وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ

( متى 4: 10 )





المُصلي رجل يمد يدًا فارغة ليأخذ دائمًا، وقليلاً ما يعطي.
بينما الساجد رجل يأخذ الكثير من الله الآب ويقدِّم له مما أخذ،
ومنه يتعلَّم الكثيرون كيف يأخذون وكيف يقدِّمون،
فالبخور عندما يُرفع لا بد أن يمتلئ المكان من رائحته العَطِرة.

[Mary Naeem]

لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ

( متى 4: 10 )





قال الرب للسامرية: «لأن الآب طالب» ( يو 4: 23).
لقد جاء الرب يسوع يطلب خطاةً هالكين ليخلِّصهم ( لو 19: 10).

أما الآب فطالِب مؤمنين ساجدين، هم الذين فتَّش عنهم الابن وخلَّصهم.
إن رغبة قلب الآب أن يتمتع بسجود أولاده المخلَّصين.
وهو تمتُّع مشترك له ولهم. أما إذا احتل قلب المؤمن شخص عزيز
أو شيء غالِ عنده، يصبح هذا أو ذاك صنمًا يُسجَد له بدلاً من السجود لله.

[Mary Naeem]

لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ

( متى 4: 10 )





إن الشيطان وهو يحاول تجربة الإنسان الكامل يسوع المسيح قال له: «أعطيك هذه (يقصد ممالك العالم ومجدهن) ..إن خرَرت وسجدت لي» ( مت 4: 9). إنه يقدِّم محاولة قديمة تطلَّع هو إليها من قبل أن يوجد آدم. لم تكن شهوة الشيطان أن يصير عدوًا لله بل أن يصير «مثل الله». «أصير مثل العلي» ( إش 14: 12-15). هذا هو «الإثم» الذي وُجِدَ في إبليس ( حز 28: 15). أراد أن يُشارك الله في أن يًسجَد له! فلما لم يصل إلى مُشتهاه أصبح مرَامه الآن أن يحوِّل قلب الإنسان إلى عبادة شخص أو شيء غير الله. بالخداع والإغراء وبالسيطرة النفسية جعل أمام الإنسان صورة خيالية عن الله: جسِّمها في تمثال لشيء على الأرض أو الشمس أو القمر ( تث 4: 16-19). وقد يكون المعبود هو الذات أو المال أو الملائكة.

هنا ننبه القارئ أن ما يملك قلبه وفكره، ما يسعى إليه من الصباح وآخر ما يعاوده عند المساء هو معبوده. ونحن ينبغي أن لا نفرِّط في إلهنا. الله هو أبونا، وله كل المكان في عرش قلوبنا.

[Mary Naeem]

«فَالآنَ يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ الَّتِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا، لِكَيْ تَحْيَوْا وَتَدْخُلُوا وَتَمْتَلِكُوا الأَرْضَ الَّتِي الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكُمْ يُعْطِيكُمْ.


لاَ تَزِيدُوا عَلَى الْكَلاَمِ الَّذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلاَ تُنَقِّصُوا مِنْهُ، لِكَيْ تَحْفَظُوا وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا.


أَعْيُنُكُمْ قَدْ أَبْصَرَتْ مَا فَعَلَهُ الرَّبُّ بِبَعْلَ فَغُورَ. إِنَّ كُلَّ مَنْ ذَهَبَ وَرَاءَ بَعْلَ فَغُورَ أَبَادَهُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ مِنْ وَسَطِكُمْ،


وَأَمَّا أَنْتُمُ الْمُلْتَصِقُونَ بِالرَّبِّ إِلهِكُمْ فَجَمِيعُكُمْ أَحْيَاءٌ الْيَوْمَ.


اُنْظُرْ. قَدْ عَلَّمْتُكُمْ فَرَائِضَ وَأَحْكَامًا كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ إِلهِي، لِكَيْ تَعْمَلُوا هكَذَا فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ دَاخِلُونَ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكُوهَا.


