وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ووصَلوا إلى أَريحا. وبَينَما هو خارِجٌ مِن أَريحا، ومعَه تلاميذُه وجَمْعٌ كثير، كانَ ابنُ طيماوُس (بَرطيماوُس)، وهو شَحَّاذٌ أَعْمى، جالِساً على جانِبِ الطَّريق


"اعمى" فتشير إلى العمى الذي كان يُعد لعنة من الله لأجل خطيئة، حيث اعتقد اليهود أن العاهات سببها الخطيئة، وان نتائج الخطيئة تنتقل من الوالدين إلى البنين، كما جاء في الشريعة "أُعاقِبُ إِثمَ الآباءِ في البَنين، إلى الجِيلِ الثَّالِثِ والَرَّابِعِ"(خروج 20: 5). لكن يسوع دحض هذه الفكرة عندما قُدَّم إليه أعمى منذ مولده إذ قال لتلاميذه: " لا هذا خَطِئَ ولا والِداه، ولكِن كانَ ذلك لِتَظهَرَ فيه أَعمالُ الله" (يوحنا 9: 3). تصف هذه الآية كيف كان هذا الأعمى، يعاني الكثير: مشاكل صحية (أعمى) ، ومن مشاكل اقتصادية (شحاذ) واجتماعية إذ أصبح يعيش على هامش الحياة (جالِسًا على جانِبِ الطَّريقِ) لا أحد يسأل عنه، لا أحد يأخذ برأيه.

[Mary Naeem]

فلمَّا سَمِعَ بِأَنَّهُ يسوعُ النَّاصِريّ، أَخذَ يَصيح: ((رُحْماكَ، يا ابنَ داود، يا يَسوع!

تشير عبارة "يسوعُ النَّاصِريّ" في الأصل اليوناني ل¼¸خ·دƒخ؟ل؟¦د‚ ل½پ خ‌خ±خ¶خ±دپخ·خ½ل½¹د‚ (مشتقة من اللغة الآرامية ×™ضµ×©×پוض¼×¢ض· ×”ض·×*ض¼ض¸×¦ض°×¨ض´×™) إلى ذاك الإنسان الآتي من الناصرة في الجليل.

وهو اللقب العادي الذي عُرَّف به يسوع من قِبل مواطنيه، الذين عاصروه وعاشوا معه (يوحنا 19: 19، أعمال 2: 22).
أنه نبي الناصرة المعروف. وهكذا سمع برطيماوس عنه، ودعاه بطرس (أعمال الرسل 2: 22) وبولس (أعمال 26، وهكذا كُتب على الصليب (يوحنا 19: 19).

وأغلب الظن أن هذا اللقب الذي لُقب به المسيح في إنجيل متى (2: 23) يشير إلى النبوة التي يُسمى فيها المسيح قضيب أو فرع كما جاء في العبري ×*ضµ×¦ض¶×¨ "يَخرُجُ غُصنٌ مِن جذعِ يَسَّى وَينْمي فَرعٌ مِن أُصولِه"(أشعيا 11: 1).
ويستخدم لوقا هذا اللقب ثمانية مرات في سفر أعمال الرسل. ذكر متى " يسوع" مرة واحدة فقط (متى 20: 30).

[Mary Naeem]

فلمَّا سَمِعَ بِأَنَّهُ يسوعُ النَّاصِريّ، أَخذَ يَصيح: ((رُحْماكَ، يا ابنَ داود، يا يَسوع!




