وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"أَيَّتُها الـمُمتَلِئَةُ نِعْمَةً" في الاصل اليوناني خ؛خµد‡خ±دپخ¹د„د‰خ¼ل½³خ½خ·

فتشير الى لقب فيصيغة المجهول أطلق على مريم

ويدل على الله الّذي ملأها نعمةً.
ولا يرد في الكتاب المقدس

الا في سفر يشوع بن سيراخ (18: 17)
ورسالة بولس الى أفسس (1: 6).

[Mary Naeem]

فدَخَلَ إلَيها فَقال: ((إفَرحي، أَيَّتُها الـمُمتَلِئَةُ نِعْمَةً، الرَّبُّ مَعَكِ)).

"نِعْمَةً" فتشير في العهد القديم اليوناني

الى حظوة الملك (1صموئيل 16: 22)
ثم الى حُب الحبيب (أناشيد 8/10).

فإنَّ مريم نالت نعمة الرب وحبَّه.

[Mary Naeem]

"الرَّبُّ مَعَكِ" فتشير الى عبارة مألوفة لتشجيع مريم المدعوة

لحمل رسالة الرب وتحمل مسؤوليتها مثل موسى (خروج 3: 12) وجدعون (قضاة 1: 8) وارميا (6: 12)
وتحديدا إنَّ الله معهم حيثما اتجهوا (التكوين 28: 15)،
ولكن مع مريم بشكل فريد.

"إِذا كانَ اللّهُ معَنا، فمَن يَكونُ علَينا؟"
يقول بولس الرسول؟ (رومة 8: 31).

[Mary Naeem]

فداخَلَها لِهذا الكَلامِ اضطرابٌ شَديدٌ وسأَلَت نَفسَها ما مَعنى هذا السَّلام؟

تشير عبارة "داخَلَها لِهذا الكَلامِ اضطرابٌ شَديدٌ"

الى سلام الملاك الذي أشْعَرها بدعوتها الفريدة.

وأمَّا عبارة "سأَلَت نَفسَها ما مَعنى هذا السَّلام"

فتشير الى مريم التي أخذت تفكّر في بلاغ الملاك

وتحاول فَهم سر هذا الوحي الذي لم تكن تتوقعه وتنتظره.

[Mary Naeem]

فقالَ لها الـمَلاك: لا تخافي يا مَريَم، فقد نِلتِ حُظوَةً عِندَ الله

تشير عبارة "لا تخافي" الى كلمة محوريّة في الإنجيل.
وهي لا تعني ستكون حياتك سهلة ودون تضحيات،
بل تعني ثقي بالله وبقدرته.

هي كلمة يوجّها الملاك عبر مريم الى كلّ تلميذ،
يدعوه للثّقة والاستسلام بين يدي الله.

أمَّا عبارة "حُظوَةً" في الأصل اليوناني د‡ل½±دپخ¹د‚ (معناها النعمة)
فتشير الى الفرح والنعمة التي هي رسالة لاهوتيّة مسيحانيّة
لا مريميَّة فحسب، وتسيّر النّص بأسره،

وتختصر حدث البشارة السارة.

[Mary Naeem]

«خَيْرٌ لَنَا أَنْ يَمُوتَ إِنْسَانٌ وَاحِدٌ عَنِ الشَّعْبِ وَلاَ تَهْلِكَ الأُمَّةُ كُلُّهَا!»
( يوحنا 11: 50 )

كان المنطق الفاسد لقَيَافَا الشرير واضح تمامًا وهو: ما أبسط التضحية، إنسان واحد! وما أعظم المكسب: الأمة كلها!

إن قَيَافَا لم يكن يبحث عن العدل، بل عن المصلحة. إنه لم يفتش عن البر، بل عن الربح والمكسب.
إنه هنا لا يمثل الرحمة باعتباره رئيس كهنة، ولا حتى العدل كقاضٍ، بل يتصرف وينطق كسياسي، بكل ما في السياسة من دهاء ومن فساد.
لا يهتم بأخلاق ولا يبالي بقانون، بل خلص إلى القول إن ازدياد شهرة هذا الناصري يحتم موته، بغض النظر عن أي اعتبار آخر.
خير أن نعرِّض حياة شخص للخطر، ولا نعرِّض الأمة كلها للخطر.

