وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كان إنسانٌ من الفريسيين اسمه نيقوديموس،

رئيسٌ لليهود. هذا جاء إلى يسوع ليلاً ..

( يو 3: 1 )

ليس للرب صِلة مع مَن يؤمن به كشخص جاء في التاريخ،
ولا مع مَن يؤمن به بناء على قوة البرهان كما هو الحال مع العالم المسيحي الآن، بل قد جاء خصيصًا إلى الخاطئ لكي يكون في شركة معه إلى أبد الآبدين ويفيض بنعمته المخلِّصة إليه.
فعَوز الخاطئ وملء المسيح يتقابلان معًا وتتكون بينهما العلاقة إلى الأبد، وهذه العلاقة قد نشأت بين المخلِّص ونيقوديموس الخاطئ.

في يوحنا7: 50 نرى نيقوديموس يناضل عن البر الذي في شخص الرب يسوع وسط الشيوخ، فهو لا يزال بينهم عاملاً معهم ونفسه تخالجها الظنون والشكوك ويخامرها الجُبن والخوف كمَن جاء إلى يسوع ليلاً، لكنه اعترف بالبار على نوعٍ ما.

[Mary Naeem]

كان إنسانٌ من الفريسيين اسمه نيقوديموس،

رئيسٌ لليهود. هذا جاء إلى يسوع ليلاً ..

( يو 3: 1 )



فوقف نيقوديموس مع الله



في الأصحاح التاسع عشر قد خطا خطوة إلى الأمام وأظهر تعلقه بذاك الذي قتله العالم، فوقف نيقوديموس مع الله عالمًا أنه سيُقيم هذا المتألم المبارك قيامة مجيدة عن قريب.

فنيقوديموس ورفيقه يوسف جهزا للرب يسوع قبرًا وأكفانًا وحنوطًا عطّرا بها ذلك القبر الذي كانت ستفتحه قوة الله.

وهنا نرى نيقوديموس قد شَغَل المركز الذي أخبره عنه يسوع في الأصحاح الثالث، وكان ينظر بالإيمان إلى الحية المرفوعة، إلى ابن الإنسان المصلوب، ولذلك أصبح ضمن الأفراد الذين ائتمنهم الرب على نفسه.

هل تعلم الآن أن يسوع يريد أن يأتمنك على نفسه؟

[Mary Naeem]

وسيمون أيضًا نفسه آمن، ولما اعتمد كان يُلازم فيلبس،
وإذ رأى آياتٍ وقواتٍ عظيمة تُجرى اندهش
( أع 8: 13 )




عندما آمن بعض الناس، في السامرة، بكرازة فيلبس واعتمدوا،
تظاهر سيمون الساحر أنه آمن، واعتمد،

وتبع فيلبس إذ أسرَته الآيات التي أجراها.

إنما يتبيَّن مما يلي أن سيمون لم يكن قد وُلد ولادة ثانية،
فعلى الرغم من أنه اعترف بالإيمان، فإنه لم يكن عنده إيمان.
وهكذا فإن الذين يُعلِّمون أن الخلاص بالمعمودية،
كيف يجدون حلاً لِما حدث لسيمون؟
فسيمون كان قد اعتمد، ولكنه كان ما يزال في خطاياه!

[Mary Naeem]

وسيمون أيضًا نفسه آمن، ولما اعتمد كان يُلازم فيلبس،
وإذ رأى آياتٍ وقواتٍ عظيمة تُجرى اندهش
( أع 8: 13 )




تأثر سيمون الساحر تأثرًا عميقًا بحقيقة كون الروح القدس يُعطى عندما يضع الرسل أياديهم على الناس. لم يكن عنده إدراك حقيقي للمضمون الروحي لهذا، ولكنه نظر إلى هذا الأمر على أنه قوة فائقة للطبيعة يمكن أن تخدمه جيدًا في مهنته كساحر.
فعرض نقودًا على الرسولين في محاولة لشراء هذه القوة ( أع 8: 18 - 20). وتدل إجابة الرسول بطرس على أن سيمون لم يتغير حقيقةً، إذ قال له:

(1) «لتكن فضتك معك للهلاك» في حين لا يهلك أي مؤمن حقيقي ( يو 3: 16 ).

(2) «ليس لك نصيبٌ ولا قرعة في هذا الأمر» بمعنى أنه لم يكن في الشركة المسيحية.

(3) «قلبك ليس مستقيمًا أمام الله»، وهذا هو الوصف المناسب لشخص لم يحصل على الخلاص.

