وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وتَراءَى لَهم إِيلِيَّا مع موسى، وكانا يُكَلِّمانِ يسوع


"كانا يُكَلِّمانِ يسوع" فتشير الى كلام موسى وإيليا على رَحيلِ يسوع الَّذي سَيتِمُّ في أُورَشَليم" (لوقا 9: 31)، "فخَرَجَ حامِلاً صَليبَه إِلى المَكانِ الَّذي يُقالُ لَه مَكانَ الجُمجُمة، ويقالُ لهُ بِالعِبرِيَّةِ جُلْجُثَة "(يوحنا 19: 17) لإتمام الفداء.
ولفظة “رَحيلِه " في الأصل اليوناني ل¼”خ¾خ؟خ´خ؟د‚ (معناها خروجه) توحي بعمل موسى الذي قاد بني اسرائيل من البرِّية الى ارض الميعاد وتُحدد رسالة يسوع لدى شعبه؛ فيسوع هو موسى الجديد الذي يحقق "الخروج الجديد" بموته وقيامته وصعوده.

ويعلق البابا القديس لاون الكبير "أيُّ كلامٍ أثبتَ وأقوى من الكلامِ الذي يتَّفقُ فيه العهدُ القديمُ والجديد، والذي فيه تؤيِّدُ العهودُ القديمةُ تعليمَ الإنجيل"



وصحَّ ما قالَه يوحنا الإنجيلي "الشَّرِيعَةُ أُعطِيَتْ عَن يَدِ مُوسَى، وَأمَّا النِّعمَةُ وَالحَقُّ فَقَد أتَيَا عَن يَدِ يَسُوعَ المَسِيحِ" (يوحنا 1: 17).

[Mary Naeem]

تشير كلمة "بُطرُسُ" في الأصل اليوناني خ*ل½³د„دپخ؟د‚ (معناها صخرة) الى واحد من الاثني عشرة رسولا الذي كان يُسمى أولاً سمعان (متى 16: 17).

وقد دعاه يسوع ثلاث مرات كتلميذ ثم كرفيق ملازما اياه (متى 14: 19)، وأخيراً كرسول (متى 10: 2).

أمَّا لفظة "رابَّي" بالعبرية רض·×‘ض¼ض´×™ فهي مشتقة من "ר×گב"

أي العظيم، وهو لقب توقيري وقد ترجمه متى ولوقا بكلمة "الرب"،

في حين يوحنا ترجمه بكلمة "معلم" (يوحنا 1: 38)؛
وفي أواخر القرن الأول، فقدت هذه الكلمة

معنى صيغة المنادى ودلّت على علماء الشريعة (مرقس 11: 21).

[Mary Naeem]

فخاطَبَ بُطرُسُ يسوعَ قال: رابَّي، حَسَنٌ أَن نَكونَ ههُنا.

فلَو نَصَبْنا ثَلاثَ خِيَمٍ، واحِدَةً لَكَ، وواحِدةً لِموسى، وواحِدَةً لإِيلِيَّا.


"حَسَنٌ أَن نَكونَ ههُنا" فهي جملة ملتبسة: فهل أحسَّ بطرس بالفرح واراد ان تمتد حالة السعادة الى ما لا نهاية، أم أحسن ليسوع وإيليا وموسى الذين يريد بطرس ان يقدّم لهم مساعدة؟
يدل كلامه على فرحته واهتمامه بخدمة الضيوف الثلاثة شأن ابراهيم (التكوين 18).

وعلى كل حال، يسيء بطرس فهم الموقف ويحلم بتمديده كما اساء فهم يسوع لدى تكلمه عن آلامه.
وهنا يظهر ان فكر بطرس كان متَّجها نحو الاشياء الزمنية كما تبيَّن من كلامه ليسوع "فَانفَرَدَ بِه بُطرُس وجَعلَ يُعاتِبُه فيَقول:

((حاشَ لَكَ يا رَبّ! لن يُصيبَكَ هذا! (متى 16: 22).

أراد بطرس ان يدوم المشهد ويبقى في ذلك المكان.

[Mary Naeem]

فخاطَبَ بُطرُسُ يسوعَ قال: رابَّي، حَسَنٌ أَن نَكونَ ههُنا.

فلَو نَصَبْنا ثَلاثَ خِيَمٍ، واحِدَةً لَكَ، وواحِدةً لِموسى، وواحِدَةً لإِيلِيَّا.


"فلَو نَصَبْنا ثَلاثَ خِيَمٍ" فتشير الى عيد الاكواخ عيد المظال وهو عيد جمع الغِلّة عند نهاية السنة (خروج 23: 16).