[Mary Naeem]

«خَيْرٌ لَنَا أَنْ يَمُوتَ إِنْسَانٌ وَاحِدٌ عَنِ الشَّعْبِ وَلاَ تَهْلِكَ الأُمَّةُ كُلُّهَا!»
( يوحنا 11: 50 )





كان المنطق الفاسد لقَيَافَا الشرير واضح تمامًا وهو: ما أبسط التضحية، إنسان واحد! وما أعظم المكسب: الأمة كلها!

إن قَيَافَا لم يكن يبحث عن العدل، بل عن المصلحة. إنه لم يفتش عن البر، بل عن الربح والمكسب. إنه هنا لا يمثل الرحمة باعتباره رئيس كهنة، ولا حتى العدل كقاضٍ، بل يتصرف وينطق كسياسي، بكل ما في السياسة من دهاء ومن فساد. لا يهتم بأخلاق ولا يبالي بقانون، بل خلص إلى القول إن ازدياد شهرة هذا الناصري يحتم موته، بغض النظر عن أي اعتبار آخر. خير أن نعرِّض حياة شخص للخطر، ولا نعرِّض الأمة كلها للخطر. قديمًا عندما أراد داود المرفوض أن يخرج للحرب مع الشعب، فإن رجال شعبه المُخلِصين له رفضوا، وكانت حجتهم للرفض «لأَنَّنَا إِذَا هَرَبْنَا لاَ يُبَالُونَ بِنَا، وَإِذَا مَاتَ نِصْفُنَا لاَ يُبَالُونَ بِنَا. وَالآنَ أَنْتَ كَعَشَرَةِ آلاَفٍ مِنَّا» ( 2صم 18: 2 ، 3). وأما ابن داود، الذي هو في الوقت نفسه ابن الله الوحيد، ولكنه المُحتقر والمخذول من الناس، فلم يجد مَنْ يقول في حقه مثل هذه الكلمات التي قيلت عن داود، بل قال قَيَافَا: خَيْرٌ أن يَهْلَكَ، عن أن تَهْلِكَ الأمة!

يا للعمى! هل المسيح في نظرك يا قَيَافَا مجرد واحد، لا بأس من أن يهلك؟ ألا تعرف أيها الشرير مَن هو هذا الواحد؟ ألا تعلم أن قيمته أكبر من كل الأمة بما لا يُقاس، بل إن كل الأمم أمامه كنقطة من دلو، وكغبار الميزان تُحسب ( إش 40: 15 )، أو بالحري لا تُحسب. ولولا عنصر المحبة العجيبة التي بها أحب، كان من المُحال أن تتم تضحية كهذه. ثم يا للظلم! أ يُجبر البريء، الذي لم يفعل ذنبًا، ليموت عن الأمة. إنه لم يأخذ رأيه إن كان يقبل تلك التضحية لأجل الأمة أم لا، بل إن قَيَافَا هو الذي سيحكم عليه بالموت ليُنقِذ الأمة! هذا هو ممثل الرحمة، بحكم وظيفته ( عب 5: 1 ، 2)، فإذا به لا يمثل الرحمة، ولا حتي يمثل العدل، بل إنه مثَّل بهما

[Mary Naeem]

برزلاي والشركة مع يسوع








«فقال برزلاي للملك: كم أيام سني حياتي حتى أصعد مع الملك إلى أورشليم؟

( 2صموئيل 19: 34 )


الشركة مع المسيح هي رغبة سيدنا في ضوء مجيئه ثانيةً، وهذا ما ظهر في رغبة داود من جهة ”بَرْزِلاَّي الجِلعَادِي“. كان ”بَرْزِلاَّي“ قد خدم الملك في يوم رفضه ( 2صم 17: 27 -29؛ 19: 32)، والآن تأتي نهاية يوم الرفض هذا، فيدعـوه داود ليُشاركه بيته في أورشليم «فقالَ الملك لبرزلاي: اعبُر أنت معي، وأنا أعُولك معي في أورشليم» (ع33). لكن برزلاي لم يكن مستعدًا لهذه الرحلة، وكان لديه سبعة حُجج تبدو منطقية جدًا، ساقها كي لا يعبر الأردن ليُقيم مع الملك!

