وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وضَرَبَ لَهم مَثَلاً قال: "أَيَستَطيعُ الأَعمى أَن يَقودَ الأَعمى؟ أَلا يَسقُطُ كِلاهُما في حُفرَة؟"



تشير عبارة "مَثَلاً" في الأصل اليوناني د€خ±دپخ±خ²خ؟خ»ل½µ (معناها مقارنة) إلى قول مختصر يوضّح قوانين السلوك ونتائجه على نوع مؤثر. ولكل شعب أمثال عديدة تظهر خصائص ذلك الشعب وحكمته وجهالته وعواطفه وهزلياته. والمثل واقعي فهو منطبق على الحياة وليس غريبًا عنها حتى وإن لم تكن هذه الحوادث قد وقعت بشكل فعلي. استخدمه يسوع كأسلوب تعليم وأبدع فيه.
ورد في إنجيل لوقا ثمانية وعشرين مثلا، علماً أن عشرون مثلاً ذُكرت في إنجيل متى وتسعة أمثال في إنجيل مرقس، وأمَّا يوحنا فلم يذكر أمثالًا وإنما اختص بذكر مواعظ المسيح وعجائبه.

[Mary Naeem]

وضَرَبَ لَهم مَثَلاً قال: "أَيَستَطيعُ الأَعمى أَن يَقودَ الأَعمى؟ أَلا يَسقُطُ كِلاهُما في حُفرَة؟"

"أَيَستَطيعُ الأَعمى أَن يَقودَ الأَعمى؟" إلى مثل وجّهه يسوع التلاميذ خاصة المسؤولين منهم داعياً إياهم إلى حسن التبصّر في مسؤولياتهم، أي كيف يستطيع الأعمى أن يوجّه أخاه الأعمى إلى طريق الرب. وهنا يظهر مشكلتان: الأولى كيف يسمح أعمى لنفسه أن يقود اعمى؟ والمشكلة الثانية: كيف الأعمى الثاني سلّم حياته لأعمى مثله ليقوده؟ ذكر لوقا هذا المثل هنا وهو سائرا بين اليهود وهو متعلق في الآيتين اللاحقتين (لوقا 6: 40، 41). فيما يطبّق متى الإنجيلي هذا المثل على الفريسيين الذين يُضللون شعبهم "إِنَّهُم عُميانٌ يَقودونَ عُمياناً"(متى 15: 14). فالأعمى هو من يحيا حياة الخطيئة (الخشبة في عينه)، فكيف يُظْهِر طريق الغلبة على الخطايا للآخر (القذى في عينه)؟ اعمى البصيرة هو غيرُ صادِق ولا يُقدِّمَ الحقَّ ولا يستطيع أن يدعي هداية إخوته العميان. فالعميان لا يقودهم إلاَّ المُبصرون. والقائد الأعمى يقود شعبه إلى الهاوية، لأنه جاهل وضال وفاسد. فكيف يمكن للجاهل أن ينُير الآخرين؟ وكيف يمكن للضال أن يُهدي الآخرين؟ وكيف يمكن للفاسد أن يُصلح الآخرين؟ انه أعمى البصيرة، ومن هنا تتولد "المقَاصِدُ السَّيِّئَة والقَتْلُ والزِّنى والفُحْشُ والسَّرِقَةُ وشَهادةُ الزُّورِ والشَّتائم" (متى 15: 19).

[Mary Naeem]

وضَرَبَ لَهم مَثَلاً قال: "أَيَستَطيعُ الأَعمى أَن يَقودَ الأَعمى؟ أَلا يَسقُطُ كِلاهُما في حُفرَة؟"