وفي هذا العيد يعيش اليهود ثمانية أيام في خيام من اغصان فيتذكرون مسيرة الشعب في الصحراء بانتظار الدخول الى ارض الميعاد (خروج 23: 16)، ولعلَّ كان بطرس يُفكر في هذا العيد، حيث كانت تُنصب الخيام للاحتفال بتذكار الخروج وخلاص الله لبني إسرائيل من العبودية في مصر.

وفيه يتذكَّرون حضور الله وسط شعبه في برِّية سيناء.

والاحتفال بعيد المظال مع موسى وإيليا علامة مجيء ملكوت الله القريب، وهناك تقليد يهودي يجعل المسكن السماوي في رمز "المظال "الخيام الأبدية"، ويُعلق القديس أوغسطينوس "إننا نملك مسكناً واحداً هو المسيح؛ فهو "كلمة الله، كلمة الله في الشريعة، كلمة الله في الأنبياء (PL 38, 491).
وعندما نضج بطرس في فهمه وإدراكه، كتب بإرشاد الروح القدس عن يسوع أنه "حَجر لِلزَّاويَةِ مُختارًا كريمًا" (1 بطرس 2: 6).
كان تصرف بطرس تصرفا واقعيا من صميم الحياة والذي يعطي دليلا قوياً على تاريخية القصة بعيدة عن رواية اسطورية او رمزية او انها جلسة من جلسات مستحضري الارواح كما يدّعي بعض المفسّرين.

[Mary Naeem]

فلم يَكُن يَدْري ماذا يَقول، لِما استَولى علَيهِم مِنَ الخَوف.

تشير عبارة "الخَوف" الى عاطفة الانسان تجاه الحضور الالهي المتسامي الذي يفوق إدراكه.

وعبّر صاحب الرسالة الى العبرانيين عن هذا الشعور الداخلي بسموّ مقام يسوع عندما قارن بين مجد يسوع ومجد موسى
"فإِنَّ المَجْدَ الَّذي كانَ أَهْلاً لَيسوع يَفوقُ مَجدَ موسى بِمِقْدارِ ما لِباني البَيتِ مِن فَضْلٍ على البَيت" (العبرانيّين 3: 3)؛
فنحن امام خوف مقدس يُمسك الانسان الذي يزوره الله، فينزعه من الأوضاع العادية للحياة.

[Mary Naeem]

وظَهَرَ غَمامٌ قد ظَلَّلَهم، وانطَلَقَ صَوتٌ مِنَ الغَمامِ يَقول: هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب، فلَهُ اسمَعوا.

تشير عبارة "غَمامٌ" الى علامة حضور الله حضوراً حسيّاً لتجليه تعالى (2 ملوك 2: 7-8)، كما كان الامر لدى ظهوره في عمودُ الغمام الذي كان يسير أمام العبرانيّين الهاربين من مصر بقيادة موسى النَّبي في أيام فرعون الظالم (الخروج 13: 13) وظهورُهُ لموسى على جبل سيناء وهو يتلقّى الوصايا العشر (خروج 19: 16) وعلى خيمة الموعد (خروج 40: 34) وعلى الهيكل يوم تدشينه في زمن سليمان (1ملوك 8: 10).

الغمام تدل على الله الخفي. وهو لا يشع عادة ولا يُرى.
إنه كالشمس خلف الغيوم. فالغمام علامة على مجيء الرب وحضوره. وعندما انتهت خدمة يسوع على الارض صعد على الغمام كما جاء في اعمال الرسل " رُفِعَ بِمَرأىً مِنهُم، ثُمَّ حَجَبَه غَمامٌ عن أَبصارِهِم" (اعمال 1: 9)
وسيأتي ثانية على غمام المجد " تَرى ابنَ الإِنسانِ آتِياً على غَمامِ السَّماء في تَمامِ العِزَّةِ والجَلال " (متى 24: 30).

[Mary Naeem]

وظَهَرَ غَمامٌ قد ظَلَّلَهم، وانطَلَقَ صَوتٌ مِنَ الغَمامِ يَقول: هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب، فلَهُ اسمَعوا.


" ظَلَّلَهم" فتشير الى مجيء الله وحضوره الإلهي كما اختبره الشعب خلال مسيرة الخروج (خروج 40: 34–35).

وكذلك اختبرته سيدتنا مريم العذراء بحسب قول الملاك جبرائيل لها " وقُدرَةَ العَلِيِّ تُظَلِّلَكِ (لوقا 1: 35).

