وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مَّا قَرُبوا مِن أُورَشَليم ووَصَلوا إِلى بَيتَ فاجي وبَيتَ عَنْيا، عِندَ جَبَلِ الزَّيتون، أَرسَلَ اثنَينِ مِن تَلاميذِه"

" بَيتَ فاجي " فتشير الى اسم آرامي בض¼ضµ×™×ھض¾×¤ض¼ض·×’ض¼ضµ×™ (ومعناه بيت التين)، وهي قرية صغيرة بالقرب من بيت عنيا تبعد نحو كيلو متر واحد عن أورشليم في الجهة الجنوبية الشرقية من جبل الزيتون، وتتصل ببيت عنيا من الجهة الغربية وهي منخفضة عنها قليلاً نحو الجهة الشمالية (لوقا 19: 29).
وقد دخلها يسوع المسيح قبل دخوله بيت عنيا، إذ كان آتياً من أريحا إلى أورشليم. وجاء في كتابات أحد الرحالة أنه وجد أطلالها على بعد 500م إلى الجهة الشمالية من بيت عنيا.
وأمَّا في انجيل متى فذُكرت بيت فاجي وحدها بدون اسم بيت عنيا (متى 21: 1).
وقد ورد اسمها في الأناجيل الثلاثة: متى ومرقس ولوقا فقط في هذه المناسبة مع أنها ذكرت كثير في كتابات الربيّين.


الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

مَّا قَرُبوا مِن أُورَشَليم ووَصَلوا إِلى بَيتَ فاجي وبَيتَ عَنْيا، عِندَ جَبَلِ الزَّيتون، أَرسَلَ اثنَينِ مِن تَلاميذِه"

" بَيتَ عَنْيا " فتشير الى اسم آرامي בضµ×™×ھض¾×”ض´×™×*ض´×™ (معناه بيت البؤس أو العناء)، وهي قرية تقع إلى الجنوب الشرقي من جبل الزيتون على بعد نحو 3 كم من أورشليم تقريباً على الطريق الممتدة من اريحا الى اورشليم (متى 6: 26)

والمعروفة اليوم بـ "العيزرية" نسبة الى لعازر الذي أحياه يسوع من بين الاموات (يوحنا 11).

ولهذه القرية علاقة بحياة يسوع المسيح لمّا كان على هذه الأرض، إذ إنه كان يتردَّد إليها مراراً عديد (مرقس 11: 11) ولاسيما في أيامه الأخيرة. وفيها جرت حوادث هامة:

دهْن يسوع بالطيب في بيت سمعان الابرص (متى 26: 6)،
ولعن يسوع التينة (مرقس 11: 12-14) وإحياء لعازر (يوحنا 11: 1 -45).


الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

مَّا قَرُبوا مِن أُورَشَليم ووَصَلوا إِلى بَيتَ فاجي وبَيتَ عَنْيا، عِندَ جَبَلِ الزَّيتون، أَرسَلَ اثنَينِ مِن تَلاميذِه"




" بَيتَ فاجي وبَيتَ عَنْيا " فتشير الى طريق مشترك واحد إلى أورشليم: بيت عنيا تقع على السفح الشرقي، شمال جبل الزيتون، وبيت فاجي على السفح الشرقي، جنوب جبل الزيتون. وأمَّا عدد قريتين (2) فيدل كما يقول القديس اوغسطينوس على المحبة لله والناس، بفلسين اللذين كانا بحوزتها قدمت الأرملة كل حب قلبها في خزانة الرب، وبالدينارين أعلن السامري الصالح أعماق محبته للجريح. ونحن لا يمكننا البدء في موكب الصليب، ولن يكون لنا موضع في جسد السيد المسيح المتألم والممجد ما لم نبدأ بالقريتين، ونلتقي به في موكبه خلال الحب".


الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

" جَبَلِ الزَّيتون " فتشير الى الجبل الذي يُشرف على أورشليم من الجهة الشرقية حيث تشاهد من قمته كل المدينة وهيكلها. واسم هذا الجبل مأخوذ من شجر الزيتون الذي كان موجوداً فيه بكثرة. ولا تزال توجد فيه بعض أشجاره الكبيرة الحجم والقديمة العهد إلى الآن. ويُكثر ذكر هذا الجبل في العهد القديم تحت أسماء مختلفة، "جبل الزيتون" (2 صموئيل 15: 30) و"الجبل" (نحوم 8: 15) و"الجبل الذي تجاه أورشليم" (1 ملوك 11: 7) و"الجبل الذي على شرقي المدينة" (حزقيال 11: 23) و"جبل الهلاك" (2 ملوك 23: 13).

