وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ان المسيحي متعمد باسم الاب والابن والروح القدس فأنه يبدأ المسيحي وينهي معظم صلواته وبعض أعماله، "باسم الآب والابن والروح القدس الاله الواحد، آمين".
بقولنا "باسم الآب"، نطلب منه نعمة تقديس أفكارنا وتنقية نوايانا ومخططاتنا، و"باسم الابن"، نطلب منه نعمة تقديس قلبنا وتطهير مشاعرنا وأحاسيسنا، و"باسم الروح القدس"، نطلب منه تقديس كل أعمالنا وانجازاتنا.
وفي صلاة الرّب يسوع، " أبانا الذي في السماوات" ينكشف ما في داخل الآب وبها نستطيع أن نرى كيف هو الله.

إنّ الإيمان بالثالوث ما هو إلا تفسير للّذي يحدث في صلاة الرّب يسوع. ففي هذه الصّلاة يتجلّى الثالوث بكل وضوح.

[Mary Naeem]

في قلب الكنيسة نلاقي الإفخارستيا التي تُبيّن لنا بأن القداس الإلهي هو فعل ثالوثي من أوله إلى آخره، إذ يبدأ وينتهي بسمة الثالوث الأقدس الآب والابن والروح القدس.
وفي الكنيسة، الروح يكشف لنا عن حضوره بشكل واضح فنعبّر عن إيماننا بمجد الثالوث. وفي خبرة الحياة المسيحية نغوص في عمق الثالوث الذي لا ينضب. وفي هذا الصدد تقول القدّيسة تيريزا الآبِليّة:
" كلّما عجزت عن فهم هذه الأمور، ازداد إيماني وازدادت عبادتي.
فليتقدّس اسم الربّ من الآن وللأبد. آمين".

[Mary Naeem]

في قلب الحياة العائلية والاجتماعية نحن مدعوون ان ننخرط في حياة هي علاقة الأقانيم الثلاثة، أي المحبة التي بها يحبّون بعضهم بعضًا. فالحياة المسيحية شركة مع كل من الأقانيم الالهية: ألاب والابن والروح القدس.

من يمجّد الآب يمجّدُه بالابن في الروح القدس، ومن يتبع المسيح يتبع الآب، لان الآب يُجذبه كما جاء في قول يسوع "ما مِن أَحَدٍ يَستَطيعُ أَن يُقبِلَ إِليَّ، إِّلا إِذا اجتَذَبَه الآبُ الَّذي أرسَلَني. (يوحنا 6: 44)، ولانّ الروح القدس يُحرِّكه كما يؤكد بولس الرسول "إِنَّ الَّذينَ يَنقادونَ لِرُوحِ الله يَكونونَ أَبناءَ اللهِ حَقًّا. (رومة 8: 14).


وباختصار، أن أكون مسيحياً يعني أن أستطيع القول مع الرّب يسوع "أبانا" وأن أصبح بذات الفعل "ابناً" أي ابناً لله الآب في وحدة الرّوح القدس الّذي يقودنا إلى الوحدة مع الله.

[Mary Naeem]

تُحدِّد الكنيسة سر الثالوث بان في الله ثلاثة أقانيم، الاب والابن والروح القدس، لهم نفس الجوهر الإلهي (الطبيعة الإلهية) وهم متساوون ومتميزون.
وهذا السر علمنا بأنّه من الممكن أن نكون متساوين ومختلفين: متساوين في الكرامة، ومختلفين في الصفات المميّزة.

أليس هذا هو الدرس الّذي نحن بحاجة ماسّة إلى أن نتعلّمه، كي نعيش بشكل جيّد في هذا العالم؟ هل هذا يعني أنّه من الممكن أن نكون مختلفين في اللون والثقافة والجنس والعرق والدين، ومع ذلك نحن متمتعون بكرامة متساوية، كأشخاص بشريّين؟ ويمكن ان يطبّق هذا التعليم في العائلة وفي المجتمع. ونحن مدعوّون إلى أن نحقّق الوحدة والتنوّع.