وما يحصل على جبل التجلي هو امتداد لما حصل على جبل سيناء.
ولكن الجديد هو ان الله صار منظوراً في شخص يسوع.
وقد حقّق الغمام الذي ظلّل يسوع ورسله، حلم اليهود أنّه عندما سيأتي المسيح، فسوف تملأ غمامة حضور الربّ الهيكل مرّة أخرى كما جاء في الشريعة "ها أَنا آتٍ إِلَيكَ في كَثافةِ الغَمام لِكَي يَسمَعَ الشَّعبُ مُخاطَبتي لَكَ وُيؤمِنَ بِكَ لِلأَبَد " (خروج 19: 9).
ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "إنّ الغمامة التي ظلّلت التلاميذ لم تكن مليئة بالظلام بل بالنور.
في الواقع، إنّ "السِّرِّ الَّذي ظَلَّ مًكْتومًا طَوالَ الدُّهَورِ والأَجيال وكُشِفَ اليَومَ لِقِدِّيسيه" (قولسي 1: 26)"

[Mary Naeem]

وظَهَرَ غَمامٌ قد ظَلَّلَهم، وانطَلَقَ صَوتٌ مِنَ الغَمامِ يَقول: هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب، فلَهُ اسمَعوا.


" انطَلَقَ صَوتٌ مِنَ الغَمامِ " فيشير الى الصوت السماوي الذي يُوحي يان يسوع هو الابن (مزمور2: 7) ، والعبد المتألم (أشعيا42: 1)، والنبي الذي واجب الشعب كله أن يسمع له (اعمال الرسل 3: 22).
ان هذا الصوت يحدِّثنا عن هوية يسوع، ابن الله الحبيب، له قوة الله وسلطانه، وهو مرجعنا الأخير.

وكما أعطى صوت الله من السحابة على جبل سيناء السلطان لشريعته (خروج 19: 9)، هكذا صوت الله على جبل التجلي أضفى سلطاناً على أقوال يسوع، والصوت هنا موجّه إلى التلاميذ ومن خلالهم إلى "الجموع".

[Mary Naeem]

وظَهَرَ غَمامٌ قد ظَلَّلَهم، وانطَلَقَ صَوتٌ مِنَ الغَمامِ يَقول: هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب، فلَهُ اسمَعوا.


" هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب، فلَهُ اسمَعوا " فتشير الى ثلاث نبوءات من العهد القديم:
الأولى، تخصُّ المسيح وبنوته الإلهية "قالَ لي: أَنتَ اْبني وأَنا اليَومَ وَلَدتُكَ"(مزمور 2: 7)،

والأخرى تتعلق بعبد الله المتألم واختياره "هوَذا عَبدِيَ الَّذي أَعضُدُه مُخْتارِيَ الَّذي رَضِيَت عنه نَفْسي قد جَعَلتُ روحي علَيه فهو يُبْدي الحَقَّ لِلأُمَم "(أشعيا 42: 1)،

والثالثة يعلن فيها عن موسى جديد " يُقيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِثْلي مِن وَسْطِكَ، مِن إِخوَتكَ، فلَه تَسْمَعون "(تثنية الاشتراع 18: 15).


وهذه التوصية تؤكد تعليم يسوع عن الآم ابن الانسان وقيامته.
ويعلق البابا فرنسيس " لنصغي بانتباه إلى المسيح كي نسمح للربّ بالتدّخلِ في أمورِنا وتبديلِ مسارِ حياتِنا بحسبِ مشيئتِه"(عظة 7/8/2017).

[Mary Naeem]

وظَهَرَ غَمامٌ قد ظَلَّلَهم، وانطَلَقَ صَوتٌ مِنَ الغَمامِ يَقول: هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب، فلَهُ اسمَعوا.


"هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيب" فتشير الى البنوَّة الإلهية، وقد اقتبسه مرقس الإنجيلي من النبي أشعيا (أشعيا 49: 7). وقد ورد هذا اللقب في المؤلفات الرؤيوية اليهودية. حيث أنه لدى اعتماد يسوع (متى 3: 17) اشار الصوت السماوي الى ان يسوع هو الابن (مزمور 2: 7) والعبد المتألم (أشعيا 42: 1).
أمَّا في التجلي، فإنه يشير، قبل كل شيء، الى أنه النبي الذي يجب على الشعب كله أن يسمع له (اعمال الرسل 3: 22) والذي يستند الى قول النبي موسى "يُقيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِثْلي مِن وَسْطِكَ، مِن إِخوَتكَ، فلَه تَسْمَعون"(تثنية الاشتراع 18: 15).

ويشهد موسى بظهوره يوم التجلي أن يسوع هو النبي الذي تنبأ عنه، وإيليا بالنيابة عن الأنبياء بظهوره الآن يُقدَّم المسيح على أنه هو محور النبوءات، وها هو الآب يشهد بحقيقة المسيح أنه ابنه الحبيب.

وعليه جاءت كلمة الآب لتؤكد صحة تعاليم يسوع خاصة حول تألمه وموته وقيامته.
أنه الطريق الجديد للحريّة الجديدة، للفصح الجديد والنهائي.