وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

" وكانَ يَتَعَجَّبُ مِنْ عَدَمِ إِيمانِهم "
الى دهشة يسوع لعدم وجود إيمان عند اهل الناصرة

بالرغم من براعة يسوع في التعليم،

في الوقت الذي أثنى به يسوع على ايمان قائد المائة
" الحَقَّ أَقولُ لَكم: لَم أَجِدْ مِثلَ هذا الإِيمانِ في أَحَدٍ مِنَ إِسرائيل"(متى 8: 10).
وتعجب المسيح لا ينافي لاهوته لأنه كان إنسانا حقيقيا كما انه أله حق.

[Mary Naeem]

"عَدَمِ إِيمانِهم" فتشير إلى استغراب يسوع من قلة إيمان اهل الناصرة ومن قساوة قلوبهم.
فان "عَدَمِ إِيمانِهم " هو السبب المُعلن في موقف رفض اهل الناصرة من يسوع.

الايمان ليس علاقة نفسية، كما لو كانت ثقة المريض شرطا لنجاح علاجه، بل الموضوع هو الايمان.
بدون ايمان لا معنى للمعجزة، ولا يجوز ان يقال انَّ هناك معجزة.

فان عدم الايمان تحدد تأثير قوة الله وفاعليتها.

يطلب يسوع الايمان قبل ان يتدخل في صنع المعجزات كما اكّد الى يائيرس، رئيس المجمع "لا تَخَفْ، آمِنْ فقط" (مرقس 5: 36) او يربط يسوع بعد المعجزة بين شفاء المريض وإيمانه كما صرّح الى المرأة المنزوفة "يا ابنَتي، إِيمانُكِ خَلَّصَكِ" (مرقس 5: 34).

والايمان المقصود هنا هو الايمان بيسوع وبقدرته الالهية التي تعمل عن يده (مرقس 4: 40).

[Mary Naeem]

" سارَ في القُرى المُجاوِرَةِ يُعَلِّم"
فتشير الى متابعة يسوع نشاطه التعليمي دون ييأس
في القرى المجاورة في الجليل رغم الفشل الصارخ الذي واجهه في بلده.
ويُعلق الأب ثيؤفلاكتيوس "لم يكرز الرب في المدن فقط وإنما في القرى أيضًا معلمًا إيانا، ألا نحتقر الأمور الصغيرة، ولا نطلب الخدمة في المدن الكبرى على الدوام، وإنما نلقي بذور كلمة الرب في القرى الفقيرة والمحتقرة".

[Mary Naeem]

الرفض بسبب عدم إيمان

يصف لنا إنجيل مرقس أن يسوع "كانَ يَتَعَجَّبُ مِنْ عَدَمِ إِيمانِهم" (مرقس 6: 6) حيث ان عدم الإيمان لا يقوم فقط في إنكار وجود الله، أو في نبذ ألوهية المسيح، بل في عدم الاعتراف بآيات "كلمة الله" وفي عدم طاعته تبعاً لأصل اللفظ العبري ×گ×‍×™×ں "آمن" فعدم الإيمان" معناه ألاَّ نقول لله "آمين "، وأن نرفض العلاقة التي يريد الله أن يقيمها مع الإنسان.

ويُعبِّر الكتاب المقدس عن عدم الايمان بصور مختلفة، واهمها: "التمرد" كما حدت مع موسى الذي جمعَ الجَماعةَ أَمامَ الصَّخرَةِ وقالَ لَهم: ((اِسمَعوا أيُّها المُتَمَرِّدون، أَنُخرِجُ لَكم مِن هذه الصَخرَةِ ماءً؟" (عدد 20: 10).

