُخبرهم أن أغلى أُمنية له هي أن يراهم مثله ما خلا القيود. هذا هو الإيمان الذي يُمجد النعمة، وإنه لإيمان ثمين بالحقيقة سواء كان في رسول أسير أو في واحد من الآباء نزيل في أرض غريبة. كانت لمصر كما كانت لروما خزائن الدنيا التي يرمقها كل إنسان حسدًا، لكن كانت على لسان يعقوب، كما كانت على لسان بولس، لغة أخرى غير لغة سائر الناس.

وهكذا نرى يعقوب في تكوين 47 شخصًا جديدًا يختلف تمامًا عن يعقوب الذي عرفناه في الأصحاحات السابقة من سفر التكوين. الآن صارت له شركة في قداسة الله. لقد صار له فكر الله، وتوافقت صفاته مع صفات الله ودعوة الله. إنه غريب ونزيل في الأرض لكنه الواثق المتأكد من ضمان الميراث الموعود له. وهكذا أثمرت التدريبات وأزهر إيمانه في القلب في الداخل.

يا ليتَ به نقنعُ
ونسعى بالإيمانْ فلا نعودُ نُخَدعُ
بالبُطلِ والعيانْ

[Mary Naeem]

وَبَارَكَ يَعْقُوبُ فِرْعَوْنَ ..فَقَالَ..:
أَيَّامُ سِنِي غُرْبَتِي مِئَةٌ وَثَلاَثُونَ سَنَةً ..
وَبَارَكَ يَعْقُوبُ فِرْعَوْنَ
(تكوين 47: 7 - 10)




لم يكن في انفصال يعقوب عن العالم شيء من التواضع المُصطنع الكاذب المظهر.
بل في وسط تغرُّبه العملي كان يعرف، وكان يملأ مركزه الحقيقي تحت سيادة الله.
عند دخوله وعند خروجه من حضرة فرعون الملك نطق في مسامعه بالبركة.

وفي حديثه مع فرعون يقرر أنه نزيل وغريب أعيَته الغربة.
لكنه عند دخوله إلى حضرته وعند خروجه تصرَّف كشخص يعرف مركزه في اختيار الله ونعمته، فبارك فرعون

«وبدون كل مشاجرة: الأصغر يُبَارك من الأكبر» ( عب 7: 7 )، أي لا مجادلة في حقيقة أن يعقوب أمام الله كان هو الأكبر والأرفع مِن فرعون مصر. وسمعان البار أمام الطفل يسوع كان يُدرك هذا فلم يتجاسر على أن يُبارك مَنْ هو أكبر منه مركزًا ومقامًا، وإنما بارك فقط يوسف ومريم.
أما يعقوب وهو أمام أكبر ملوك الأرض كان يعرف مقامه، فبارك فرعون. ويعقوب يترفع عن أن يطلب شيئًا من فرعون رغم أنه يعلم تمامًا أن كل طلباته سوف تُجاب حتمًا لو طلب.
لقد أغمض عينيه عن كل ما يمكن أن يقدمه فرعون أو مصر. لكنه يتكلَّم كالغني المُستغني الذي وهو الأكبر يُبارِك مَن هو أصغر مرة ومرتين.

[Mary Naeem]

وَبَارَكَ يَعْقُوبُ فِرْعَوْنَ ..فَقَالَ..:
أَيَّامُ سِنِي غُرْبَتِي مِئَةٌ وَثَلاَثُونَ سَنَةً ..
وَبَارَكَ يَعْقُوبُ فِرْعَوْنَ
(تكوين 47: 7 - 10)



يوجد شبَه كبير بين يعقوب هنا، وبولس أمام أغريباس (أع26).

كان بولس أسيرًا مقيدًا أمام مَنْ يمثِّل عظمة روما وسيادتها، ولكنه يتكلَّم في مسامع هذا الملك، وفي مسامع حاشيته، كمَن يمتلك شيئًا لا يملكونه.

ويُخبرهم أن أغلى أُمنية له هي أن يراهم مثله ما خلا القيود.

هذا هو الإيمان الذي يُمجد النعمة، وإنه لإيمان ثمين بالحقيقة سواء كان في رسول أسير أو في واحد من الآباء نزيل في أرض غريبة.

كانت لمصر كما كانت لروما خزائن الدنيا التي يرمقها كل إنسان حسدًا، لكن كانت على لسان يعقوب، كما كانت على لسان بولس، لغة أخرى غير لغة سائر الناس.

[Mary Naeem]

وَبَارَكَ يَعْقُوبُ فِرْعَوْنَ ..فَقَالَ..:
أَيَّامُ سِنِي غُرْبَتِي مِئَةٌ وَثَلاَثُونَ سَنَةً ..
وَبَارَكَ يَعْقُوبُ فِرْعَوْنَ
(تكوين 47: 7 - 10)



نرى يعقوب في تكوين 47 شخصًا جديدًا يختلف تمامًا عن يعقوب الذي عرفناه في الأصحاحات السابقة من سفر التكوين.
الآن صارت له شركة في قداسة الله.
لقد صار له فكر الله، وتوافقت صفاته مع صفات الله ودعوة الله.
إنه غريب ونزيل في الأرض لكنه الواثق المتأكد من ضمان الميراث الموعود له.
وهكذا أثمرت التدريبات وأزهر إيمانه في القلب في الداخل.