فَاحْفَظُوا وَاعْمَلُوا. لأَنَّ ذلِكَ حِكْمَتُكُمْ وَفِطْنَتُكُمْ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ كُلَّ هذِهِ الْفَرَائِضِ، فَيَقُولُونَ: هذَا الشَّعْبُ الْعَظِيمُ إِنَّمَا هُوَ شَعْبٌ حَكِيمٌ وَفَطِنٌ.



( تثنية 4: 1 - 6)

[Mary Naeem]

الحكمة والفطنة





.. يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الفَرَائِضَ ..التِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا ...

لأَنَّ ذَلِكَ حِكْمَتُكُمْ ..أَمَامَ ..الشُّعُوبِ

( تثنية 4: 1 - 6)


إن ”الحكمة والفطنة“ متضمنتان في تخبئة وصايا الرب في القلب. وقد وجَب أن يكون السماع لوصايا الرب هو الأساس لعظمة إسرائيل الأدبية أمام أعين الشعوب الذين حولهم. فلا علوم مدارس مصر ولا علوم الكلدانيين كانت أساسها، بل تعلُّم كلمة الله والانتباه إليها بروح الطاعة الهادئة، والإصغاء لجميع الفرائض المقدسة والأحكام الثابتة التي عرَّفهم بها الرب إلههم. هذا كان حكمة إسرائيل وعظمته الحقيقية، ومناعتهم الأدبية ضد كل شر، بل وتُرسهم المنيع الذي يصد عنهم غائلات كل عدو.

ولكن ألا ينطبق هذا تمام الانطباق على شعب الله في الزمان الحاضر؟ أَ ليس في طاعتنا لكلمة الله حكمة لنا وفطنة؟ أوَ ليس لنا فيها أمان بل وأساس لكل عظمة أدبية حقيقية؟ بكل تأكيد لنا فيها كل هذا، فحكمتنا هي أن نطيع. والنفس المطيعة نفس حكيمة، آمنة، سعيدة، مغتبطة، نامية، مُثمرة. وكما كان قديمًا، هكذا هو الآن صحيح وثابت ودائم الأثر. وإذا طالعنا تاريخ داود وخلفائه فإننا نجد بدون استثناء أن كل الذين أطاعوا وصايا الله كانوا آمنين، سعداء، مغتبطين، ناجحين، مثمرين. وهذه الظواهر تُلازم طاعة الكلمة في أي عصر من العصور.

وواضح أن الأسلوب السليم لطاعة كلمة الله هو الإلمام بها. وأن وسيلة الإلمام هي مطالعتها باعتناء وتدقيق. ولكن تُرى كيف نطالعها؟ نطالعها ونحن جد مشتاقين لأن نتفهم مضامينها، نطالعها وروح الوقار لسلطانها يحدونا، نطالعها ونحن موطِّدون العزم على أن نطيع كلماتها مهما كلَّفنا الأمر. وإذا وجدنا نعمة تعاوننا على أن نطالع الكتاب المقدس، ولو بدرجة ما، على هذا النمط الصادق الأثر فإننا نتوقع نمونا في المعرفة وفي الحكمة.

وليحفظنا إلهنا من خِدعة الأيام الأخيرة، وهي مطالعة الكلمة لغيرنا. بل لنطالعها لقلوبنا أولاً، ولتمتلئ بها حاسياتنا الروحية، ولننظر إلى شخصياتنا في مرآتها الصادقة، ولا نطالعها وغرضنا الأول أن نكلِّم بها الآخرين، بل لنَعِظ بها أنفسنا أولاً، كل يوم، ولندَّخر لحياتنا منها الطعام الذي يساعدنا على خدمة الآخرين. وإذا كان هذا غرضنا الأول فلا شك أن الرب يستخدمنا بركة لمَن نعيش بينهم، مؤمنين وغير مؤمنين. ولنسمع هذا القول ونعمل في ضوء نتائجه «جعلوني ناطورة الكروم. أما كرمي فلم أنطُرهُ».

