وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ترنيمة حبة قش بلغة الإشارة

[Mary Naeem]

ترنيمة دقي دقي يا اجراس انهاردة عيد بلغة الإشارة

[Mary Naeem]

ترنيمة دقي دقي يا اجراس انهاردة عيد بلغة الإشارة

[Mary Naeem]

شرح لمعمودية المسيح في نهر الاردن عيد الغطاس بلغة الإشارة

[Mary Naeem]

لماذا نأكل القصب�� و القلقاس و البرتقال�� في عيد الغطاس؟ بلغة الإشارة

[Mary Naeem]

“ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر” (متى 1: 25):

هذه المرة الثالثة في هذا الأصحاح الذي يذكر فيها متى أن الحبل بيسوع هو من الروح القدس.
متى يدفع القارئ إلى استنتاج سبب عدم معرفة يوسف لمريم معرفة جسدية:

سبب عدم معرفة يوسف لمريم قبل الولادة هو نفسه سبب عدم معرفته لها جسدياً بعد الولادة.
هذا السبب هو: ابنها البكر، يسوع المسيح، مسيح الرب، عمانوئيل، المخلّص، يسوع.

إذاً لا توجد علاقة زوجية بعد معرفة أن يسوع هو الله.

[Mary Naeem]

“قم وخذ الصبي وأمّه واهرب إلى مصر” (متى 2: 13؛ 14؛ 20؛21):
الملاك (والإنجيلي متّى) يدعو مريم “أم يسوع” وليس زوجة يوسف.
إذاً: لا يعرف الإنجيل مريم إلا من خلال يسوع، وليس من خلال أية علاقة أخرى.

بيسوع قُدِّمت مريم لنا، وبيسوع نعرف مريم، ونحو يسوع تقودنا مريم بصلواتها وشفاعاتها.

[Mary Naeem]

“ها أمي وأخوتي. لأن مَن يصنع مشيئة أبي الذي في السموات هو أخي وأختي وأمي” (متى 12: 46-50):
هذا المشهد يقدّمه متّى لنا لغاية واحدة تلخصها كلمات يسوع في نهايته.
فالحدث مهمّ بأهمية التعليق الإلهي الآتي من الرب. وباختصار نقول إن هذا التعليق الإلهي على هذا الحث هو أن العائلة الإيمانية أهم بكثير من العائلة الجسدية.
الإيمان رابطة أقوى وأعمق من الدم واللحم. هذا لا يعني أن العائلة الجسدية مرفوضة. يسوع قال: “أكرم أباك وأمك” (متّى 19: 19)،
ولكنه قال: “وكلّ مَن ترك… أو أباً أو أماً… من أجل اسمي يأخذ مائة ضعف ويرث الحياة الأبدية” (متى 19: 29).
مريم في هذا المشهد هي النموذج الذي تحقّق فيه كلام الرب: مريم فعلت مشيئة الآب: “ليكن لي بحسب قولك”.

وبالتالي هي أخو الرب وأخته وأمّه.
لا بل هي أم كل مؤمن. وإن أوصى المسيح بالأم الجسدية فكم بالأكثر أن يوصي بأمّ الإيمان؟ لهذا السبب لا مفر لأي “مسيحي” أن يتخذ مريم أمّاً له.
لا يمكنك أن تؤمن بالمسيح “فقط” ولا تبالي بمريم.

المسيح لم ينزل من السماء مباشرة. أتانا من مريم وبمريم وعبر مريم.

[Mary Naeem]

“أليست أمّه تُدعى مريم وأخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا؟” (متّى 13: 53-58):

يسوع أتى إلى المجتمع من عائلة حقيقية

(فيها الأب والأم والأخوة والأخوات).

هذا أعثر الكثيرين الذين لم يستطيعوا مشاهدة أي شيء أعظم من الإنسان في يسوع.

أيضاً إيمان الكنيسة بمريم ومعاينتها لمريم “أمّاً لله”

أعثر الكثيرين الذين رفضوا أن يروا فيها أكثر من مجرد امرأة، مجرد إنسان.

[Mary Naeem]

مريم مذكورة قبل يسوع وتلاميذه بسبب دورها البارز في هذا المشهد.
مريم تتحسّس نضوب الخمر في العرس، والعرس هو العلاقة بين الله وشعبه.
والخمر هو الفرح. إذاً مريم تتحسّس أن علاقة الله بشعبه في “ملء الزمان” صارت بدون “خمر”، بدون فرح، بدون بركة فقالت ليسوع “ليس لهم خمر”.
يسوع يعرف أن الخمر نضبت، لكن مريم تُخبره بهذا لأنها أمّه ولها دالّة عنده.
مريم إذاً تتشفّع لنا عند ابنها وإلهها، أي تصلّي من أجلنا.

يسوع أجاب مريم: “يا امرأة”: ليس هذا توبيخاً، ولا تعبيراً غير مهذّب من يسوع وهو القائل: “أكرم أباك وأمّك فهذه أول وصيةٍ بوعدٍ”.

لكن يسوع خاطب نسوة أخريات بهذا اللقب مثل: الكنعانية (متّى 15: 28)، والمنحنية (لو 13: 12) والسامرية (يو 4: 21، 23)، والزانية (يو 8: 10)، والمجدلية (يو 20: 15).

العنصر المشترك بين هذه المشاهد كلها هو: أن يسوع استعمل لقب “يا امرأة” عندما كان على وشك أن يُظهر ألوهيته.

استعمل يسوع لقب “يا امرأة” عندما كان على وشك القيام بمعجزة (الكنعانية والمرأة المنحنية)، وعندما أصدر دينونةً وحُكماً لامرأة أدانتها الشريعة اليهودية (الزانية).
وعندما أعلن طريقة العبادة الحقيقية لله الآب (السامرية).

وعندما وقف كإلهٍ ناهضٍ من الأموات (المجدلية).
أخيراً استعمل لقب “يا امرأة” عندما كان على معلّقاً على الصليب يحتضر، فخاطب أمّه: “يا امرأة، هوذا ابنك” (يو 17: 26)، وخاطب تلميذه قائلاً: “هوذا أمّك” (يو 17: 27)