وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وبِحقٍّ أَقولُ لَكم: كانَ في إِسرائيلَ كَثيرٌ مِنَ الأَرامِلِ في أَيَّامِ إِيليَّا، حينَ احتَبَسَتِ السَّماءُ ثَلاثَ سَنَواتٍ وسِتَّةَ أَشهُر، فأَصَابَتِ الأَرضَ كُلَّها مَجاعَةٌ شديدة

"إِيليَّا" في الأصل اليوناني خ—خ»خ¯خ±د‚ مشتقة من الاسم العبري ×گضµ×œض´×™ض¼ض¸×”וض¼ وفي العربية اليأس (معناه إلهي الله) فتشير إلى نبي عظيم عاش في المملكة الشمالية. وُلد في تِشبَةَ جِلْعادَ (1 ملوك 17: 1) ويلاحظ من النسخة السبعينية ومن تاريخ يوسيفوس أن تشبه واقعة في شرقي الأُردُنّ في جلعاد. وهي القرية التي ولد فيها إِيليَّا المعروف التِّشبِيُّ. وكان عادة يلبس ثوباً من الشعر (مسوحاً) و"على حَقوَيه إِزارٌ مِن جِلْد" (2 ملوك 1: 8) وكان يقضي الكثير من وقته في البَّريَّة (1 ملوك: 17: 5). فقد تنبأ إِيليَّا بأن الله سيمنع المطر عن بني إسرائيل. واعتزل النبي عند نهر كريت وكانت الغِربان في النص العبري ×”ض¸×¢ض¹×¨ض°×‘ض´×™×‌ (ويمكن ترجمتها العُربان) تعوله وتأتي إليه بالطعام، وبعد أن جفّ النهر ذهب إلى صرفت وبقي في بيت امرأة أرملة، ووفقاً لوعد النبي إِيليَّا لها: لم يفرغ من بيتها الدقيق والزيت طوال مدة الجفاف. ولمَّا مات ابن الأرملة صلى إِيليَّا فأعاد الله الحياة إلى الصبي (1 ملوك 17: 17-24). ثم بعث الله إِيليَّا ليمسح اليشاع نبياً ليخلفه (1 ملوك 19). النبي إِيليَّا الذي شفع للشعب بصلاته كان شخصا شعبيا في التقليد اليهودي (ملاخي 3: 23). وفي نهاية أيامه ذهب إلى الأُردُنّ مع اليشاع وضرب إِيليَّا مياه نهر الأُردُنّ بردائه فانشق الماء وسار النبيان على اليابسة، ثم جاءت مركبة وفرسان نارية وحملت إِيليَّا إلى السماء وترك ردائه لأليشاع (2 ملوك 2: 1 -18). أما في العهد الجديد فقد وعد الملاك أن يوحنا المعمدان سيتقدم المسيح برؤيا إِيليَّا وقوته (لوقا 1: 17) وفي هذا المعنى قال المسيح أن إِيليَّا قد جاء في شخص يوحنا المعمدان (متى 11: 14)، وقد ظهر إِيليَّا وموسى مع يسوع عند التجلي (لوقا 9: 28 -36)، ويذكر يعقوب وصلاة إِيليَّا لأجل امتناع المطر وصلاته لأجل نزول المطر كمثال لقوة صلاة البار (يعقوب 5: 17 -18).

[Mary Naeem]

وبِحقٍّ أَقولُ لَكم: كانَ في إِسرائيلَ كَثيرٌ مِنَ الأَرامِلِ في أَيَّامِ إِيليَّا، حينَ احتَبَسَتِ السَّماءُ ثَلاثَ سَنَواتٍ وسِتَّةَ أَشهُر، فأَصَابَتِ الأَرضَ كُلَّها مَجاعَةٌ شديدة

" مَجاعَةٌ " في الأصل اليوناني خ»خ¹خ¼ل½¸د‚ وفي العبرية רض¸×¢ض¸×‘ فتشير إلى غياب المطر الضروريّ لغلّة صالحة، وأمَّا في مفهوم الكتاب المقدس فتدل على عقاب من السماء كما جاء في المزمور "دَعا بِالجوعِ على الأرض وقَطعَ سَنَدَ الخُبزِ كلَه" (مزمور 105 :16). لا تزال نداءات الله تقرع دوما باب حياتنا اليومية داعية التبرع ومدَّ يد الإحسان إلى الأرامل ولسد المجاعات الكثيرة.