وربما تشرح حُجج برزلاي السبعة لماذا نفشل نحن كثيرًا في أن نستجيب رغبة الرب لأن نأكل معه في أورشليم؛ أورشليم الروحية والتي كُشفت لنا في رسالة أفسس، حيث نجد نورًا كاملاً لمشورات الله وغنى الميراث الذي لنا في المسيح. إن رغبة قلب المسيح العظيمة للقديسين هي أن نشاركه في الوقت الحالي في المشهد الذي دخل هو إليه، حيث كل ما له صار لنا. فهو الناصري السَّماوي، ومقياس انفصاله هو ذاته مقياسنا.

دعونا نستعرض حُجج برزلاي التي تُعلَّل بها كي لا ”يصعَد“ مع الملك إلى أورشليم:

الحجة الأولى: هي سِنّه «فقال برزلاي للملك: كم أيام سني حياتي حتى أصعد مع الملك إلى أُورشليم؟ أنا اليوم ابن ثمانين سنة» (ع34، 35). في حين لم يتحجج كالب بهذه الحجة، ولا موسى الذي لم تكلّ عينه ولا ذهبت نضارته. إن خريف الحياة يمكن أن يكون ألمعها، مثل فاكهة الخريف عندما تنضج، فأعظم دلائل عمل روح الله داخلنا تظهر في نضوجنا.

الحجة الثانية: «هل أُميِّز بين الطيِّب والرديء؟» (ع35). لقد فقَدَ التمييز. الرسول بولس في عبرانيين 5 يعقد مقارنة بين الأطفال والبالغين، ويقول: إن الأطفال لا يستطيعون التمييز بين الخير والشر. فالنضوج الروحي يتبرهن بالتمييز الروحي.

الحجة الثالثة: يقول برزلاي: «وهل يستطعم عبدك بما آكُل وما أشرب؟» (ع35). لقد فقَدَ الشهية. فمائدة داود لم تَعُد شهية بالنسبة له، بينما هي أطايب الملك لهؤلاء الذين يأكلون على مائدة داود. الرسول بولس يُخبرنا «وأمَّا الطعام القوي فللبالغين، الذين بسبب التمرُّن قد صارت لهم الحواسُّ مُدرَّبة على التمييز بين الخير والشر» ( عب 5: 14 ). ليت المنّ لا يفقد حلاوته في أفواهنا أبدًا؟ .

[Mary Naeem]

«فقال برزلاي للملك: كم أيام سني حياتي حتى أصعد مع الملك إلى أورشليم؟

( 2صموئيل 19: 34 )


الشركة مع المسيح هي رغبة سيدنا في ضوء مجيئه ثانيةً، وهذا ما ظهر في رغبة داود من جهة ”بَرْزِلاَّي الجِلعَادِي“.
كان ”بَرْزِلاَّي“ قد خدم الملك في يوم رفضه ( 2صم 17: 27 -29؛ 19: 32)، والآن تأتي نهاية يوم الرفض هذا، فيدعـوه داود ليُشاركه بيته في أورشليم «فقالَ الملك لبرزلاي: اعبُر أنت معي، وأنا أعُولك معي في أورشليم» (ع33).
لكن برزلاي لم يكن مستعدًا لهذه الرحلة، وكان لديه سبعة حُجج تبدو منطقية جدًا، ساقها كي لا يعبر الأردن ليُقيم مع الملك!

[Mary Naeem]

«فقال برزلاي للملك: كم أيام سني حياتي حتى أصعد مع الملك إلى أورشليم؟

( 2صموئيل 19: 34 )

ربما تشرح حُجج برزلاي السبعة لماذا نفشل نحن كثيرًا

في أن نستجيب رغبة الرب لأن نأكل معه في أورشليم؛
أورشليم الروحية والتي كُشفت لنا في رسالة أفسس،

حيث نجد نورًا كاملاً لمشورات الله وغنى الميراث الذي لنا في المسيح.
إن رغبة قلب المسيح العظيمة للقديسين هي أن نشاركه في الوقت الحالي في المشهد الذي دخل هو إليه، حيث كل ما له صار لنا.
فهو الناصري السَّماوي، ومقياس انفصاله هو ذاته مقياسنا.