[Mary Naeem]

هناك صورة ثانية لعدم الايمان وهي التذمر حيث يصف يوحنا الإنجيلي اليهود والتلاميذ الذين يرفضون أن يؤمنوا بيسوع بهذه الصفة بقوله:

"فتَذَمَّرَ اليَهودُ علَى يسوع لأَنَّه قال: أَنا الخُبزُ الَّذي نَزَلَ مِنَ السَّماء" (يوحنا 6: 41)

وهناك وجه آخر من التذمَر ضد الله، يقوم بممارسة العرافة والسحر والشعوذة كما حدث مع شاول والساحرة في عين دور (1 صموئيل 28: 3-25)، وكذلك يتعلق الامر اللجوء إلى الأنبياء الكَذَبة (إرميا 4: 10)؛ او الشك في صلاح الله وقدرته (تثنية 8: 2).
وأمَّا إرميا النبي فيصف عدم الإيمان بصورة "الاتكال" على المخلوقات "ووضع ثقتنا" فيها (إرميا 5: 17).

[Mary Naeem]

"أحد وجوه الخوف" الذي يقوم على مطالبة الله بتحقيق ما وعد به
على الفور، إنه "استخفاف بالله"، و"عدم إيمان به"

كقول بنو اسرائيل للرب " فإِنَّه خَيرٌ لَنا أَن نَخدُمَ المِصرِيِّينَ مِن أَن نَموتَ في البَرِّيَّة؟" (خروج 14: 11)،
و"عدم السماع لقوله" (خروج 14: 22)، و"تجربته" كقول بنو اسرائيل لِلرَّبِّ:

هَلِ الرَّبُّ في وَسْطِنا أَم لا؟ (خروج17: 7).

[Mary Naeem]

رفض أهل الناصرة يسوع لأنهم توقفوا عند الوجه البشري له، وما استطاعوا ان يتجاوزوه ليروا فيه حامل كلمة الملكوت، وتناسوا من هو يسوع الذي يُجري المعجزات.

وكان يسوع يُعلّم بكل حكمة وقوة وسلطان، ولكن أهل مدينته لم يروا فيه سوى نجّار، فقالوا: "مِن أَينَ له هذا؟ وما هذهِ الحِكمَةُ الَّتي أُعطِيَها حتَّى إِنَّ المُعجِزاتِ المُبِينَةَ تَجري عن يَديَه؟" (مرقس 6: 2).
إنهم رفضوه لأنه كان واحدا منهم. ظنوا انهم يعرفونه، وهم لا يعرفون حقة المعرفة كما جاء في تصريح يسوع " أَجَل، إِنَّكُم تَعرِفونَني وتعرفونَ مِن أَينَ أَنا. على أَنِّي ما جئتُ مِن نَفْسي فالَّذي أَرسَلني هو صادِق.
ذاكَ الَّذي لا تَعرِفونَه أَنتُم وأَمَّا أَنا فَأَعرِفُه لأَنِّي مِن عِندِه وهوَ الَّذي أَرسَلَني" (يوحنا 7: 28).
مّا يعني: إنّكم تعرفونني ولا تعرفونني؟ فأهل الناصرة كانوا يعرفون عن يسوع كل ما يتعلّق بطبيعته البشريّة: مظهره، موطنه وعائلته ومكان ولادته. إذ كان يُعلّم فيعجب الشعب بتعليمه، ويشفي المرضى فيتعزّى الشعب بمعجزاته، ويطرد الشياطين.
أمَّا فيما يتعلّق بالطبيعة الإلهيّة، فأهل الناصرة لا يعرفونه. فقد قال لهم يسوع: "على أَنِّي ما جئتُ مِن نَفْسي فالَّذي أَرسَلني هو صادِق. ذاكَ الَّذي لا تَعرِفونَه أَنتُم".

فحتّى يعرفوا الآب، يجب أن يؤمنوا بمَن أرسله، حينئذٍ تتعرّفون إليه، لأنّ "اللهَ ما رآهُ أَحدٌ قطّ الابنُ الوَحيدُ الَّذي في حِضْنِ الآب هو الَّذي أَخبَرَ عَنه " (يوحنا 1: 18)؛ كذلك" فما مِن أَحَدٍ يَعرِفُ مَنِ الِابْنُ إِلاَّ الآب، ولا مَنِ الآبُ إِلاَّ الِابنُ ومَن شاءَ الِابنُ أَن يَكشِفَهُ لَه" (لوقا 10: 22).
وبعبارة أخرى، فان رفض يسوع يقوم بعدم الايمان بما علّمه "فتَمَّتِ الكَلِمَةُ الَّتي قالَها النَّبِيُّ أَشَعْيا: "يا ربّ، مَنِ الَّذي آمَنَ بِما سَمِعَ مِنَّا؟" (يوحنا 12: 38).