"الأَعمى" فتشير إلى فَاقِد الْبَصَرِ، فكان وصمة عار تم استبعادهم من الكهنوت (الأحبار 21: 18)، ويرمز روحيا وأخلاقيا إلى اعمى البصيرة، وبالتحديد ليس له بصيرة روحية صالحة، والبصيرة هي ما في القلب والفكر والخاطر من وعي للأمور! وهذا واضحٌ في أشعيا " لا يَعلَمونَ ولا يَفهَمون، لِأَنَّه قد غُشِّيَ على عُيونِهِم لِئَلاَّ يُبصِروا وعلى قُلوبِهم لِئَلاَّ يَفهَموا" (أشعيا 44: 18) ويوضح صاحب المزامير مصيرهم "لا يعلَمونَ ولا يَفهَمون وفي الظُّلمَةِ يَسيرون" (مزمور 82: 5). انه أعمى البصيرة هنا هو الذي يعرف عن الله ولكنه لا يعرف الله ويستغني عنه، فهو أعمى الله؛ لأنه ابتعد عن الحقِّ، ويفتقر إلى أيِّ رؤية روحيَّة أو بَصيرة روحيَّة، وفي هذا الصدد يقول بولس الرسول يقول عن العميان روحيا "غَيرِ المُؤمِنينَ الَّذينَ أَعْمى بَصائِرَهم إِلهُ هذِه الدُنْيا" (2 قورنتس 4: 4). فالأشخاص الَّذينَ لا يَعرفون الله عُمْيٌ عن الحقِّ. وإن تَبعتَهم ستسقط في الحفرة. وفي هذا الصدد يقول القديس أوغسطينوس في اعترافاته "عظيم أنت يا ربي قوي وقدير خلقت فأبدعت. خدعتني نفسي وقالت أنتَ غني عن إلهي بك. وتجاهلت أني مسكين، أعمى".
فلا يكفي دراسة الدين والكتاب المقدس، بل يجب أن التجاوب مع الله نفسه، وفي هذا الصدد جاء تعليم بولس الرسول شديد اللهجة "تُوقِنُ أَنَّكَ قائِدٌ لِلعُمْيانِ ونُورٌ لِلَّذينَ في الظَّلام ومؤَدِّبٌ لِلجُهَّال ومُعلِّمٌ لِلبُسَطاء، لأَنَّ لَكَ في الشَّريعةِ وَجهَ المَعرِفةِ والحَقيقة. أَفَتُعلِّمُ غَيرَكَ ولا تُعلِّمُ نَفْسَكَ؟ أَتَعِظُ بِالامتِناعِ عَنِ السَّرِقَةِ وتَسرِق؟ أَتَنْهى عنِ الزِّنى وتَزْني؟" (رومة 2: 19 -22).

[Mary Naeem]

وضَرَبَ لَهم مَثَلاً قال: "أَيَستَطيعُ الأَعمى أَن يَقودَ الأَعمى؟ أَلا يَسقُطُ كِلاهُما في حُفرَة؟"

"أَلا يَسقُطُ كِلاهُما في حُفرَة؟" فتشير إلى الأعمى الذي لم يُحرِّر نفسه في رحمة لله وبالتالي ليس لديه القدرة على تحرير الآخر من ظلامه الخاص، فيجرَّه إلى ظلام أعمق.
وقد انتشر هذا المثل حتى على الصعيد الفني. فرسم الفنان الهولندي بيتر بروغل الأكبر Pieter Bruegel the Elder سنة 1568 لوحة يمثل هذا المشهد "أعمى يقود أعمى". هذه اللوحة موجودة حالياً في متحف في مدينة نابولي في إيطاليا.
يحذِّرنا يسوع عبر هذا المثل ألاَّ ننقاد إلى أحد دون أن نتحقق إلى أين نحن ذاهبون ومن نتبع. يوجد قادة وأنبياء ومعلمين كذبة، يضلون الشعب، فعلينا أن نفتح عيوننا قبل فوات الأوان.

يحذّرنا يسوع أن نُصبِح قادةَ عُميان. وقد سبق وخذر أشعيا النبي من هؤلاء العميان "إِسمَعوا هَذا أَيُّها الأَغبياء الشَّعبُ الفاقِدُ اللُّبّ الَّذي لَه عُيونٌ ولا يُبصِر ولَه آذانٌ ولا يَسمعَ" (إرْميا 5: 21).

