وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

“سلام عليكِ أيتها الممتلئة نعمة. الرب معك. مباركة أنت في النساء” (لوقا 1: 28).
في اليونانية “المنعَم عليها دائماً”. بالمقارنة مع لو 1: 13:

“لا تخف يا زكريا لأن طلبتك قد سُمعت…”،
نجد أن سلام جبرائيل لمريم يختلف كثيراً عن سلامه لزكريا.

فجبرائيل ألقى “السلام” على مريم بينما قال لزكريا:

“لا تخف”. زكريا كان “يكهن” في نوبته في الهيكل.

مريم كانت تصلّي عند الظهور الملائكي.

كانت تقوم بعمل أعظم من زكريا الكاهن.

[Mary Naeem]

“نعمة عند الله… تحبلين بيسوع… عظيماً وابن العلي يُدعى… كرسي داود أبيه… يملك على بيت يعقوب إلى الأبد… لا يكون لملكه نهاية.” (لوقا 1: 30-33): فحوى كلام جبرائيل هو أمرٌ فائق الطبيعة: كلمة “يسوع” تعني “الله يخلّص”.

و”ابن العلي” هو “العلي ذاته”.
ومَن يملك إلى الأبد على بيت يعقوب ومَن لا يكون لملكه نهاية سوى الله وحده؟ من الواضح أن الألقاب المُسبغة هنا على يسوع الذي سيولَد من مريم لا تليق إلى بالله وحده، بيهوه العظيم.
لهذا يكون المولود من مريم هو الله نفسه وليس مجرد إنسانٍ.

هذا سيبرّر اللقب الخالد الذي دوّنه لوقا لنا على لسان أليصابات “أم الرب” (لوقا 1: 43).

[Mary Naeem]

“كيف يكون هذا وأنا لستُ أعرف رجلاً” (لوقا 1: 34):
لو كانت مريم تنوي إتمام الزواج من خطيبها يوسف لما استغربت
أن تحبل لاحقاً، ولما سألت الملاك “كيف يكون هذا وأنا لستُ أعرف رجلاً؟”.
فالملاك لم يحدّد موعد حبلها.

مريم تسأل الملاك عن الكيفية لتنفّذ.

هي لم تشكّك مثل زكريا.

هذه الآية إشارة غير مباشرة وإنما قوية للبتولية الدائمة لمريم.

[Mary Naeem]

“الروح القدس يحلّ عليك، وقوة العلي تظلّلك،

فلذلك أيضاً القدوس المولود منك يُدعى ابن الله”

(لوقا 1: 35):
لاحظ الحضور الثالوثي هنا: الروح القدس،

العلي (أي الآب)، ابن الله.
الحلول والظلّ تعبيران من العهد القديم لحضور الله في تابوت العهد؟

فمريم هي الآن تابوت عهد الله ومكان حلوله وحضوره.
وتابوت العهد في العهد القديم كان رمزاً لمريم.

هنا يحلّ الثالوث القدوس له المجد على مريم بصورة فريدة لا مثيل لها في التاريخ البشرية.

[Mary Naeem]

“لأنه ليس شير غير ممكن لدى الله” (لوقا 1: 37):

كل المسيحيين يؤمنون (أو يظنّون أنهم يؤمنون) بهذا القول.
أما عندما نأتي إلى الحياة العملية نجدهم لا يؤمنون به حقاً.

إن كنّا نؤمن أن الله قادرٌ على كل شيء
فلماذا نتعجّب من أن العذراء حبلت بالروح القدس؟
ولماذا نتعجّب من أن مريم بقيت عذراء قبل الولادة وأثناءها وبعدها؟

ولماذا نتعجّب من أن يوسف لم يجرؤ على معرفتها معرفة جسدية بسبب المولود منها؟

إن كان كل شيء ممكناً لدى الله فيجب أن نطيع ونتعجّب لا أن نشكك!

[Mary Naeem]

“هوذا أنا أمَة الرب، فليكن لي كقولك” (لوقا 1: 38):

قبول مريم للتدبير الإلهي هو قبول البشرية له.

لم يقادرها الملاك إلا بعد أن وافقت على الخطة الإلهية.
مريم كانت حرّة في القبول وحرّة في الرفض.
تقواها وضميرها وحياتها مع الله لم تسمح لها إلا أن تكون

“أمَة للرب”، للذي نذرت له كل كيانها منذ نعومة أظفارها.
الملاك شرح لها كيفية الحبل لكي تقبل به.

فالله لا يستطيع أن يُجبر مريم على قبول الحبل بيسوع.