[Mary Naeem]

ولَم يُرسَلْ إِيليَّا إلى واحِدَةٍ مِنهُنَّ، وإِنَّما أُرسِل إلى أَرمَلَةٍ في صَرْفَتِ صَيدا.


تشير عبارة " أُرسِل إلى أَرمَلَةٍ في صَرْفَتِ صَيدا" إلى إعلان يسوع صداقته على مستوى البشريَّة كلها، لدى مقاومة أهل بلدته له حيث أنَّ هناكمقارنة بين القرى اليهودية وسكان القرى الوثنية حيث نعمة الله وخيراته تتدفّق عليهم. إلى إعلان يسوع صداقته على مستوى البشريَّة كلها، لدى مقاومة أهل بلدته له حيث أنَّ هناكمقارنة بين القرى اليهودية وسكان القرى الوثنية حيث نعمة الله وخيراته تتدفّق عليهم. إلى إعلان يسوع صداقته على مستوى البشريَّة كلها، لدى مقاومة أهل بلدته له حيث أنَّ هناكمقارنة بين القرى اليهودية وسكان القرى الوثنية حيث نعمة الله وخيراته تتدفّق عليهم. إلى إعلان يسوع صداقته على مستوى البشريَّة كلها، لدى مقاومة أهل بلدته له حيث أنَّ هناكمقارنة بين القرى اليهودية وسكان القرى الوثنية حيث نعمة الله وخيراته تتدفّق عليهم.
ويرى القديس أمبروسيوس " الأرملة التي أُرسل إليها إِيليَّا كانت رمزًا للكنيسة، التي جاء شعبها وقد جُمع من الأمم.
" أعطنا يا رب أن نضع مثل هذه الأرملة كل شيء في يدك، لا بل نهب مثلها كل شيء من أجل مجدك".

[Mary Naeem]

ولَم يُرسَلْ إِيليَّا إلى واحِدَةٍ مِنهُنَّ، وإِنَّما أُرسِل إلى أَرمَلَةٍ في صَرْفَتِ صَيدا.

" صَرْفَتِ صَيدا" فتشير إلى مدينة فينيقية من أعمال صيدون كما ورد في الكتاب المقدس "قُمْ وآمض إلى صَرفَتَ الَّتي لصَيدون، واقِمْ هُناكَ، فقَد أمرتُ هُناكَ أمراةً أرمَلةً أن تُطعِمَكَ " (1 ملوك 17: 9).
وكانت مدينة كنعانية واقعة بين صور وصيدا ونُسبت إلى صيدا لقرْبها منها.
وقد بُنيت أولا على شواطئ وتمتد خرائبها كيلومتر ونصف.

لكن منذ القرن الحادي عشر نقلها أهلها إلى تلة قرب البحر على بعد 23كم إلى شمالي صور و13كم إلى جنوبي صيدا خوفا من لصوص البحر. ولم تزل آثار المدينة القديمة على الشاطئ.

أقام فيها إِيليَّا لما نضب نهر كريت وكانت قد استقبلته أرملة فيها ما طالت المجاعة إذ وثقت في كلمته التي نطق بها باسم الرب.
وثواباً لإيمانها لم يفرغ الدقيق ولم ينقص الزيت من عندها من عندها وأعاد النبي لولدها الحياة (1 ملوك 17: 8-24)، ويُعلق القديس أمبروسيوس "أرملة صرفت صيدا تعطي نبيّ الربّ أولويّة أكثر من حياتها.

في الحقيقة، هي لم تقدِّم القليل من الطعام فقط، ولكن قدَّمت رزقها كلّه؛ هي لم تترك لنفسها شيئًا. وكما أنّ ضيافتها أوصلتها إلى عطاء كامل، كذلك إيمانها أوصلها إلى ثقة تامّة".