كما يُذكر في العهد الجديد في علاقته بحياة المسيح لا سيما نزاعه في بستان جَتْسمَانِيَّة (مرقس 14: 32).
ويفصل وادي قدرون هذا الجبل عن أورشليم (2 صموئيل 15: 14).
وقد حسبت المسافة بين أقصى قِمَمه الشمالية وبين أورشليم بسفر سبت ما يعادل نحو من كيلومتر واحد (اعمال الرسل 1: 12).
وطالما صعد المسيح إليه، وفي وقت نزوله منه قبل الصلب بأيام قليلة حيث استقبلته الجموع بالهتاف والترحيب، وكان هو يبكي على المدينة ومصيرها القريب (لوقا 19: 37-44)، وقد تحدَّث من سفح ذلك الجبل عن خراب الهيكل وتدمير المدينة (متى 24: 3)، ومن قمة هذا الجبل صعد المسيح إلى السماء (لوقا 24: 50 -51).

ويُسّمي العرب جبل الزيتون في الوقت الحاضر جبل الطور.

[Mary Naeem]

مَّا قَرُبوا مِن أُورَشَليم ووَصَلوا إِلى بَيتَ فاجي وبَيتَ عَنْيا، عِندَ جَبَلِ الزَّيتون، أَرسَلَ اثنَينِ مِن تَلاميذِه"




"أَرسَلَ اثنَينِ مِن تَلاميذِه " فتشير الى ارسال يسوع تلميذين يسبقانه كما سيفعل وقت العشاء الأخير (متى 26: 17). وهذا الامر يذكرنا عند خروج الشعب من مصر الذي قاده اثنان (موسى وهرون)، وأيضًا عندما أرسل يشوع ليتجسس أرض الموعد أرسل اثنين، وفي إرسالية يسوع لتلاميذه " أَرسَلَهمُ اثنَينِ اثنَينِ يتَقَدَّمونَه إِلى كُلِّ مَدينَةٍ أَو مَكانٍ أَوشَكَ هو أَن يَذهَبَ إِلَيه" (لوقا 10: 1). ومن هذا المنطلق، إن طريق آلامه وصلبه وبالتالي آلامنا وصلبنا معه ليس خطة بشرية، إنما هو طريق يَعدُّ له الرب نفسه، ويسمح به لننال يه قوة القيامة وبهجتها خلال الصليب.


الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

وقالَ لَهما: إِذهَبا إِلى القَريَةِ الَّتي تُجاهَكُما،

فَما إِن تَدخُلانِها حتَّى تَجِدا جَحْشاً مَربوطاً ما رَكِبَه أَحَد،

فحُلاَّ رِباطَه وأتِيا بِه"

تشير عبارة "إِذهَبا إِلى القَريَةِ الَّتي تُجاهَكُما" الى مبادرة يسوع نفسه بإرسال تلميذيه لإحضار الجحش الذي أعطاهما وصفًا لموضعه ولحالته.
إذ أراد يسوع ان يدخل أورشليم بشكل رمزي تتميما لما جاء في نبوءة زكريا (زكريا 9: 9-10).

وهذا الإنباء الوحيد الذي نجد فيه المشيح متواضعا.
" الى مبادرة يسوع نفسه بإرسال تلميذيه لإحضار الجحش الذي أعطاهما وصفًا لموضعه ولحالته. إذ أراد يسوع ان يدخل أورشليم بشكل رمزي تتميما لما جاء في نبوءة زكريا (زكريا 9: 9-10).

وهذا الإنباء الوحيد الذي نجد فيه المشيح متواضعا.


الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

وقالَ لَهما: إِذهَبا إِلى القَريَةِ الَّتي تُجاهَكُما،

فَما إِن تَدخُلانِها حتَّى تَجِدا جَحْشاً مَربوطاً ما رَكِبَه أَحَد،

فحُلاَّ رِباطَه وأتِيا بِه"

" جَحْشاً " فتشير الى حمار صغير ويُذكِّر بنبوءة زكريا النبي "هُوَذا مَلِكُكَ آتِياً إِلَيكِ بارّاً مُخَلِّصاً وَضيعاً راكِباً على حمارٍ وعلى جَحشٍ آبنِ أتان" (زكريا 9: 9-10).