مريم ليست أداة منفعلة بل فاعلة.

لو كانت مريم أداة منفعلة ومجرد “جسد” أو “مستودع”
أو “قناة” عبر منها الرب كما توهّم البعض

لما أعلنت موافقتها ولما انتظر جبرائيل أن توافق.

[Mary Naeem]

“لمّا سمعت أليصابات سلام مريم ارتكض الجنين في بطنها” (لوقا 1: 41):

ارتكض الجنين في بطن أليصابات بسبب سلام مريم.

لوقا يربط بين سلام مريم وابتهاج الجنين بصورة مباشرة.
الارتكاض حركة قد تكون منفعلة (حدثت عفواً كما هو حال الأجنّة)
أو حركة فاعلة (وهو أمر غير مألوف لدى الأجنّة).
لوقا (الطبيب) يؤكّد هنا أن ارتكاض الجنين في بطن أليصابات كان حركة فاعلة لسببين.
أولاً: لأن لوقا ربط بين سلام مريم وارتكاض الجنين، كما لو كان الجنين قد سمع هذا السلام وابتهج به، وحلّت عليه بركة خاصة.

وثانياً: لأن لوقا يؤكد أن الجنين ارتكض ابتهاجاً (لوقا 1: 44). الابتهاج حركة فاعلة (تنمّ عن وعي وفهم) لا حركة منفعلة.

كيف يرتكض الجنين في بطن أليصابات ابتهاجاً بسلام مريم؟

لوقا أجاب المشكّكين سلفاً إذ سبق وقال كما أشرنا:

“لأنه ليس شيء غير ممكن لدى الله” (لوقا 1: 37).
فإما أن تؤمن أو لاتؤمن.

نلاحظ هنا أن حضور مريم وسلامها كانا سبب بركة كبيرة لأليصابات ولجنينها.

[Mary Naeem]

“وامتلأت أليصابات من الروح القدس” (لوقا 1: 41):
لوقا يربط بين سلام مريم وامتلاء أليصابات من الروح القدس. مريم هي شفيعة بواسطتها حلَّ الروح القدس على أليصابات وعلى جنينها.

مريم لعبت دور كاهن، بواسطتها، حلَّ الروح القدس على الآخرين. مريم لم تطلب أن يحلّ الروح القدس على أليصابات (على غرار حلول الروح القدس على المعتمَدين في الكنيسة الأولى. مثلاً أع 8: 14…).

الحالة المماثلة لحالة لوقا 1: 41 هي أع 10: 44… (حلول الروح القدس على الذين كانوا يسمعون بطرس):
مريم لم تكن أقل من بطرس بسبب تقواها وإيمانها وبسبب الذي كان في بطنها.

[Mary Naeem]

“مباركة أنت في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك” (لوقا 1: 42):
كيف عرفت أليصابات بحبل مريم؟

الروح القدس ألهمها وهو روح معرفة.

كيف عرفت أليصابات بأن ثمرة بطن مريم هي أمر عجيب ومتميّز عن سائر الأجنة؟

أيضاً الروح القدس الذي حلَّ على أليصابات بسبب حضور مريم وسلامها هو نفسه الذي ألهم أليصابات وعلّمها ما لم تعلم.

لوقا هنا يقدّم لنا مريم على أنها نبع بركة وسلام وحلول للروح القدس.

[Mary Naeem]

“فمن أين لي هذا: أن تأتي أمُّ ري إليَّ؟ (لوقا 1: 43):
ليست هذه الزيارة الأولى لمريم إلى إليصابات نسيبتها.

لماذا إذاً اعتبرت أليصابات أن زيارة مريم لها هذه المرة بالذات هي شرف عظيم لأليصابات؟
ولماذا اعتبرت أليصابات نفسها أنها غير مستحقة لزيارة مريم لها هذه المرة؟

الجواب هو أن حالة مريم هذه المرة تختلف عن حالتها في المرات السابقة التي تزاورت فيها مريم وأليصابات.
بالطبع مريم اليوم حاملٌ بيسوع في بطنها. هذا الجواب تقدّمة أليصابات بقولها: “أمُّ ربّي”.

كيف عرفت أليصابات أن الجنين هو “رب” أليصابات نفسه؟ “الرب” لليهودي (أي لأليصابات ومريم ولوقا كاتب الإنجيل) هو “الله” نفسه.

فمريم هي إذاً أمً الله، لأن الجنين هو الله المتجسد نفسه، لهذا اعتبرت أليصابات نفسها غير مستحقة لزيارة مريم لها.