وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فلَم يُبالِ يسوعُ بهذا الكَلام، بل قالَ لِرئيسِ المَجمَع: "لا تَخَفْ، آمِنْ فقط"



" آمِنْ " فتشير الى التشديد على الإيمان. آمن!

أي راهن على كلمة الله الّتي تريد الحياة وتصنع الحياة مهما ظهر من مظاهر الموت.

الإيمان رهان. طلب يسوع من رئيس المجمع أن يؤمن بالمستحيل، وهو أنّ الموت لا يغلب الحياة، وإن ماتت ابنته فأنّها تحيا.
الموت هو تحدّي الإيمان كما جاء في تعليم صاحب الرسالة الى العبرانيين:

"الإِيمانُ قِوامُ الأُمورِ الّتي تُرْجى وبُرْهانُ الحَقائِقِ الَّتي لا تُرى" (عبرانيين 11: 1).

[Mary Naeem]

ولَم يَدَعْ أَحَداً يَصحَبُه إِلاَّ بُطرُسَ ويعقوبَ ويوحَنَّا أَخا يَعقوب

تشير عبارة "بُطرُسَ ويعقوبَ ويوحَنَّا أَخا يَعقوب" الى الشهود الثلاثة للمعجزة والى اهمية الوحي الذي سيظهر في المعجزة.

ويُعلق القدّيس أمبروسيوس "عند وصوله إلى المنزل، لم يأخذ الرّب يسوع معه سوى عدد قليل من الشهود على القيامة التي ستحصل: إذ لم يكن عدد كبير من الناس يؤمن بالقيامة" (شرح لإنجيل القدّيس لوقا 6: 60-63).

وكانت تلك المرة الأولى التي يأخذ يسوع معه بطرس ويعقوب ويوحنا الذين كانوا معه على جبل التجلي (مرقس 9:2) وفي بستان الجسمانية (مرقس 14: 33).
إنه اختارهم لخدمة خاصة، او لأنَّهم النواة الأكثر استجابة بين جماعة الرسل حيث أنهم يشاركون على وجه خاص في عمل المعلم او سرّه.
ويُعلق القديس ايرونيموس "كان هؤلاء الثلاثة يرافقونه:
اختير بطرس، وعليه بُنيت الكنيسة، وكذلك يعقوب، أول رسول تسلّم إكليل الشهادة، ويوحنا، أول رسول بشّر بالبتولية" (شرح لإنجيل القدّيس مرقس، 2).

[Mary Naeem]

ولَمَّا وَصَلوا إِلى دارِ رئيسِ المَجمَع، شَهِدَ ضَجيجاً وأُناساً يَبكونَ ويُعْوِلون

تشير عبارة" يَبكونَ ويُعْوِلون" الى رثاء الميتة، وهو امر مألوف عند موت اي شخص في الشرق.

وبالعكس عدم البكاء هو عار وازدراء؛ حتى ان كان بعض الناس، وبخاصة النساء يحترفن الولولة، وكنًّ يتقاضين أجراً من عائلة الميت للنوح والعويل.
وكانت تؤجّر أيضا الندَّابات وكذلك الزمّارين (متى 9: 23).

[Mary Naeem]

فدَخلَ وقالَ لَهم: لِماذا تَضِجُّونَ وتَبكون؟ لم تَمُتِ الصَّبِيَّة، وإِنَّما هيَ نائمة

تشير عبارة "نائمة" في نظر يسوع ان موتها غير نهائي حيث أن الله يستطيع ان يوقظ الاموات، جاعلا من الموت مجرد نوم.

وشبَّه يسوع الموت بالنوم بالنظر إلى القيامة الآتية.

واستعار يسوع الصورة نفسها عندما تكلم عن موت اليعازر "إنَّ صَديقَنا لَعازَرَ راقِد، ولَكِنِّي ذاهِبٌ لأُوقِظَه " (يوحنا 11: 11).
الموت في الكتاب المقدس يُعبر عنه بالرقاد كما أكّد ذلك متى الانجيلي "فقامَ كثيرٌ مِن أَجسادِ القِدِّيسينَ الرَّاقِدين" (متى 27: 52).

وقد شبَّه يسوع الموت بالنوم بالنظر إلى القيامة الآتية.
أمَّا الموت كما يراه الله فهو نوم عميق تعقبه يقظة "فأَمَّا ونَحنُ نُؤمِنُ بِأَنَّ يَسوعَ قد ماتَ ثُمَّ قام، فكَذلِك سيَنقُلُ اللهُ بِيَسوعَ ومعَه أُولَئِك الَّذينَ ماتوا" (1 تسالونيقي 4: 14) ان سلطان يسوع يمتد الى ما وراء القبر (يوحنا 14: 12).