[Mary Naeem]

وكانَ في إِسرائيلَ كَثيرٌ مِنَ البُرْصِ على عَهدِ النَّبِيِّ أَليشاع، فلَم يَبْرأْ واحِدٌ مِنهُم، وإِنَّما بَرِئ نُعمانُ السُّوريّ

تشير عبارة "إِسرائيل" في الأصل اليوناني ل¼¸دƒدپخ±ل½´خ» المشتقَّة من الاسم العبري ×™ض´×©×‚ض°×¨ض¸×گضµ×œ (معناها يجاهد مع الله أو لله يصارع) إلى يعقوب الذي صارعه الملاك حتى مطلع الفجر في فنوئيل في مخاضة يبوق (التكوين 32: 28) ثم إلى نسله (عدد 23: 7) وإلى كل الاثني عشر سبطاً كأمة واستمر كذلك من وقت افتتاح أرض كنعان على يد يشوع إلى موت سليمان الملك، وإلى شعب إسرائيل (عزرا 10: 5).

أمَّا عبارة " البُرْصِ" فتشيرإلى مرض جلدي عضال يؤثر في الأعضاء التي يُصيبها، حيث تتساقط عقد الأصابع والأنف وسقف الحلق الخ. وقد يعيش به المريض طويلاً. وكثيراً ما يبدأ كنتوء (ورم) أو بياض كالقوباء. (الأحبار 13: 2 و3 و7 و8).
وكان يُحكم على الأبرص أنه نجس، ويجب أن ينعزل عن الناس. وكان البرص داءً مكروهاً جداً عند اليهود ويعتبرونه قصاصا لهم من الله.

[Mary Naeem]

وكانَ في إِسرائيلَ كَثيرٌ مِنَ البُرْصِ على عَهدِ النَّبِيِّ أَليشاع، فلَم يَبْرأْ واحِدٌ مِنهُم، وإِنَّما بَرِئ نُعمانُ السُّوريّ

"النَّبِيِّ أَليشاع" في الأصل اليوناني ل¼کخ»خ¹دƒخ±ل½·خ؟د… المشتقة من الاسم العبري ×گض±×œض´×™×©×پض¸×¢ (معناه الله خلاص)

فتشير إلى أليشاع ابن شافاط من سبط يَسَّاكَر،

وهو خليفة إِيليَّا في العمل النبوي في المملكة الشمالية.

وقد أقام في آبل محولة في وادي الأُردُنّ.

وجده إِيليَّا يحرث فدعاه للعمل النبوي، إذ طرح رداءه عليه (1 ملوك 19: 6)، ولقد أبرأ اليشاع المياه في نبعٍ عند أريحا بوضع ملح فيه (2 ملوك 2: 19-22).

[Mary Naeem]

وكانَ في إِسرائيلَ كَثيرٌ مِنَ البُرْصِ على عَهدِ النَّبِيِّ أَليشاع، فلَم يَبْرأْ واحِدٌ مِنهُم، وإِنَّما بَرِئ نُعمانُ السُّوريّ

"فلَم يَبْرأْ واحِدٌ مِنهُم" فتشير إلى عدم إشفاء النبي إخوته ولا مواطنيه ولا خاصته بل الشعب الغريب، الذي بلا ناموس ولا يدين بديانته (1 ملوك 17)؛ أفلا يدلُّ ذلك على أن الشفاء يتوقَّف على الإرادة وليس على جنس الإنسان وقوميته، وإن البركات الإلهيَّة يُنعم بها الإنسان حسب اشتياق قلبه الأقدس.
أمَّا عبارة "بَرِئ نُعمانُ السُّوريّ" إلى شفاء نعمان السوري بتوصية اليشاع أن يغتسل في الأُردُنّ فيبرأ من برصه (2 ملوك 5: 1-19).
ويُعلق القدّيس الشماس أفرام السريانيّ "ليس مياه نهر الأردن هي الّتي طهّرت نُعمانُ السُّوريّ بل إنّ وصيّة الله هي الّتي أتمّت كلّ شيء" (شرح "الدِياطِسَّرون").

[Mary Naeem]

وكانَ في إِسرائيلَ كَثيرٌ مِنَ البُرْصِ على عَهدِ النَّبِيِّ أَليشاع، فلَم يَبْرأْ واحِدٌ مِنهُم، وإِنَّما بَرِئ نُعمانُ السُّوريّ

"نُعمانُ السُّوريّ" اسم سامي ×*ض·×¢ض²×‍ض¸×ں (معناه نعيم) فتشير إلى قائِد لِجيش بَنهَدد الثّاني مَلكِ أرام في دمشق في أواسط سورية الذي أصيب بمرض البرص وأخذ يبحث عن علاج.

