وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس يوحنا ذهبي الفم





سرّ السماء،

حيث يرتفع الإنسان

ليشترك مع السمائيين

في العمل التسبيحي الفائق.

[Mary Naeem]

القديس يوحنا ذهبي الفم





سرّ الكنيسة حيث تجد فيه الكنيسة سرّ

وجودها ووحدتها مع الرأس وحياتها،

خلاله تمارس الكنيسة قمة التعبد

والتسبيح والشكر والفرح والتهليل،

وتنعم بالحب والوحدة والتقوى...

[Mary Naeem]

القديس يوحنا ذهبي الفم


الإفخارستيا... سرّ المسيح:


لما كان سرّ الإفخارستيا في جوهره هو دخول إلى "العشاء الأخير" عينه، لترى الكنيسة السيد المسيح نفسه كاهنها حالًا في وسطها يقدم ذات الذبيحة التي قدمها لتلاميذه في عُلِّية صهيون، لهذا دُعيَ هذا السرّ "سرًا إلهيًا "، "مائدة إلهية مهوبة"، "سرًا مخوفًا"،"غير منطوق به"، مائدة الخوف المقدس"، المائدة روحية"، "ذبيحة مقدسة مرهبة".
أكد القديس أن السيد المسيح هو كاهن السرّ والذبيحة في نفس الوقت.
"الذي يحوِّل القرابين الموضوعة إلى جسد المسيح ودمه ليس إنسانًا، بل المسيح نفسه الذي صلب عنا. الكاهن هو ممثل له ينطق بالكلمات، أما القوة والنعمة فهما للرب، الذي يقول: "هذا هو جسدي". فإن هذه الكلمات تحوِّل العناصر القائمة أمامنا.
وكما أن العبارة "اثمروا وأكثروا" نطق بها مرة ولا تزال عاملة عبر الزمن تعطي لطبيعتنا قوة الإنجاب، هكذا قوله "هذا هو جسدي" نطق بها مرة ولا يزال عاملًا بها في كل مائدة في الكنائس منذ ذلك الحين حتى يومنا هذا، وإلى مجيء المسيح. أنه يجعل الذبيحة كاملة".
"لنلمس نحن أيضًا هدب ثوبه، أو بالحري إن أردنا فلنأخذه بكامله، فإن جسده مضطجع أمامنا الآن، ليس فقط ثوبه بل وجسده، لا لنلمسه بل لنتناوله ونشبع.
ليقترب كل واحد منا بضعفه إليه في إيمان...
آمن أنه جالس الآن في العشاء الذي كان فيه بنفسه، فإنه من هو حاضر الآن هو بذاته الذي كان حاضرًا قبلًا. لأنه ليس إنسان صنع هذا ذلك (التحوُّل) "بل الذي صنعه قبلًا، كلاهما من عمله هو".
عندما ترى الكاهن يسلمك (التناول) لا تظن أنه هو الذي يفعل ذلك، إنما يد المسيح هي التي تبسط لك(67)...".
"أقول أمرًا غريبًا، لا تندهشوا منه...
إن التقدمة التي يقدمها إنسان (كاهن) أو بولس أو بطرس هي بعينها التي أعطاها المسيح لتلاميذه، هذه التي يخدمها الكهنة الآن.