[Mary Naeem]

باب الدخول في الثالوث الأقدس هو واحد، يسوع المسيح لأنه من خلال موته وقيامته فتح لنا سبيلاً جديدًا وحيًا لكي ندخل في قدس أقداس الثالوث الأقدس.
وفي الواقع التقي يسوع بتلاميذه في الجليل بعد قيامته، وتركهم هناك لكي يعود إلى مجد الآب. ولكنه لا يقم بذلك إلا بعد أن ائتمنهم على رسالة جديدة تماماً: "اذهَبوا وتَلمِذوا جَميعَ الأُمَم، وعَمِّدوهم باسم الآب والابن والروحِ القُدُس" (متى 28: 18-19). وهكذا اختتم متى انجيله بثلاث نقاط:
الوحي والرسالة والوعد. الوحي ان يسوع أصبح رب السماء والارض بفضل قيامته، وأمَّا الرسالة فهي اذهبوا تلمذوا وعمدوا.

وفي هذه الرسالة تُظهر قدرة يسوع الفصحية وعلاقتها بالأقانيم الثلاثة اي الثالوث الاقدس؛ واخير الوعد بان يبقى الله معنا.
فالوحي والرسالة والوعد ترتكز على الثالوث الاقدس.

[Mary Naeem]

يقوم الإيمان المسيحي على الإيمان بالثالوث الأقدس.
والثالوث يعني إله واحد بثلاثة أقانيم متميزة الآب والابن والروح القدس.
طابق الله اعتلان سرالثالوث مع زمن وقدرات البشر على قبوله.

أن العهد القديم حدَّثنا جليًا عن وجود الآب وبدأ يكشف لنا بشكل

سري عن الابن؛ أمَّا العهد الجديد، فيحدثنا بشكل
واضح عن الابن ويبدأ بالحديث عن ألوهية الروح القدس.

[Mary Naeem]

في العهد القديم نجد الاشارة الى الثالوث الاقدس. يتكلم الله غالبا عن نفسه باستعمال صيغة الجمع وقالَ الله: "لِنَصنَعِ الإِنسانَ على صُورَتِنا كَمِثالِنا" (تكوين1: 26). واما في العهد الجديد فهناك نصوص واضحة عن سر الثالوث. في بشارة الملاك للعذراء نجد سر الثالوث" إِنَّ الرُّوحَ القُدُسَ سَينزِلُ عَليكِ وقُدرَةَ العَلِيِّ تُظَلِّلَكِ، لِذلِكَ يَكونُ الـمَولودُ قُدُّوساً وَابنَ اللهِ يُدعى" (لوقا 1: 35) ثلاثة اشخاص ورد ذكرهم: العلي، ابن العلي والروح القدس. وفي عماد يسوع نجد الوحي بالثالوث: "فإِذا السَّمَواتُ قدِ انفتَحَت فرأَى رُوحَ اللهِ يَهبِطُ كأَنَّه حَمامةٌ ويَنزِلُ علَيه. وإِذا صَوتٌ مِنَ السَّمَواتِ يقول: "هذا هُوَ ابنِيَ الحَبيبُ الَّذي عَنه رَضِيت" (متى 1/16). الذي يتكلم هو الله، الآبن هو يسوع ابن الله الوحيد، أمَّا الروح القدس فيظهر في صورة رمزية خاصة ككائن شخصي مستقل بإزاء الآب والابن. وكذلك في خطاب الوداع يتكلم يسوع عن الثالوث: "وَأَنا سأَسأَلُ الآب فيَهَبُ لَكم مُؤَيِّداً آخَرَ يَكونُ معَكم لِلأَبَد (يوحنا 14: 16).

[Mary Naeem]

قد اوضح يسوع هذه السر في توصيته بالعماد: "اذهَبوا وتَلمِذوا جَميعَ الأُمَم، وعَمِّدوهم بِاسْمِ الآبِ والابْنِ والرُّوحَ القُدُس"(متى28: 19) ويؤيد القديس بولس الرسول حقيقة الثالوث ببركة ثالوثية "لْتَكُنْ نِعمةُ رَبِّنا يسوعَ المسيح ومَحبَّةُ اللهِ وشَرِكَةُ الرُّوحِ القُدُسِ معَكُم جَميعًا" (2 قورنتس 13:13).
ويُلخص القدّيس العلامة باسيليوس عقيدة الثالوث بقوله: "في الثالوث يوجد الآب والابن والرُّوح القدس. إنّ الآب هو مبدأ كلّ شيء، وعلّة الوجود لكلّ موجود، وجذر الأحياء.

هو الّذي يجري منه ينبوع الحياة، والحكمة، والقدرة، صورة جوهره المشابهة تمامًا للإله غير المنظور: الابن المولود من الآب، الكلمة الحَيّ، الّذي هو الله (1قورنتس 1: 24؛ عبرانيين 1: 3؛ يوحنا 1: 1).