[Mary Naeem]

.. يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الفَرَائِضَ ..التِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا ...

لأَنَّ ذَلِكَ حِكْمَتُكُمْ ..أَمَامَ ..الشُّعُوبِ

( تثنية 4: 1 - 6)


إن ”الحكمة والفطنة“ متضمنتان في تخبئة وصايا الرب في القلب. وقد وجَب أن يكون السماع لوصايا الرب هو الأساس لعظمة إسرائيل الأدبية أمام أعين الشعوب الذين حولهم. فلا علوم مدارس مصر ولا علوم الكلدانيين كانت أساسها، بل تعلُّم كلمة الله والانتباه إليها بروح الطاعة الهادئة، والإصغاء لجميع الفرائض المقدسة والأحكام الثابتة التي عرَّفهم بها الرب إلههم. هذا كان حكمة إسرائيل وعظمته الحقيقية، ومناعتهم الأدبية ضد كل شر، بل وتُرسهم المنيع الذي يصد عنهم غائلات كل عدو.

[Mary Naeem]

.. يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الفَرَائِضَ ..التِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا ...

لأَنَّ ذَلِكَ حِكْمَتُكُمْ ..أَمَامَ ..الشُّعُوبِ

( تثنية 4: 1 - 6)


إن ”الحكمة والفطنة“ متضمنتان في تخبئة وصايا الرب في القلب. لكن ألا ينطبق هذا تمام الانطباق على شعب الله في الزمان الحاضر؟ أَ ليس في طاعتنا لكلمة الله حكمة لنا وفطنة؟ أوَ ليس لنا فيها أمان بل وأساس لكل عظمة أدبية حقيقية؟ بكل تأكيد لنا فيها كل هذا، فحكمتنا هي أن نطيع. والنفس المطيعة نفس حكيمة، آمنة، سعيدة، مغتبطة، نامية، مُثمرة. وكما كان قديمًا، هكذا هو الآن صحيح وثابت ودائم الأثر. وإذا طالعنا تاريخ داود وخلفائه فإننا نجد بدون استثناء أن كل الذين أطاعوا وصايا الله كانوا آمنين، سعداء، مغتبطين، ناجحين، مثمرين. وهذه الظواهر تُلازم طاعة الكلمة في أي عصر من العصور.

[Mary Naeem]

.. يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الفَرَائِضَ ..التِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا ...

لأَنَّ ذَلِكَ حِكْمَتُكُمْ ..أَمَامَ ..الشُّعُوبِ

( تثنية 4: 1 - 6)


إن ”الحكمة والفطنة“ متضمنتان في تخبئة وصايا الرب في القلب. واضح أن الأسلوب السليم لطاعة كلمة الله هو الإلمام بها. وأن وسيلة الإلمام هي مطالعتها باعتناء وتدقيق. ولكن تُرى كيف نطالعها؟ نطالعها ونحن جد مشتاقين لأن نتفهم مضامينها، نطالعها وروح الوقار لسلطانها يحدونا، نطالعها ونحن موطِّدون العزم على أن نطيع كلماتها مهما كلَّفنا الأمر. وإذا وجدنا نعمة تعاوننا على أن نطالع الكتاب المقدس، ولو بدرجة ما، على هذا النمط الصادق الأثر فإننا نتوقع نمونا في المعرفة وفي الحكمة.

[Mary Naeem]

.. يَا إِسْرَائِيلُ اسْمَعِ الفَرَائِضَ ..التِي أَنَا أُعَلِّمُكُمْ لِتَعْمَلُوهَا ...