"سرّ الفصح (الذي أقامه السيد) ليس أكثر فعالية عما يقدس الآن، بل هما واحد. ما يقدس الآن... هو ذات الفصح".
"إننا نقدم ذات التقدمة، فلا نقدم اليوم حملًا. وفي الغد حملًا آخر، إنما نقدم ذات التقدمة، إذ الذبيحة واحدة.
هل لأن الذبيحة تقدم في مواضع كثيرة يوجد مسحاء كثيرون؟ لا، بل هو مسيح واحد، موجود في كل موضع، بكماله موجود هنا، وبكماله هناك، هو جسد واحد.
إن كان يقدم في مواضع كثيرة، لكنه جسد واحد وليس أجساد ا كثيرة. وهو ذبيحة واحدة.
هو نفسه رئيس الكهنة، يقدم الذبيحة التي تطهرنا.
ما نقدمه الآن هو ذات ما قدمه، هذه التقدمة التي لا تنفذ... إنها ليست ذبيحة أخرى كما كان يفعل رئيس الكهنة (في العهد القديم)...
إنها ليست كلماتنا، بل هي كلمات الروح الإلهي ".
"الآن، كما كان قبلًا، الرب نفسه هو الذي يعمل وهو الذي يقدم الكل".
"نحن نقوم بدور الخدم، لكنه هو بنفسه الذي يبارك، وهو الذي يحوِّل القرابين".
كثيرًا ما كان يؤكد في عظاته "وجود السيد المسيح نفسه" على المذبح.
"يليق بنا لا أن نرى الرب فحسب بل نأخذه في أيدينا ونتناوله... وفي أكثر ود نتحد به".
"سجد المجوس للمسيح وهو في المزود، أما نحن فلا نراه في المزود بل على المذبح، لذلك يليق بنا أن نمجده بالأكثر".
"المسيح متكئ هناك (على المذبح) ذبيحًا".
"تأمل يا إنسان أي جسد ذبيحي تتسلمه يدك؟! إلى أي مائدة أنت تقترب؟ اُذكر أنك وأنت تراب تتسلم دم المسيح وجسده؟".
"ما بالكأس هو بعينه الذي فاض من جنب المسيح...
ما هو الخبز؟ أنه جسد المسيح ".
"ما لم يسمح به الرب على الصليب (كسر عظامه) يسمح به الآن في التقدمة من أجل حبه لنا، يسمح أن يكسر لكي يشبع كل البشر".
"لنصدق الله في كل شيء ولا نعترض على قوله في شيء، حتى وإن بدا لنا مناقضًا لأفكارنا وحواسنا... هذا ما يليق بنا أن نفعله في الأسرار غير ناظرين إلى الأمور المنظورة بل مفتكرين في أقواله، لأن كلمته لا يمكن أن تخدعنا، أما حواسنا فيمكنها أن تخدعنا... فإذ قال: هذا هو جسدي، نقبل كلمته ونصدقها...
ما أكثر القائلين الآن: كنت أود أن أنظر هيئته وشكله وثيابه ونعليه، ها أنت تراه وتلمسه وتتناوله. حقًا، أنت تريد أن ترى ثيابه، أما هو فيعطيك ذاته لا لكي تراه بل وتلمسه وتتناوله وتتقبله فيك ".