وتُبيِّن هذه الآية المسيح المتواضع الذي دخل الى المدينة المقدسة، لا كملك حربي، بل كملكٍ متواضع ومسالم حيث أُرْسل لخلاص الشعب وسلامه.
دخل يسوع على صورة ملك متواضع أعزل لا يتكل إلاَّ على الله لإنجاح رسالته، لان الخلاص الذي يحمله، والملكوت الذي يعلنه، يتعارضان مع السلطات الاقتصادية والسياسية والدينية التي سيواجهها من خلال محاكمته لدى اليهود والرومان.


الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

وقالَ لَهما: إِذهَبا إِلى القَريَةِ الَّتي تُجاهَكُما،

فَما إِن تَدخُلانِها حتَّى تَجِدا جَحْشاً مَربوطاً ما رَكِبَه أَحَد،

فحُلاَّ رِباطَه وأتِيا بِه"

"ما رَكِبَه أَحَد" فيشير الى أحد الشروط العامة للتكريس للرب،
كما هو الحال مع تابوت العهد" كما هو الحال مع تابوت العهد" فاصنَعوا مركَبَةً جَديدة، وخُذوا بَقَرَتَينِ مُرضِعَينِ لم يَعْلُهما نير، وشُدُّوا البَقَرَتَينِ إِلى المَركَبَة، وُردُّوا عِجلَيهِما مِن وَرائِهما إِلى البَيت (1 صموئيل 6: 7).

وفي هذا رمز ديني (عدد 19: 2)، ويدل هذا الامر على إعلان عن طبيعة الموكب أنه ديني سماوي روحي إلهي " فجَعَلوا تابوتَ اللهِ على عَجَلَةٍ جَديدة" (2 صموئيل 6: 3).

ويُعلق أحد شرّاح الكتاب المقدس " ان الميلاد من العذراء والدفن في قبر لم يدفن فيه أحد من قبل هما حقيقتان من نفس النمط.


الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

وقالَ لَهما: إِذهَبا إِلى القَريَةِ الَّتي تُجاهَكُما،

فَما إِن تَدخُلانِها حتَّى تَجِدا جَحْشاً مَربوطاً ما رَكِبَه أَحَد،

فحُلاَّ رِباطَه وأتِيا بِه"

"فحُلاَّ رِباطَه" فتشير الى صورة رمزية للتمتع بالحل من الخطايا

من خلال السلطان الرسولي (يوحنا 20: 22-23)

كما يعلق القديس أثناسيوس.

نجد يسوع لأول مرة يعطي اهتمامًا للإعداد دخوله
الى أورشليم كما فعل لإعداد عيد الفصح (مرقس 14: 13-16).


الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

وقالَ لَهما: إِذهَبا إِلى القَريَةِ الَّتي تُجاهَكُما،

فَما إِن تَدخُلانِها حتَّى تَجِدا جَحْشاً مَربوطاً ما رَكِبَه أَحَد،

فحُلاَّ رِباطَه وأتِيا بِه"

فإِن قالَ لكُما قائِل: لِمَ تَفعَلانِ هذا؟ فقولا: الرَّبُّ مُحْتاجٌ إِلَيه، ثُمَّ يُعيدُه إِلى هُنا بعدَ قليل"

تشير عبارة " الرَّبُّ " في الاصل اليوناني خ؛ل½»دپخ¹خ؟د‚ الى النص الوحيد الذي يستعمل مرقس الإنجيلي فيه هذا اللقب لتسمية يسوع. ان لقب يسوع كرب يرجع الى مبادرة يسوع.
وفي هذا المشهد، تتعرف الجماعة المسيحية الأولى الى ربها الذي هيّأ ونظّم بالتفصيل دخوله الى اورشليم كملك متواضع، وبهذا اللقب دعا الجماعة المسيحية الأولى المسيح القائم من بين الاموات.
وبعد القيامة حلّ اسم "الرب" محل اسم يسوع. أمَّا العهد القديم فاحتفظ بهذا اللقب الى الله كذلك اسفار العهد الجديد حيث استعمل هذا اللقب لله وللمسيح الملك (متى 21: 3-4).


الأب لويس حزبون - فلسطين