فذهب نعمان إلى اليشاع. ولكن اليشاع لم يقابله، واكتفى بان أرسل إليه رسولاً حمل له رأي النبي وهو أنَّ على نعمان أن يذهب إلى نهر الأُردُنّ ويغتسل في مياهه سبع مرات، ولما عمل نعمان السوري بأمر اليشاع النبي أُبرئ في الحال من برصه وآمن بالله (2 ملوك 5: 1-14).

وكما رفض شعب إسرائيل مرسلي الله (إِيليَّا وأليشاع) فذهب كل منهما إلى الوثنيين، هكذا كان الأمر مع يسوع، في حالة رفضه من قبل اليهود توجّه إلى الوثنيين (لوقا 10: 13-15). ومن هذا المنطلق، نستنتج أنَّ عدم الإيمان يُبطل إلى حد ما قدرة يسوع على صنع المعجزات (متى 14: 2). والواقع لم يستطع يسوع إجراء المعجزات لعدم إيمان الحاضرين (مرقس 6: 5)، وليس معنى ذلك أنَّ هناك علاقة نفسية، كما لو كانت ثقة المريض شرطا لنجاح علاجه، لكن إن لم يكن هناك إيمان، خلت المعجزة من كل معنى، ولا يجوز أن يُقال أنَّ هناك معجزة. وفي الواقع، مراراً ما يَطلب يسوع الإيمان قبل أن يشفي (مرقس 2: 5) أو يربط بعد المعجزة بين شفاء المريض وإيمانه (مرقس 5: 34 و10: 52). أشار يسوع أن موقفه هذا تكرَّر من قبل مع إِيليَّا وأليشاع إذ تمتع الأمم بمعجزاتهم وليس أبناء وطنهم الذين لا يستحقون. كما أهمل إِيليَّا وأليشاع اليهود وصنعا معجزات بين الأمم لانهما وجدا الأمم أحق فيها من اليهود كذلك أهمل يسوع أهل النَّاصِرة وصنع المعجزات بين الغرباء. وهنا نفهم أسلوب الله، أن الله يمنع نعمه وبركاته عمن لا يستحقها. ومن هذه الآية نستنتج أنَّ خيرات الله لم تكن يوما وقفا على الشعب المختار، إنما جاء المسيح من اجل جميع الشعوب، وأن الوثنيين هم أقرب الخلاص من اليهود الذين يَدَّعون بأنهم مؤمنون.
فالمسيح هو نهاية التعصب العرقي، لأنه جاء لفداء لخلاص الجميع بغض النظر عن العرق والجنس.

[Mary Naeem]

فثارَ ثائِرُ جَميعِ الَّذينَ في الـمَجمَع عِندَ سَماعِهِم هذا الكَلام

تشير عبارة "ثارَ ثائِرُ جَميعِ الَّذينَ في الـمَجمَع" إلى ردة فعل أهل النَّاصِرة الذين انتقلوا من الإعجاب إلى عدم الفهم والعنف. وهذا الأمر يُثبت أنَّهم لم يكونوا مستعدين لاستقبال عطايا الله من ناحية، ويؤكد الرفض أيضا أنَّ النعمة هي للجميع ولا تُكرِه أحداً من ناحية أخرى. وهذا الأمر أغضب أهل النَّاصِرة كثيرا، لأنَّ يسوع حكم على موقفهم، واتهمهم بعدم الإيمان مثلهم مثل أهل مملكة إسرائيل الشمالية في أيام إِيليَّا وأليشاع وأثنى على موقف الأمم، لأنهم أكثر اهتماما بالله من اليهود. فقد فضَّل عليهم أهل كفرناحوم وهم من الأميّين غير اليهود. وفي الواقع لا أحد يريد أن يسمع حقيقة نفسه ويكره من يظهر له حقيقة خطاياه (رؤية 10:11). ويُعلق القديس أوغسطينوس "أصحيح أن بغضي لك شر كبير؟ وحسرتاه! قل لي من أنت أيها الرب إلهي؟ قل لنفسي:" أنا خلاصك". أمَّا عبارة "فثارَ ثائِرُ" في الأصل اليوناني خ؛خ±ل½¶ ل¼گد€خ»ل½µدƒخ¸خ·دƒخ±خ½ د€ل½±خ½د„خµد‚ خ¸د…خ¼خ؟ل؟¦ (معناها مُلئوا الجميع غضبا) فتشير إلى غضب اليهود بسبب مقابلته إيَّاهم بغير المؤمنين الذين عبدوا البعل في أيام إِيليَّا وإظهاره عدم قبوله بصنع معجزة عندهم، لأنهم لا يستحقون ذلك. وفضَّل يسوع إعلان نعمته للأمم على إعلان نعمته لهم. أمَّا عبارة "الـمَجمَع" فتشير إلى مكان اجتماع اليهود لقراءة الكتب المقدسة والصلاة والتعليم. وفي المجمع علّم يسوع ومثله فعل بولس الرسول (أعمال الرسل :13: 15).