" ابنَ داود “ فتشير إلى إعلان الأعمى لأول مرة على الناس هوية يسوع بصفته "ابن داود" أي المسيح المنتظر الموعود به بدلا من لقب " يسوع الناصري " الذي سمعه من الجمهور. ابن داود هو اسم مسيحاني هو أول اعتراف علني بالمسيح، بعد اعتراف القديس بطرس الخاص (مرقس 8: 29). يبدو أن هذا الأعمى يهودي، وهو سمع عن المسّيح أنّه سيكون ابن داود حسب النبوءات حيث أنَّ لقب "ابن داود" هو اللقب الشعبي الخاص بالمسيح (متى 15: 22) ، اسم المسيح المنتظر، كما ترقّبه الشعب المختار على ما جاء في وَعْدِ الداود ( 2 صموئيل 7:1 – 17) من ناحية، ومن ناحية أخرى يشير أيضا إلى لقب ملوكي (لوقا 1: 32)؛ وكان الرسل يتوقّعون من المسيح أن "يعيد الملك إلى إسرائيل" (أعمال الرسل 1: 6)؛ إذ كان معروفا أن المسيح سيأتي من نسل داود الملك كما جاء في نبوءة أشعيا "ودُعِيَ أسمُه عَجيباً مُشيراً إِلهاً جَبَّاراً، أَبا الأَبَد، رَئيسَ السَّلام لِنُمُوِّ الرِّئاسة ولسَلام لا انقضاء لَه على عَرًشِ داوُدَ ومَملَكَتِه" (أشعيا 9: 5-6). وفي هذا الصدد يقول التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية "عدد كبير من اليهود وحتى بعض الوثنيين الذين كانوا يشاركونهم في الرجاء، هؤلاء جميعا راوا في يسوع العلامات الأساسية "لابن داود" المسيحاني الذي وعد الله به إسرائيل "(بند 439). ولما شاهد الجمع يسوع يصعد إلى أورشليم، اعتقدوا انه ذاهب ليستلم مقاليد السلطة. وهذا ما سيهتف به الجمهور في دخول يسوع إلى أورشليم بانتصار" هُوشَعْنا! تَبارَكَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ؛ تَبارَكَتِ المَملَكَةُ الآتِيَة، مَملَكةُ أَبينا داود! هوشَعْنا في العُلى!" (مرقس 11: 10). هتف أهالي اورشليم به ابن داود، الذي يحمل الخلاص ("هوشعنا" أي "امنح الخلاص!"). ومن هذا المنطلق، نستنتج إن برطيماوس عندما نادى يسوع " يا ابن داود" أدرك أن يسوع هو المسيح. وإيمانه بيسوع أنّه المسيح جلب له الشفاء. لما تمَّ الزمان، دعي المسيح "ابن داود" (متى 1 :1). ولكن هذه التسمية لم تعبّر تعبيراً كاملاً عن سر شخصه. ولذلك فيما أن يسوع يأتي ليتمم الوعود التي بذلت لداود، فهو يعلن أنه أعظم من داود، إنه رب داود (متى 22: 42-45). فيسوع ليس " داود العبد " وراعي شعب الله فحسب (حزقيال 34: 23-24)، إنما هو أيضا الله نفسه جاء ليرعى شعبه ويخلّصهم (حزقيال 34: 15-16)، يسوع هذا هو من "نسل سلالة داود"، الذي ينتظره الروح والعروس ويستعدان لمجيئه الثاني (رؤيا 22: 16-17). الأعمى وحده رأى يسوع على حقيقته. كلهم عرفوه بعيونهم انه يسوع الناصري، أما هو فعرفه بقلبه انه "ابن داود".

[Mary Naeem]

فلمَّا سَمِعَ بِأَنَّهُ يسوعُ النَّاصِريّ، أَخذَ يَصيح: ((رُحْماكَ، يا ابنَ داود، يا يَسوع!



" أَخذَ يَصيح " فتشير إلى الثقة والانتظار الأكيد. وهو الشخص الوحيد الذي ورد في إنجيل مرقس وهو يتضرع إلى يسوع بصورة صراخ مناديا إياه وهذا دليل على الثقة والانتظار الأكيد. أمَّا عبارة "رُحْماكَ" فتشير إلى شهادة الأعمى لمجد يسوع ليصنع عملا لا يقوم به غير الله وحده. وهذه الصلاة هي صدى لكتاب المزامير حيث يصلّي البائس طالبًا إلى الله أن ينجّيه من حالته،" الرَّبُّ نوري وخَلاصي... إِستَمع يا رَبِّ، إِنِّي أَصْرُخُ صُراخًا فاَرحَمْني واْستَجِبْ لي" (مزمور 27: 1-7). تعبر هذه الصرخة عن أن المسيح هو الذي يحمل إلى العالم رحمة الله، أي رحمة الشفاء من الخطيئة وظلمات الحياة والضياع، ومن ظلمات الحرمان والأنانية والظلم والعداوة، ومن ظلمات الحقد والبغض والأطماع والنزاعات والحروب.