[Mary Naeem]

وضَرَبَ لَهم مَثَلاً قال: "أَيَستَطيعُ الأَعمى أَن يَقودَ الأَعمى؟ أَلا يَسقُطُ كِلاهُما في حُفرَة؟"

" حُفرَة " في الأصل اليوناني خ²ل½¹خ¸د…خ½خ؟د‚ (معناها حفرة عميقة) فتشير إلى حُفَر كثيرة في فلسطين. فقد كانت هناك مَقالِع غير مُحاطة بسياج. وكانت هناك أخاديد في المناطق الصَّخريَّة الوعرة. وكانت توجد مُنحدرات على طول جانبي الطُّرق وهناك أيضا آبار جافة. والمَغزى الرُّوحيُّ إن تَبعتم مُرشدًا أعمى أو شخصًا لا يعرف الله، أو قائدًا لا يَعرف الطَّريق إلى ملكوت الله، أو شخصا لا يعرف الطَّريق إلى الله ولا يَعرف الدَّربَ المؤدِّي إلى الخلاص، ستذهبون إلى الهلاك. فهذه هي الحُفرة.
لِذا، يَجدر بكم أن تختاروا بعناية فائقة المُعلِّمَ الدينيَّ الَّذي تَتبعونه.

[Mary Naeem]

ما مِن تِلميذٍ أَسمى مِن مُعَلِّمِه. كُلُّ تِلميذٍ اكتَمَلَ عِلمُه يَكونُ مِثلَ مُعَلِّمِه.



تشير عبارة "ما مِن تِلميذٍ أَسمى مِن مُعَلِّمِه" إلى وضع التلميذ الذي يُشبه وضع معلمه، ولذلك لا بدَّ له من بذل الذات في خدمة إخوته على مثال معلمه يسوع " ما كانَ الخادِمُ أَعظِمَ مِن سَيِّدهِ ولا كانَ الرَّسولُ أَعظَمَ مِن مُرسِلِه" (يوحنا 13: 16).

وتدل العبارة أيضا على تحمل الاضطهاد مثل يسوع " أُذكُروا الكَلامَ الَّذي قُلتُه لَكم: ما كانَ الخادِمُ أَعظمَ مِن سَيِّده. إِذا اضطَهَدوني فسَيَضطَهِدونَكم أَيضاً" (يوحنا 15: 20)؛ وبالتالي لا يجوز أن ينتظر التلاميذ مصيراً يختلف عن مصير معلمهم المصلوب.

أمَّا عبارة "تِلميذٍ " فتشير إلى كل من اتبع معلماً مثل أشعيا النبي (أشعيا 8: 16) ويوحنا المعمدان (متى 9: 14).

وتستعمل لكل المؤمنين الذين قبلوا تعاليم المسيح (لوقا 14: 26) وبنوع خاص من الرسل الاثني عشر (متى 5: 1).

[Mary Naeem]

ما مِن تِلميذٍ أَسمى مِن مُعَلِّمِه. كُلُّ تِلميذٍ اكتَمَلَ عِلمُه يَكونُ مِثلَ مُعَلِّمِه.



" أَسمى" في الأصل اليوناني ل½‘د€ل½²دپ (معنا أفضل) فتشير إلى أحْسَنُ وأَعْلى مَرْتَبَةً.
أمَّا عبارة "كُلُّ تِلميذٍ اكتَمَلَ عِلمُه يَكونُ مِثلَ مُعَلِّمِه" فتشير إلى مقارنة التلميذ مع المعلم (يسوع)؛ والخادم مع السيد (الرب)، وضْع الواحد هو شبيه بوضْع الآخر.
الغاية هنا انه لا ينتظر من التلميذ أن يعرف أكثر من معلمه.
فان كان المعلم أعمى فالتلميذ كذلك. وأشار المسيح بذلك إلى أهمية أن يكون تلاميذه متعلمين كل حقائق الإنجيل لكيلا يكونوا قادة عمياً للعميان.

[Mary Naeem]

ما مِن تِلميذٍ أَسمى مِن مُعَلِّمِه. كُلُّ تِلميذٍ اكتَمَلَ عِلمُه يَكونُ مِثلَ مُعَلِّمِه.


"اكتَمَلَ عِلمُه" فتشير إلى تعلم التلميذ كل ما قدر معلمه أن يُعلمه إياه حتى صار كالمعلم. فلا يمكن أن يتعلم من المعلم ما لا يُعلمه.