(4) «أراك في مرارة المُر ورباط الظلم»، وهل يمكن أن تكون هذه الكلمات حقيقية بالنسبة لإنسان أعطاه الله طبيعة جديدة؟

[Mary Naeem]

وسيمون أيضًا نفسه آمن، ولما اعتمد كان يُلازم فيلبس،
وإذ رأى آياتٍ وقواتٍ عظيمة تُجرى اندهش
( أع 8: 13 )




حثّ بطرس سيمون أن يتوب عن خطيته العظيمة


وأن يطلب إلى الله عسى أن يغفر له فكر قلبه (خطيته الشريرة).
فكان رد سيمون أن طلب من بطرس أن يكون وسيطًا بينه وبين الله.
وهكذا كان سيمون هو الرائد للذين يلجأون إلى الوساطة أو الشفاعة البشرية، لا إلى وساطة الرب نفسه وشفاعته.
إن عدم وجود توبة حقيقية من جانب سيمون، ظهر في هذه الكلمات «اطلبا أنتما إلى الرب من أجلي لكي لا يأتي عليَّ شيءٌ مما ذكرتُما» (ع24).
إنه ليس آسفًا ولا حزينًا على خطاياه، بل هو حزين بسبب العواقب التي ستجلبها عليه خطيته.

ومن اسم «سيمون» جاءت الكلمة الحديثة «السيمونية» وهي تسمية الذين يتربّحون من الأمور الروحية.

[Mary Naeem]

كالب وعثنيئيل







وقال كالب: مَن يضرب قرية سفر ويأخذها أُعطيه عكسة ابنتي امرأة.
فأخذها عثنيئيل بن قناز أخو كالب. فاعطاه عكسة ابنته امرأة
( يش 15: 16 ، 17)




خاض كل من كالب وعثنيئيل حربًا لامتلاك قرية في أرض عمانوئيل: كالب امتلك ”قرية أربع“، وعثنيئيل امتلك ”قرية سفر“. وهناك ارتباط بين المعنى الروحي للمدينتين، فقرية أربع سُميت كذلك على اسم الرجل الأعظم في العناقيين، بينما قرية سفر تعني قرية كتاب. فنحن في قرية أربع نجد تعظيم الإنسان، وفي قرية سفر نتقابل مع أفكار الإنسان. والكتاب المقدس يقرن بين عظمة الإنسان الفارغة وأفكاره الباطلة في 1كورنثوس2: 6- 8. ولا مكان يليق بهما إلا صليب المسيح. إنهما مُمثلان في شريعة البقرة الحمراء (عدد19) بالأرز والقرمز، اللذين مكانهما في وسط حريق البقرة الحمراء.

تمتلئ كتب البشر بتعظيم الإنسان، أما الكتاب المقدس فلا يُعني إلا بتعظيم الرب يسوع المسيح وحده.

لكن ليس فقط كل من كالب وعثنيئيل امتلك مدينة، بل إن كلاً منهما خلع على المدينة اسمًا جديدًا. وبالنسبة لعثنيئيل فقد دعا القرية التي امتلكها «دبير».

لقد كان اسم دبير قبلاً قرية سفر، أي قرية ”كتاب“، وكانت هذه القرية تحت سيطرة العدو، لكن مَن يريد أن يحرر شعب الله من الأعداء، وهذا ما فعله عثنيئيل بن قناز بعد ذلك، إذ حررهم من عبودية ملك أرام النهرين، يجب أن يبدأ بأن يمتلك الكتاب، وأن يحرره من الأعداء. وبعد ذلك عليه أن يحول هذا الكتاب من مجرد كتاب، ليصبح أقوالاً يحيا على هَدْيها ويعيش بموجبها. أي أن هذا الكتاب العظيم الذي هو في نظر الكثيرين كتاب قديم، يصبح أقوال الله الحي، وبالتالي تصبح تلك الأقوال أقوالاً إلهية ( أع 7: 38 )، أو بلغة الرسول بطرس «كلام الحياة الأبدية» ( يو 6: 68 )، ويكون ذلك بمثابة الخطوة الأولى للانتصار على العدو.