[Mary Naeem]

القديس يوحنا ذهبي الفم


الإفخارستيا ذكرى "أنامنسيس" حيَّة:

لقد أوضح أن "أنامنسيس Anamnesis" لا تعني ذكرى لحدث ماض غائب عنا، بل هو تذكار يحمل حضورًا فعالًا...
في هذا يقول: "ألا نقدم الذبيحة يوميًا؟ نعم نقدمها، لكننا نفعل هذا "أنامنسيس" لموته، وهي ذبيحة وحيدة غير متكررة، قدمت مرة عن الجميع وحملت إلى قدس الأقداس.
"الأنامنسيس هو علامة موته، فإن ما نقدمه هو ذات الذبيحة، فلسنا نقدم اليوم ذبيحة وغدًا ذبيحة أخرى مختلفة.
واحد هو المسيح في كل مكان، كامل في كل موضع، جسد واحد. فإذ يوجد جسد واحد في كل موضع تكون الذبيحة واحدة.
هذه هي الذبيحة التي لا نزال نقربها إلى اليوم. هذا ما نعنيه بالأنامنسيس ".

[Mary Naeem]

القديس يوحنا ذهبي الفم


التحول في الإفخارستيا:

يتساءل بعض اللاهوتيين: متى يحل التحول، هل أثناء "قمة التأسيس" أو ما نسميه بالرشومات حيث يردد الكاهن ذات كلمات السيد المسيح أثناء العشاء الأخير أم أثناء حلول الروح القدس؟
أو بمعنى آخر، من الذي يقوم بالتحول الكلمة الإلهي أم الروح القدس؟
يرى بعض اللاهوتيين أن التقديس الأفخارستي يشبه حلول الروح القدس على القديسة مريم لأجل تجسد الكلمة. فكما أن التجسد هو من عمل الروح القدس لكن "الكلمة" قام بدور إيجابي في التجسد... هكذا التقديس الأفخارستي ينسب للروح القدس دون تجاهل لدور الكلمة الإلهي... لهذا نجد القديس الذهبي الفم ينسبه تارة للروح القدس وأخرى للكلمة الإلهي، إذ يقول: "عندما يقف الكاهن أمام المائدة ويرفع يديه إلى السماء، يستدعي الروح القدس فيأتي ويلمس القرابين، ويكون سكون ووقار على الموضع..."، "الذي يحول القرابين الموضوعة إلى جسد المسيح ودمه ليس إنسانًا بل المسيح الذي صلب عنا...".

[Mary Naeem]

القديس يوحنا ذهبي الفم


الإفخارستيا... سرّ السماء:


سر الإفخارستيا إنما هو رحلة إلى السماء عينها:
"كأن الإنسان قد أُخذ إلى السماء عينها، يقف بجوار عرش المجد ويطير مع السيرافيم ويتغنى بالتسبحة المقدسة".
"أهرق هذا الدم فاتحًا طريق السماء ".
"ما دمنا قد صرنا سمائيين، وحصلنا على ذبيحة كهذه، فلنخف: يليق بنا إلا نستمر في زحفنا على الأرض، فإنه يستطيع من يريد منا إلا يكون بعد على الأرض من الآن...
إذ نقترب من الله نصير في السماء، بل ماذا أريد من السماء إن كنت أرى رب السماء وصرت أنا نفسي سماءًا؟".
لتكن نفوسنا سماءًا... أقصد لنمتثل ببولس الذي وهو على الأرض يقضي حياته في السماء.

[Mary Naeem]

القديس يوحنا ذهبي الفم


حضور الملائكة:

"تأمل من يشترك معك؟ فإن هذا يكفي ليجعلك تسهر. اُذكر أنك وأنت في الجسد مرتبط
به صرت أهلًا أن تحتفل مع القوات المتجسدة لسيد واحد للجميع ".
"لنذكر أننا إنما نتناول الجسد الجالس على العرش، والمسجود من الملائكة...
أتوسل إليكم، انظروا، إنها مائدة ملوكية قد أُعدت لنا، الملائكة تخدمها، والملك جالس بنفسه، فهل تقفوا متثائبين...؟
هنا الذبيحة حاضرة: "المسيح نفسه حمل الرب قد ذبح".
متى سمعت "صلوا معًا" ويفتح الستر تصور السماء مفتوحة من السماء فوق والملائكة هابطين .

[Mary Naeem]