الأب لويس حزبون - فلسطين

[Mary Naeem]

فَقاموا ودَفَعوه إلى خارِجِ الـمَدينة وساقوه إلى حَرْفِ الـجَبَلِ الَّذي كانَت مَدينتُهم مَبنِيَّةً علَيه لِيُلقوُه عَنه

تشير عبارة "فَقاموا ودَفَعوه إلى خارِجِ الـمَدينة" إلى خطيئة اليهود التي سبق وتنبَّأ عنها النبي. فكان الرب يبسط مراحمه على الجموع، وكانوا هم يَكيلون له اللعنات. فليس عجيبًا أن يفقدوا الخلاص بسبب طردهم يسوع من المجمع" بحسب قول القديس أمبروسيوس. أمَّا عبارة "حَرْفِ الـجَبَلِ" فتشير إلى النَّاصِرة التي كانت مَبنية على سفح أكمه ويحيط بتلك الأكمة جبال اعلى منها؛ وهناك تقليد يشير إلى المكان بالقرب من الكنيسة المارونية الواقعة في البلدة القديمة قرب كنيسة البشارة في النَّاصِرة. وهناك تقليد من العهد الصليبي يُحدِّد "حَرْفِ الـجَبَلِ" بجبل القفزة. أمَّا عبارة "لِيُلقوُه عَنه" فتشير إلى تنفيذ عقوبة الرَجم عند اليهود حيث كانوا يُلقون المُتهم من فوق صخرة عالية، وكان من يلقيه هو الشاهد الأول. وإنْ لم يمتْ يُلقى الشاهد الثاني على قلبه حجرا ثقيلا. وإن لم يمت يقوم باقي الجماعة بإلقاء الحجارة عليه. وكان مثل هذه من عادات الرومانيين في إهلاك الناس. وكان اليهود يفعلون كذلك أحيانا، فمثلا أَمَصْيا، ملك اورشليم، قتل عشرة آلاف من الادوميين كما جاء في الكتاب المقدس "أَمَّا أَمَصْيا فتَشَدَّدَ وخَرَجَ بِشَعبِه ومَضى إِلى وادي المِلْح، وضَرَبَ مِن بَني سِعيرَ عَشرَةَ آلاف" (2 أخبار 25: 11). هذه خاتمة مؤسفة للّذين بدأوا يشهدون و "يتعجّبون". فمعاملة أهل النَّاصِرة ليسوع هي دليل ما قاله يوحنا الرسول في مقدمة إنجيله " جاءَ إِلى بَيتِه. فما قَبِلَه أَهْلُ بَيتِه"(يوحنا 1: 11) ويُعلق البابا بندكتس السادس عشر "كان الأشخاص في البدء راضين عن يسوع! لكن يسوع لم يأت ليحظى على إجماع لدى البشر بل جاء ليشهد للحق (يوحنا 18، 37). النبي الحقيقي لا يُطيع الآخرين، إنَّما يُطيع الله وحسب، ويضع نفسه في خدمة الحق مستعداً أن يتحمل ثمن مواقفه" (عظة البابا 4/2/2013).




الأب لويس حزبون - فلسطين