ولعلنا نتعلم الدرس الروحي عينه من أسد الله الحقيقي ربنا يسوع المسيح، ذاك الذي أحرز النُصرة النهائية على قوى الشر، والذي حرر شعب الله من عبودية الخطية والشيطان. لقد كانت أولى انتصارات المسيح عندما جُرِّب من إبليس في البرية، وهناك نرى تقديره العجيب لكلمة الله. لقد كانت كل إجاباته على المُجرِّب من المكتوب (متى4). فهلا أخذنا لأنفسنا الدرس والعِبرة من قدوتنا العظيم ربنا يسوع المسيح؟

[Mary Naeem]

وقال كالب: مَن يضرب قرية سفر ويأخذها أُعطيه عكسة ابنتي امرأة.
فأخذها عثنيئيل بن قناز أخو كالب. فاعطاه عكسة ابنته امرأة
( يش 15: 16 ، 17)




خاض كل من كالب وعثنيئيل حربًا لامتلاك قرية في أرض عمانوئيل:
كالب امتلك ”قرية أربع“،
وعثنيئيل امتلك ”قرية سفر“.
وهناك ارتباط بين المعنى الروحي للمدينتين،

فقرية أربع سُميت كذلك على اسم الرجل الأعظم في العناقيين،
بينما قرية سفر تعني قرية كتاب.
فنحن في قرية أربع نجد تعظيم الإنسان،

وفي قرية سفر نتقابل مع أفكار الإنسان.

والكتاب المقدس يقرن بين عظمة الإنسان الفارغة

وأفكاره الباطلة في 1كورنثوس2: 6- 8.
ولا مكان يليق بهما إلا صليب المسيح.
إنهما مُمثلان في شريعة البقرة الحمراء (عدد19)
بالأرز والقرمز، اللذين مكانهما في وسط حريق البقرة الحمراء.

[Mary Naeem]

وقال كالب: مَن يضرب قرية سفر ويأخذها أُعطيه عكسة ابنتي امرأة.
فأخذها عثنيئيل بن قناز أخو كالب. فاعطاه عكسة ابنته امرأة
( يش 15: 16 ، 17)




تمتلئ كتب البشر بتعظيم الإنسان، أما الكتاب المقدس فلا يُعني إلا بتعظيم الرب يسوع المسيح وحده.

لكن ليس فقط كل من كالب وعثنيئيل امتلك مدينة، بل إن كلاً منهما خلع على المدينة اسمًا جديدًا. وبالنسبة لعثنيئيل فقد دعا القرية التي امتلكها «دبير».

لقد كان اسم دبير قبلاً قرية سفر، أي قرية ”كتاب“، وكانت هذه القرية تحت سيطرة العدو، لكن مَن يريد أن يحرر شعب الله من الأعداء، وهذا ما فعله عثنيئيل بن قناز بعد ذلك، إذ حررهم من عبودية ملك أرام النهرين، يجب أن يبدأ بأن يمتلك الكتاب، وأن يحرره من الأعداء. وبعد ذلك عليه أن يحول هذا الكتاب من مجرد كتاب، ليصبح أقوالاً يحيا على هَدْيها ويعيش بموجبها. أي أن هذا الكتاب العظيم الذي هو في نظر الكثيرين كتاب قديم، يصبح أقوال الله الحي، وبالتالي تصبح تلك الأقوال أقوالاً إلهية ( أع 7: 38 )، أو بلغة الرسول بطرس «كلام الحياة الأبدية» ( يو 6: 68 )، ويكون ذلك بمثابة الخطوة الأولى للانتصار على العدو.

[Mary Naeem]

وقال كالب: مَن يضرب قرية سفر ويأخذها أُعطيه عكسة ابنتي امرأة.
فأخذها عثنيئيل بن قناز أخو كالب. فاعطاه عكسة ابنته امرأة
( يش 15: 16 ، 17)






نتعلم الدرس الروحي عينه من أسد الله الحقيقي ربنا يسوع المسيح، ذاك الذي أحرز النُصرة النهائية على قوى الشر، والذي حرر شعب الله من عبودية الخطية والشيطان.
لقد كانت أولى انتصارات المسيح عندما جُرِّب من إبليس في البرية، وهناك نرى تقديره العجيب لكلمة الله.
لقد كانت كل إجاباته على المُجرِّب من المكتوب (متى4).
فهلا أخذنا لأنفسنا الدرس والعِبرة من قدوتنا العظيم ربنا يسوع المسيح؟

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
اوعوا تناموا وحد زعلان منكم
لان ممكن تلاقيه سافر السما وسابكم
أوعوا تكسروا قلب حد او تسيبوا حد محتاج
خليكم دايما مستعدين للقائي