[Mary Naeem]

فلمَّا سَمِعَ بِأَنَّهُ يسوعُ النَّاصِريّ، أَخذَ يَصيح: ((رُحْماكَ، يا ابنَ داود، يا يَسوع!



"يا ابنَ داود، يا يَسوع! " فتشير إلى إيمان الأعمى بيسوع أنه المسيح المنتظر، الموعود به.

إنه ابن داود الذي تترقبه الأجيال حسب النبوات، " أَقسَمَ الرَّبُّ لِداوُد وهي حَقيقةٌ لَن يَرتَدَّ عَنها أبدًا: ((مِن ثَمَرَةِ بَطنِكَ أجلِسُ على العَرْشِ الَّذي لَكَ" (مزمور 132: 11)؛

إنه هتاف مسيحاني، في حين أن مجموعة من العميان لبثوا على قارعة الطريق وما تحركوا، بل انغلقوا على نفوسهم رافضين تعليم الإنجيل.
أن هذه الصرخة تُمهِّد لتوبة زكا العشار أمام رحمة يسوع كما ورد في بشارة لوقا البشير (لوقا 19: 1-10).

وما نادى به الأعمى، ستنادي به الجموع ساعة دخول يسوع إلى اورشليم (متى 21: 9).

[Mary Naeem]

فلمَّا سَمِعَ بِأَنَّهُ يسوعُ النَّاصِريّ، أَخذَ يَصيح: ((رُحْماكَ، يا ابنَ داود، يا يَسوع!





" يَسوع" الصيغة العربية للاسم العبري ×™ضµ×©×پוض¼×¢ض· ومعناه الله مخلص فتشير إلى اسمه الشخصي حيث سُمِّي يسوع حسب قول الملاك ليوسف (متى 1: 21)، ومريم (لوقا 1: 31).

ووردت لفظة يسوع على الأكثر في الأناجيل. ونادر هي الشخصيات مثل أعمى أريحا التي تخاطب يسوع مستعملة اسمه، كما ناداه اللص اليمين "أُذكُرْني يا يسوع إِذا ما جئتَ في مَلَكوتِكَ" (لوقا 23: 40).

[Mary Naeem]

فَانَتهَرَه أُناسٌ كثيرونَ لِيَسكُت، فَصاحَ أَشَدَّ الصِّياح: ((رُحْماكَ، يا ابنَ داود!))

"انَتهَرَه" في الأصل اليوناني ل¼گد€خµد„ل½·خ¼د‰خ½ (معناه زَجَرَهُ بعُنف وأغضبه، أَساءَ إِلَيْهِ) إلى فعل هام ورد تسع مرات في إنجيل مرقس.
فقد انتهر يسوع الشياطين لأنهم كانوا سيكشفون من هو (مرقس 3: 12) أما هنا في أريحا لم يعد "ينتهر" بل الشعب والجمع هم الذين ينتهرون الأعمى الذي أراد أن يلتقي بيسوع.

[Mary Naeem]

فَانَتهَرَه أُناسٌ كثيرونَ لِيَسكُت، فَصاحَ أَشَدَّ الصِّياح: ((رُحْماكَ، يا ابنَ داود!))

"أُناسٌ كثيرونَ لِيَسكُت" فتشير إلى الجموع التي تحيط بالمسيح وتزحمه جسديًا وهم الذين اسكتوا الأعمى كي لا يؤخِّر يسوع الصاعد إلى اورشليم، أو أن الناس في أريحا يعتبرونه خاطئا لعماه، وقدَّروا انه لا ينبغي ليسوع المسيح أن يتصل به كونه خاطئ.
لم يرد الأعمى أن ينصت لأحدهم.