[Mary Naeem]

ربما لو تذكر اهل الناصرة كلمة الله إلى موسى: " يُقيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِثْلي مِن وَسْطِكَ، مِن إِخوَتكَ، فلَه تَسْمَعون" (تثنية الاشتراع 18: 15)، يمكن أن يقبلوا يسوع لا كنبي فقط، بل كمرسل من الآب، لكنهم توقفوا على كونه انسانا عاديا من بينهم وأخذوا يتكلمون فيما بينهم:" أمَّا هو النَّجَّارُ ابنُ مَريَم، أَخو يعقوبَ ويوسى ويَهوذا وسِمعان؟ أَوَ لَيسَت أَخَواتُهُ عِندَنا ههُنا؟".

هذا ما اختبره يسوع في وطنه فقال لهم: لا يُزدَرى نَبِيٌّ إِلاَّ في وَطَنِهِ وأَقارِبِهِ وبَيتِه"(مرقس 6: 4)، وهذا ما عاشه الأنبياء أيضا فصرخ النبي أرميا: " وَيلٌ لي يا أُمِّي لِأَنَّكِ وَلَدتِني رَجُلَ خِصامٍ ورَجُلَ نِزاعٍ لِلأَرضِ كُلِّها"(إرميا 15، 10).
ولقد أرسل الآبُ ابنه يسوع ليظهره للعالم. فاحتقره أنسباؤه. ويبدو عدم الإيمان يسود في القلوب التي ترفض تجسُّد ابن الله وعمله الفدائي.

[Mary Naeem]

أن خطيئة عدم الإيمان تقوم على عدم الاعتراف " بأن يسوع هو المسيح (1 يوحنا 2: 22-23) وعلى جعل الله كاذباً، (1 يوحنا 5: 10).
فيركز يوحنا الانجيلي على عدم الإيمان في رفض الترحيب في شخص يسوع الناصري، "بالكلمة" المُتجسد (يوحنا 1: 11)، وبفادي بني البشر (يوحنا 6: 53).

على أن من لم يؤمن به يكون بمثابة من يحكم عليه "مَن لم يُؤمِنْ بِه فقَد دِينَ مُنذُ الآن لِأَنَّه لم يُؤمِنْ بِاسمِ ابنِ اللهِ الوَحيد" (يوحنا 3: 18)، وينطق بالكذب ويُهلك الناس (يوحنا 8: 44)، ويموت في خطاياه (يوحنا 8: 24).
وينغمس في الظلمات، لأن أعماله شريرة (يوحنا 3: 20)، ويسلم نفسه لإبليس " ولا يطيقَ الاستِماعَ إِلى كَلام يسوع" (يوحنا 8: 43-44).

[Mary Naeem]

يبلغ عدم الإيمان ذروته عندما ينبغي للعقل أن يستسلم للحكمة الإلهية التي تختار الصليب طريقاً للمجد (1 قورنتس 1: 21-24). فلمّا أعلن يسوع عن مصيره، أخذ بطرس في التوقف عن إتباع معلّمه، مما جعل "عثرة" أمام يسوع (متى 16: 23).
ولما أتت الساعة، أنكره متشكَكاً كما سبق وأنبأ يسوع عن ذلك (متى 26: 31-35).

ومع ذلك ينبغي للتلميذ أن يحمل هذا الصليب عينه (متى16: 24)، إذا ما أراد أن يشهد ليسوع "مَن شَهِدَ لي أَمامَ النَّاس، أَشهَدُ لَه أَمامَ أبي الَّذي في السَّموات" (متى 10: 32-33).

وشهادته تنصبّ في الواقع على القيامة، وهي أمر يكاد لا يصدّق (أعمال 26: 8)، وقد أبطَأ التلاميذ أنفسهم طويلاً قبل أن يؤمنوا بها، من شدة عدم الإيمان في قلب الإنسان (مرقس 16: 1).