[Mary Naeem]

ترنيمة موسى






الرب قوتي ونشيدي. وقد صار خلاصي. هذا إلهي فأمجده

( خر 15: 2 )




"الرب قوتي ونشيدي. وقد صار خلاصي". هذه الحقائق الثلاث التي ترنم بها موسى، كانت وما زالت موضوع ترنيم المؤمنين في الماضي والحاضر والمستقبل، بل إن طابع سفر المزامير كله هو التغني بقوة الرب والترنيم له من أجل الخلاص الذي صنعه الرب لشعبه.

وفي مزمور 118 تُذكر أيضاً هذه الحقائق الثلاثة، فنقرأ "قوتي وترنمي الرب وقد صار لي خلاصاً" ( مز 118: 14 ).

وفي المُلك الألفي ستكون هذه العبارات الثلاث موضوع أغنية الأتقياء "وتقول لي في ذلك اليوم أحمد يا رب .... لأن ياه يهوه قوتي وترنيمتي وقد صار لي خلاصاً" ( إش 12: 1 ،2). وأيضاً "ويُقال لي في ذلك اليوم هوذا هذا إلهنا انتظرناه مخلصنا. هذا هو الرب انتظرناه. نبتهج ونفرح بخلاصه" ( إش 25: 9 ).

ومن ناحية التطبيق العلمي فإنه عندما يشعر المؤمن بأنه ضعيف في ذاته، فإن ضعف المؤمن لا يفشل في امتلاك قوة الله، لأنه "يعطي المُعيي قدرة ولعديم القوة يكثّر شدة .... وأما منتظرو الرب فيجددون قوة، يرفعون أجنحة كالنسور، يركضون ولا يتعبون، يمشون ولا يعيون" ( إش 40: 29 -31). ويستطيع المؤمن أن يقول مع الرسول بولس "... لأني حينما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي" ( 2كو 12: 10 ).

ومن ناحية التسبيح "بالمستقيمين يليق التسبيح" ( مز 33: 1 )، ولكن عندما يتحول المؤمن عن الرب، لا يمكنه أن يرنم، بل يعلِّق عوده على شجر الصفصاف، ومرنم إسرائيل الحلو لم يستطع أن يرنم عندما سقط في الخطية، فتحولت رطوبته إلى يبوسة القيظ، وتعب في تنهده، وكان يعوّم في كل ليلة سريره بدموعه ( مز 6: 6 )، فطلب من الرب أن يرُّد له بهجة خلاصه ليمكنه أن يرنم (مز32، مز51).

ومن ناحية الخلاص يؤكد الرسول بولس على هذه الحقيقة "الذي نجانا من موت مثل هذا وهو ينجي. الذي لنا رجاء فيه أن سينجي أيضاً فيما بعد" ( 2كو 1: 10 ). "فمن ثم يقدر أن يخلص أيضاً إلى التمام الذين يتقدمون به إلى الله إذ هو حي في كل حين ليشفع فيهم: ( عب 7: 25 ).

[Mary Naeem]

الرب قوتي ونشيدي. وقد صار خلاصي. هذا إلهي فأمجده

( خر 15: 2 )

"الرب قوتي ونشيدي. وقد صار خلاصي".

هذه الحقائق الثلاث التي ترنم بها موسى،

كانت وما زالت موضوع ترنيم المؤمنين في الماضي والحاضر والمستقبل،
بل إن طابع سفر المزامير كله هو التغني بقوة الرب

والترنيم له من أجل الخلاص الذي صنعه الرب لشعبه.

[Mary Naeem]

الرب قوتي ونشيدي. وقد صار خلاصي. هذا إلهي فأمجده

( خر 15: 2 )





وفي مزمور 118 تُذكر أيضاً هذه الحقائق الثلاثة، فنقرأ
"قوتي وترنمي الرب وقد صار لي خلاصاً" ( مز 118: 14 ).


وفي المُلك الألفي ستكون هذه العبارات الثلاث موضوع أغنية
الأتقياء "وتقول لي في ذلك اليوم أحمد يا رب .... لأن ياه يهوه
قوتي وترنيمتي وقد صار لي خلاصاً" ( إش 12: 1 ،2).
وأيضاً "ويُقال لي في ذلك اليوم هوذا هذا إلهنا انتظرناه مخلصنا.

هذا هو الرب انتظرناه. نبتهج ونفرح بخلاصه" ( إش 25: 9 ).

[Mary Naeem]

الرب قوتي ونشيدي. وقد صار خلاصي. هذا إلهي فأمجده

( خر 15: 2 )





عندما يشعر المؤمن بأنه ضعيف في ذاته،

فإن ضعف المؤمن لا يفشل في امتلاك قوة الله، لأنه

"يعطي المُعيي قدرة ولعديم القوة يكثّر شدة ....

وأما منتظرو الرب فيجددون قوة، يرفعون أجنحة كالنسور،

يركضون ولا يتعبون، يمشون ولا يعيون" ( إش 40: 29 -31).
ويستطيع المؤمن أن يقول مع الرسول بولس
"... لأني حينما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي" ( 2كو 12: 10 ).

[Mary Naeem]

من ناحية التسبيح "بالمستقيمين يليق التسبيح" ( مز 33: 1 )،

ولكن عندما يتحول المؤمن عن الرب، لا يمكنه أن يرنم،

بل يعلِّق عوده على شجر الصفصاف، ومرنم إسرائيل الحلو لم

يستطع أن يرنم عندما سقط في الخطية،

فتحولت رطوبته إلى يبوسة القيظ، وتعب في تنهده،
وكان يعوّم في كل ليلة سريره بدموعه ( مز 6: 6 )،
فطلب من الرب أن يرُّد له بهجة خلاصه ليمكنه أن يرنم (مز32، مز51).