إنّه يريد أن يخرج من عالمه المظلم. كلنا مثل هؤلاء الناس الكثيرين لا نريد أن نرى ولا إن نسمع صوت مَن هم على الهامش بأيّ وجه ولأيّ سبب مقلق ومزعج لأنّه يذكّرنا بواقع البشريّة المظلم والمؤلم. ويعلق البابا فرنسيس "كم من مرّة عندما نرى العديد من الأشخاص في الطّريق – أشخاص معوزون ومرضى ليس لديهم شيئًا يأكلوه – نشعر بالانزعاج
. كم من مرّة عندما نجد أنفسنا أمام العديد من اللّاجئين والمهاجرين، نشعر بالانزعاج. إنّها تجربة نتعرّض لها جميعًا، حتى أنا! وهذا هو تهجُّم الجّمع الذي أسكت الأعمى عندما كان يصرخ: “إذهب من هنا، لا تتكلّم ولا تصرخ"

[Mary Naeem]

فَانَتهَرَه أُناسٌ كثيرونَ لِيَسكُت، فَصاحَ أَشَدَّ الصِّياح: ((رُحْماكَ، يا ابنَ داود!))

"فَصاحَ أَشَدَّ الصِّياح" فتشير إلى صراخ الشحَّاذ الأعمى إلى إلحاحه الذي يدل على حاجة عميقة تتميز بالتصميم؛ بالرغم من حاجز الجماهير المحيطة بيسوع. وهذا الصراخ هو أول تعبير عن الإيمان. وضع هذا الشحاذ الأعمى رجاءه في المسيح فصرخ بلا خجل ليجذب انتباه يسوع. لذا على المرء أن يصرخ أكثر وأكثر. هذه تعلمنا اللجاجة في الصلاة بإيمان.

يُعلق القديس كيرلس الكبير:"لتفهموا من هذا يا أحبائي أن الإيمان يدخل بنا إلى حضرة المسيح، ويقدمنا إلى الله (الآب) فنُحسب مستحقين لكلماته". مهما كانت حالتنا ميؤوس منها، يمكننا أن ندعو يسوع بإيمان وهو يعيننا. أما عبارة "رُحْماكَ، يا ابنَ داود!" فتشير إلى صرخة مكررة تشكل صلاة تدل على اعتراف إيمان وطلب خلاص.
يعترف الأعمى بيسوع مسيحا قادرا أن ينحني برحمته على ضعفه واحتياجاته. وستهتف الجموع مثله خلال دخول يسوع إلى اورشليم "كانَ الَّذينَ يَتَقَدَّمونَه والَّذينَ يَتبَعونَه يَهتِفون:
((هُوشَعْنا! تَبارَكَ الآتي بِاسمِ الرَّبّ؛ تَبارَكَتِ المَملَكَةُ الآتِيَة، مَملَكةُ أَبينا داود! هوشَعْنا في العُلى!" (مرقس 11: 9-10).

[Mary Naeem]

فوَقفَ يسوعُ وقال: ((اُدْعوهُ)). فدَعَوا الأعمى قالوا له: ((تَشَدَّدْ وقُم فإِنَّه يَدْعوك)).

تشير عبارة "وَقفَ يسوعُ" إلى توقف يسوع الأول خلال صعوده إلى اورشليم أمام صرخة الأعمى الملحَّة بلقب " ابن داود" اللقب الملوكي الذي رفضه آنفا (متى 9: 30)، لكن قبله الآن تحقيقا لنبوءات العهد القديم وإرادة الآب الذي أراد لابنه أن يولد من نسل داود. وإنه جاء يسوع ليخدم ويشفي لا ليعيش خارج الزمن بل يتوقف عند آلام الآخرين كما صرّح: " هكذا ابنُ الإِنسانِ لم يأتِ لِيُخدَم، بَل لِيَخدُمَ ويَفدِيَ بِنَفسِه جَماعَةَ النَّاس" (متى 20: 28). وهكذا تحقق اللقاء بين يسوع والأعمى.