القديس يوحنا ذهبي الفم


في خدمة هذه الليتورجية يشترك العلويون معنا:
"أي رجاء لا يكون لك في هذه اللحظة يا أخي الحبيب؟ فإنه ليس فقط يرفع الإنسان هذه الصرخات العالية المقدسة، بل ويرتمي الملائكة عند قدمي السيد، ويتضرع إليه رؤساء الملائكة.
إنها الساعة المقبولة التي فيها يتشفع (السمائيون) وتكون الذبيحة ذاتها هي العين لهم...
وكما أن الإنسان يقطع أغصان شجر الزيتون ويلوح بها أمام الملوك ليذكرهم بهذا بالعطف والمحبة، هكذا تقدم الملائكة في هذه اللحظة جسد الرب ذاته عوض أغصان الزيتون، ويتضرعون إلى الرب من أجل جنس البشر... وكأنهم يرددون قائلين:
نصلي إليك من أجل الذين حسبتهم أهلًا لحبك فوهبتهم حياتك.
نسكب إليك تضرعاتنا عنهم كما سكبت دمك من أجلهم.
نطلب إليك من أجلهم هؤلاء الذين بذلت جسدك هذا لأجلهم".
ويرى القديس أن الملائكة وهي تقدم الشكر لله لأجل أعماله الخلاصية معنا إنما تعطينا درسًا في تقديم الشكر له من أجل أعماله مع الآخرين:
"هذا (العمل الليتورجي) يحررنا من الأرض ويتحرك بنا نحو السماء، ويجعلنا ملائكة عوض كوننا بَشرًا، أما هؤلاء الذين هم طغمة علوية فيشكرون الله من أجل أعماله الصالحة التي قدمها لنا، قائلين له: المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة.
ماذا يعني هذا بالنسبة لنا؟ فهم ليسوا على الأرض ولا هم بشر... (ويشكرون من أجلنا)، بهذا يعلموننا أن نحب شركاءنا حتى نحسب ما ينالونه من بركات كأنما نلناه نحن...
ليتنا نحن أيضًا نشكر الله لا من أجل بركاته علينا بل من أجل بركاته على الآخرين، البركات العظيمة والصغيرة ..".

[Mary Naeem]

القديس يوحنا ذهبي الفم


الإفخارستيا... سرّ وجود الكنيسة:

"جعلنا أعضاء جسده ومن عظامه ، ليس خلال الحب وحده، وإنما بالفعل ذاته... هذا يتحقق بالطعام المجاني الذي قدمه لنا، مريدًا أن يعلن حبه لنا. من أجل حبه مزج نفسه بنا، عجن جسده بجسدنا، لكي نصير معه واحدًا، نصير جسدًا واحدًا متحدًا بالرأس".
يؤكد ارتباط سرّ الإفخارستيا بسر الكنيسة بدعوة الكتاب المقدس للاثنين "جسد المسيح".
هذا ويظهر متى التحام الاثنين معًا من ارتباط الكنيسة بالمذبح في ذهن القديس حتى متى تحدث عن أحدهما قصد الاثنين، مثال ذلك عندما تحدث عن أثروبياس يقول:
"أتريد أن تحمي نفسك؟ تمسك بالمذبح الذي بلا حصون لكن فيه عناية الله الحارسة. تمسك بالكنيسة... فإنك إن كنت مع القطيع لا يقدر الذئب أن يدخل إليك... الحصون تشيخ مع الزمن أما الكنيسة فلا تشيخ. الحصون يحطمها البرابرة أما الكنيسة فلا تقدر عليها حتى الشياطين. لست أنطق بهذه الكلمات على سبيل المباهاة بل من خلال الواقع. كثيرون هاجموا الكنيسة فهلكوا أما هي فتحلق في السماء".

[Mary Naeem]

القديس يوحنا ذهبي الفم


يرى القديس في سرّ الإفخارستيا سرّ وحدة الكنيسة:

"إذ كان الخبز يحوي حبوبًا كثيرة صارت متحدة معًا، فلا تظهر الحبوب بعد. هي موجودة فعلًا لكن لا يظهر اختلافها بسبب اتحادها معا. هكذا ارتبط مع بعضنا البعض في المسيح، فليس هو جسدًا لشخص وآخر، بل هو جسد واحد يغتذي به الكل، أنه شركة في جسد الرب... شركة مع المسيح نفسه ".
"حقًا توجد أمور كثيرة تربطنا معًا: مائدة واحدة معدة للجميع... مشرب واحد مقدم للكل... بل نشرب من كأس واحدة، الأمر الذي يصدر عن حب متسع.
إننا نشترك في مائدة روحية، فلنشترك أيضًا في حب روحي، لأنه إن كان اللصوص إذ يشتركون معًا في الملح ، ينسون طليعتهم (كلصوص) فأي عذر لنا نحن الذين نشترك على الدوام في تناول جسد الرب؟".
هذا المفهوم الخاص لقيام سرّ وحدة الكنيسة خلال سرّ الإفخارستيا كما ورد في صلوات ليتورجيَّا الأسقف سرابيون المصري.