وهنا يحثُّ يسوع تلاميذه على الرغبة في بلوغ إلى الدرجة العالية من سلم العلم لكي يكونوا قادرين على تبليغ غيرهم إليها.
وكان المسيح مثالا فيما يجب أن يتصف به المعلم. عمل يسوع ما علم به. فلم يكن منتقداً ولا متكبِّراً بل كان لطيفاً متواضعاً حليماً، فيجب على كل معلم أن يتمثل به في كل ذلك. ربما يُطرح عليك سؤال:" مَن الشَّخص الَّذي تُريد لابنكَ أن يَتَمَثَّلَ به؟" لأنه عندما يَنتهي مِن تعليمه سيكونُ مِثل الشَّخص الَّذي عَلَّمَه.
وإن لم يكن المُعلِّم يَعرف الله، ولم يكن المُعلِّم يَعرف الحقَّ، لن يعرفه أبنك أيضًا.

ومَن هو مُعلِّمُك الرُّوحيُّ؟ إنَّهُ خِيارٌ خَطِر، بل هو أخطرُ خِيارٍ تَصنعه في كلِّ حياتِك بسبب عَواقبه الأبديَّة.

[Mary Naeem]

ما مِن تِلميذٍ أَسمى مِن مُعَلِّمِه. كُلُّ تِلميذٍ اكتَمَلَ عِلمُه يَكونُ مِثلَ مُعَلِّمِه.


لِماذا تَنظُرُ إلى القَذى الَّذي في عَينِ أَخيكَ؟ والخَشَبَةُ الّتي في عَينِكَ أَفَلا تأبَهُ لَها؟



تشير عبارة "لِماذا تَنظُرُ إلى القَذى الَّذي في عَينِ أَخيكَ؟"إلى تصرف ينعته المسيح بالرياء، أي السلوك غير الصريح.
ينقل يسوع الكلام من الجمع إلى الأفراد لينسب كل من السامعين الخطاب إلى نفسه.
والواقع، إننا نحاول أن نُظهر نفوسنا بعكس ما نحن. والأسوأ من ذلك أنَّنا نحاول تبرير نفوسنا على حساب سمعة الآخرين، وذلك بتحويل الأنظار إلى أخطاء الآخرين ونقدهم. النقد سهل أن ننجرّ إليه، لكن الرب يكره هذه الخطيئة، إذ عاقبها حتى في رجالاته وأنبيائه كمريم وهارون، عندما تكلّما على موسى النبي أخيهما (خروج 32: 1-6).

[Mary Naeem]

لِماذا تَنظُرُ إلى القَذى الَّذي في عَينِ أَخيكَ؟ والخَشَبَةُ الّتي في عَينِكَ أَفَلا تأبَهُ لَها؟



"لِماذا تَنظُرُ" فتشير إلى الاستفهام بهدف التوبيخ، فكأن يسوع يقول لا سبب لم أن تفعل ذلك، ولا عذر لك في فعله، مشيرا إلى عادة الناس العامة وهي أن الإنسان ينتبه لعيوب غيره ويغفل عن عيوب نفسه. أمَّا عبارة "القَذى" و"الخشبة" فتشير إلى استعارة فيها تضخيم للدلالة على من ينتقد الآخرين في زلة صغيرة، ولا يرى خطيئته الكبيرة. ويعلق القديس كيرلس الكبير "يشبِّه يسوع خطيئة َالأخ بالقذَى أمَّا حُكمك المتهوِّر فيحسبه خشبَة. تقريبًا أصعب خطيئة يمكن معالجتها هي إدانة أخينا". لا يقصد الرب يسوع هنا أن نغضَّ الطرف عن الخطأ، ولكن ألاَّ ننشغل بخطايا الآخرين، متجاهلين خطايانا نحن، حيث إننا كثيرا ما نجد تبريرا لخطايانا عندما نوجَّه أنظارنا إلى نفس الأخطاء الموجودة لدى الآخرين. فأي قذى في عين الآخرين من السهل أن ننتقده. لذلك عندما نشعر بميل إلى انتقاد الآخرين يجدر بنا أن نتذكر الخشبة الكبيرة التي في عيوننا.