اما الرُّوح القدس فهو حيث هو الابن وحيث هو الآب.
هذا الرُّوح، بما أنّه من نفس الجوهر وفق طبيعته، يملك هو أيضًا كلّ الخيرات: الصلاح والبِرّ والقداسة والحياة.
كما أنّ الحرق مرتبط بالنار، والإشعاع بالنور، كذلك لا يمكننا أن نفصل عن الرُّوح القدس عمل التقديس والإحياء ولا عن الصلاح والبِرّ"(عظة حول الإيمان، 1-3)

[Mary Naeem]

أيّها الإله الواحد في الثالوث القدّوس، ايها الآب الازلي،
يا من ارسلت الى العالم كلمة الحق وروح القداسة،

هب لنا ان ندرك مجد الثالوث في الأقانيم،
وان نسجد لوحدته في القدرة والجوهر وللتساوي في الجلال.

المجد للآب والابن والروح القدس الَّذي هو

"كائِنٌ وكانَ وسيَأتي، وهو القَدير (رؤيا 1: 8).
"لْتَكُنْ نِعمةُ رَبِّنا يسوعَ المسيح ومَحبَّةُ اللهِ

وشَرِكَةُ الرُّوحِ القُدُسِ معنا جَميعًا" (1 قورنتس 13: 13).

[Mary Naeem]

قصة اوغسطينوس ومعرفة الثالوث الاقدس

يُعلق القدّيس العلامة باسيليوس عن معرفة عقيدة الثالوث: "أنّ الحديث عن الله هو أمرٌ جريء: لأنّ نفسنا بعيدة جدًّا عن هذا الأمر العظيم... فكلّما تقدّمنا في معرفة الله، كلّما شعرنا بالعمق بِعَجزنا. هكذا كان ابراهيم، وكذلك موسى: بينما كان بإمكانهما رؤية الله، على الأقلّ بقدر ما يستطيع الإنسان، كان كلّ واحد يجعل نفسه أصغر الجميع؛ فإبراهيم أسمى ذاته "ترابًا ورمادًا" (تكوين 18: 27)، وموسى قال إنّه "ثقيل الفم واللسان" (خروج 4: 11)"(عظة حول الإيمان، 1-3)

ويخبر التقليد المسيحيّ عن عجز القدّيس أوغسطينوس في إدراك سر الثالوث. بينما كان هذا القدّيس الفيلسوف واللاّهوتيّ سائراً على شاطئ البحر يفكّر في سرّ الثالوث، رأى طفلاً يأخذ من مياه البحر في صَدَفَةٍ صغيرة ويضع المياه في حفرة صغيرة حفرها. حين سأله القديّس عمّا كان يفعله أجاب الطفل: "أضع البحر في الحفرة"، فضحك القدّيس مدركاً العلامة الإلهيّة: لهو أسهل أن يوضع البحر في حفرة صغيرة من أن يُدرك سرّ الثالوث بواسطة عقل الإنسان.

إن عقلنا لن يصل أبداً إلى إدراك سرّ الثالوث الأقدس، لأنّ المحدود لا يمكنه احتواء غير المحدود، والأزليّ لا يسعه عقل مرتبط بالزمان والمكان إدراك حقيقته الأزليّة. لأنَّ معرفةَ الثالوثِ تُشبَّهُ بمعرفةِ أعماقِ البحر. وكما أن العينَ البشريةَ لا ترى أعماقَ البحر، كذلك تعجَزُ الحواسُّ البشريةُ عن إدراكِ سرِّ الثالوثِ الإلهيّ.

إن جوهر الله محبّة لأنّ الله محبة كما يقول يوحنّا في رسالته. من يحبّ يعرف، لا معرفة العالِم والمُختبِر بل معرفة الايمان. معرفة الله هي أنّ أحبّه، فالمحبّة هي أنْ أحيا عمليّاً ما هو الله بجوهره، بالحبّ أشارك الله في حقيقة وجوده، دون أن أفهم فهماً كاملاً معني ثُلاثية الأقانيم في الإله الواحد، وكيفية انبثاق الروح وولادة الابن، دون أن أفهم كيف يمكن للابن أن يكون مولوداً من الأب وأزليّاً في الوقت عينه. حين أحبّ أعرف عمق الثالوث لأنّي أحيا جوهر الثالوث، فجوهر الثالوث محبّة.