عندما يأتي يسوع، لا يعود الموت موتاً، بل رقاداً الذي يسبق اليقظة. هذه الثقة بنهوض ابنته من الموت هو ما يطلبه يسوع من يائِيرس. ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "هكذا علّمنا الرّب يسوع ألاّ نخاف الموت لأنّ الموت لم يعد الموت بالمفهوم نفسه: إنّه النوم فحسب... فمنذ مجيء الرّب يسوع المسيح، تحوّل الموت إلى نوم عميق"(عظات حول إنجيل القدّيس متّى، العظة 31.).

ان الايمان لا يشفي المرض فحسب، بل يقتل الموت ويساعد الموتى على النهوض من الرقاد.
وهذه الصبية ستقوم على مستوى الجسد، تعود إليها الحياة البشرية، ولكن قيامتها ستكون رمزاً الى قيامة من نوع آخر لا تموت بعدها.

[Mary Naeem]

فَضَحِكوا مِنهُ. أَمَّا هو فأَخرَجَهم جَميعاً وسارَ بِأَبي الصَّبيَّةِ وأُمِّها والَّذينَ كانوا معَه ودخَلَ إِلى حَيثُ كانَتِ الصَّبيَّة

تشير عبارة "فَضَحِكوا مِنهُ" الى توقّف الحاضرين من البكاء على الميِّتة، وبدّلوا بكاءهم بالضحك من كلام يسوع حول رقاد الموت لادعائه منح الحياة من جديد، فكان يصعب عليهم ان يتقوا بالمسيح، وإنهم بعيدين عن الإيمان الذي تحلّت به المرأة المنزوفة ويائِيرس.
ويعلق القدّيس أمبروسيوس " سخرت الجموع منه، لأنّ الذين لا يؤمنون يسخرون. ليبكوا إذًا موتاهم أولئك الذين يعتبرونهم أمواتًا.

عندما نؤمن بالقيامة، لا نرى في الموت نهاية بل راحة دائمة"(شرح لإنجيل القدّيس لوقا 6: 60-63).
وفي النهاية أصبح ضحكهم شهادة حق أن الصبية ماتت وأن المسيح أقامها حيةً.

[Mary Naeem]

فَضَحِكوا مِنهُ. أَمَّا هو فأَخرَجَهم جَميعاً وسارَ بِأَبي الصَّبيَّةِ وأُمِّها والَّذينَ كانوا معَه ودخَلَ إِلى حَيثُ كانَتِ الصَّبيَّة




"فأَخرَجَهم جَميعاً" فتشير الى انزعاج يسوع من الضجيج والاستهزاء،

وكان رد فعله هو إخراجهم من المكان.
أمَّا عبارة " ودخَلَ إِلى حَيثُ كانَتِ الصَّبيَّة " فتشير الى دخول يسوع الى عالم الموت للقضاء على الموت.
ويُعلق القدّيس كيرِلُّس، بطريرك الإسكندريّة " بمجرّد أن يدخل الرّب يسوع المسيح فينا بطبيعته البشريّة، فإنّنا نُبْعَثُ أحياءً " (شرح لإنجيل يوحنّا، 4).

[Mary Naeem]

فأَخَذَ بِيَدِ الصَّبِيَّةِ وقالَ لها: طَليتا قوم!، أَي: يا صَبِيَّة أَقولُ لكِ قومي

تشير عبارة "فأَخَذَ بِيَدِ الصَّبِيَّةِ"

الى الاتصال الجسدي الذي كان صانعو المعجزات

يعلقون أهمية كبرى عليه.
ويعلق القدّيس العلامة ايرونيموس
هو لا يلمس الأذن ولا الجبين...،
بل اليد، أي الأعمال السيّئة"

[Mary Naeem]

فأَخَذَ بِيَدِ الصَّبِيَّةِ وقالَ لها: طَليتا قوم!، أَي: يا صَبِيَّة أَقولُ لكِ قومي




"طَليتا قوم!" بالآرامية ×کض·×œض°×™ض°×ھض¸×گ קוض¼×‍ض´×™ (يا صبية قومي) فتشير الى كلمة يسوع الفاعلة، إذ قامت الفتاة في الحال من ناحية، من ناحية أخرى تشير العبارة الى ايمان رئيس المجمع الشخصي بيسوع. ويُعلق القديس كيرلس الاسكندري "بكون المسيح الله، فقد أعطى الصبية الحياة بأمرٍ فائق القدرة.

كما أعطاها الحياة عندما لمست جسده المقدّس، وفي ذلك شهادة بأنه في كلمته كما في جسده هناك قدرة إلهيّة أتمّت هذه المعجزة" (شرح للإنجيل يوحنا 4). والجدير بالذكر بان الآرامية كانت لغة فلسطين في القرن الاول المسيحي، وبالتالي فهي لغة يسوع والتلاميذ.
وهي تشير في ضوء انجيل مرقس الى الطابع الاحتفالي الليتورجي.

وترجمة مرقس هذه العبارة الآرامية "طَليتا قوم!" الى اليونانية ل½… ل¼گدƒد„خ¹خ½ خ¼خµخ¸خµدپخ¼خ·خ½خµد…ل½¹خ¼خµخ½خ؟خ½ خ¤ل½¸ خ؛خ؟دپل½±دƒخ¹خ؟خ½ من الأدلة على انه كتب انجيله للقراء الرومانيين الذين كانوا يتكلمون باليونانية وقتئذٍ ومثل ذلك ترجمة" بَوانَرْجِس، أَيِ: ابنَيِ الرَّعْد " (مرقس 3: 17) او " قُربان" קض¸×¨ض°×‘ض¼ض¸×ں (مرقس 7: 11) و ((إِفَّتِحْ!)) ×گض´×¤ض¼ض·×ھض¼ض·×— أَيِ: انفَتِحْ (مرقس 7: 24) وأَبَّا، ×گض·×‘ض¼ض¸×گ يا أَبَتِ، (مرقس 14: 36)، " ((أَلُوي أَلُوي، لَمَّا شَبَقْتاني؟ ×گض±×œض¸×”ض´×™ ×گض±×œض¸×”ض´×™ לض°×‍ض¸×” ש×پض°×‘ض·×§ض°×ھض¼ض·×*ض´×™ أَي: إِلهي إِلهي، لِمَاذا تَركتَني؟ (مرقس 15: 34).

[Mary Naeem]

فأَخَذَ بِيَدِ الصَّبِيَّةِ وقالَ لها: طَليتا قوم!، أَي: يا صَبِيَّة أَقولُ لكِ قومي




" قومي " في الأصل اليوناني ل¼”خ³خµخ¹دپخµ (معناها ينهض او يستيقظ) فتشير الى التعبير عن قيامة الأموات التي توحي بصور الاستيقاظ من النوم والنهوض.
وقد استعمل هذا الفعل للحديث عن القيامة الأخيرة (دانيال 12: 2)، وعن إقامة يسوع للموتى (لوقا 7: 22) وعن قيامة الرب (لوقا 9: 22).
ويسوع بإحياء هذه الصبية يدل على أنه الرب. ويقدِّم لنا انجيل مرقس من خلال هذه المعجزة تعليم الكنيسة حول القيامة:
" إنَّ مُخَلِّصنا يسوعَ المسيحِ قَضى على المَوت وجَعَلَ الحَياةَ والخُلودَ مُشرِقَينِ بِالبِشارة" (2طيموتاوس 1: 10).

حين نكون بخطر، كبطرس في عرض البحر، وعلى وشك الغرق، يمدّ يسوع يده ويمسك بنا (متى14: 31).

[Mary Naeem]

42 فقامَتِ الصَّبيَّةُ لِوَقتِها وأَخَذَت تَمْشي، وكانتِ ابنَةَ اثنَتَي عَشْرَةَ سَنَة. فَدَهِشوا أَشَدَّ الدَّهَش

تشير عبارة "فقامَتِ الصَّبيَّةُ لِوَقتِها " الى إحياء الصبية تذكرنا نبوءة هوشع: “مِنْ يَدِ الْهَاوِيَةِ أَفْدِيهِمْ. مِنَ الْمَوْتِ أُخَلِّصُهُمْ. أَيْنَ أَوْبَاؤُكَ يَا مَوْتُ؟ أَيْنَ شَوْكَتُكِ يَا هَاوِيَةُ؟" (هوشع 13:14)".

يريد الله الحياة للبشر، وحياة اوفر كما يوكد يسوع "أَنا فقَد أَتَيتُ لِتَكونَ الحَياةُ لِلنَّاس وتَفيضَ فيهِم "(يوحنا 10: 11).
وقد روي لنا الانجيل ثلاث معجزات خاصة بإقامة السيّد المسيح للموتى: إقامة ابنة يائِيرس، وإقامة ابن أرملة نائين (لوقا 7: 11-17) وإقامة لعازر (متى 28: 1-8)، وهي تمثل عمله الإلهي في إقامتنا من موت الخطيّئة من ناحية، وقيامته من الموتى.