لأَنَّ ذَلِكَ حِكْمَتُكُمْ ..أَمَامَ ..الشُّعُوبِ

( تثنية 4: 1 - 6)


ليحفظنا إلهنا من خِدعة الأيام الأخيرة، وهي مطالعة الكلمة لغيرنا. بل لنطالعها لقلوبنا أولاً، ولتمتلئ بها حاسياتنا الروحية، ولننظر إلى شخصياتنا في مرآتها الصادقة، ولا نطالعها وغرضنا الأول أن نكلِّم بها الآخرين، بل لنَعِظ بها أنفسنا أولاً، كل يوم، ولندَّخر لحياتنا منها الطعام الذي يساعدنا على خدمة الآخرين. وإذا كان هذا غرضنا الأول فلا شك أن الرب يستخدمنا بركة لمَن نعيش بينهم، مؤمنين وغير مؤمنين. ولنسمع هذا القول ونعمل في ضوء نتائجه «جعلوني ناطورة الكروم. أما كرمي فلم أنطُرهُ».

[Mary Naeem]

اللَّقلَق

«طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، وفي
طريق الخطاة لم يقف، وفي مجلس المستهزئين لم يجلس»

هل تعلم:

أن اللَّقلق من الطيور التي تُسمَّى القواطع (الجوارح)، ويبلغ ارتفاعه 120سم. وله منقار أحمر طويل مسنن بأسنان متجهة إلى الوراء تسهيلاً له لقبض فريسته والاحتفاظ بها. وساقان حمراوتان طويلتان أيضاً، وريش أبيض وجناحان أسودان لامعان. فعندما يفرد جناحيه يبلغ ما بين طرفيهما أحياناً نحو مترين . وقد رأى النبي زكريا «امرأتين خرجتا والريح في أجنحتهما، ولهما أجنحة كأجنحة اللقلق» (زك 9:5). ويقتات على الجرذان والسحالي وصغار الحيوانات والضفادع والأسماك، وإذا تعذر وجود هذه أمامه، اقتات على الجيف والقاذورات.

يطالعنا الكتاب عن بعض خصائص وطباع هذا الطائر، فهو بحسب الناموس يعتبر من الطيور النجسة (لا19:11)، وأنه يسكن شجر السرو (مز17:104)، ومن سفر إرميا نفهم أنه من الطيور المهاجرة (إر7:8)؛ يقضي الشتاء في أواسط أفريقيا وجنوبها (حيث الجو الدافئ)، ثم ينتقل في الربيع إلى أوربا وفلسطين وسوريا ولبنان.

ومن هذه المعلومات يُمكننا أن نستخلص بعض الدروس الروحية والعملية:

• يكلمنا اللَّقلَق في البداية عن حالة الإنسان البعيد عن الله .. إنه نجس، وذلك نتيجة ضربة الخطية، والتي بدخولها إلى العالم حُرم الإنسان من محضر الله، بل طُرد من أمامه (تك22:3-24). إن الله قدوس وعيناه أطهر من أن تنظرا الشر(حب13:1).

ونجد تصويراً لذلك في الإنسان المضروب بالبرص، فهو بحسب الشريعة نجس، ولذلك عندما يقابل أحداً عليه أن يصرخ محذراً «نجس، نجس»، لئلا يقترب إنسان منه ومن ثم يتنجس! أليس أمراً خطيراً أن تصل حالة الإنسان إلى ذلك؟!

وماذا نتوقع من اللَّقلق وتلك هي طبيعته (النجاسة)، سوى أن نراه لا يأكل غير القاذورات! ألا يُذكرنا هذا بالابن الأصغر الذي بعدما ترك بيت أبيه وبذَّر ماله بعيش مسرف، اشتهى أن يملأ بطنه بالخرنوب (طعام الخنازير؛ والتي هي أيضاً بحسب الشريعة حيوانات نجسة) (لو15)، وهو الذي اعتاد يوماً على طعام أبيه الطيب والفاخر!!

• كما أن اللَّقلق ليس فقط نجساً بل أيضاً - كما عرفنا - من الجوارح. فالقسوة والشراسة هما طبيعته. إنه أمر طبيعي في حياته أن ينقض على أي كائن صغير ليكون طعاماً له.

وهكذا أيضاً الإنسان البعيد عن الله، إنه يحمل في جنبات قلبه الغدر والبطش. بماذا يصف يعقوب ولديه وهو يراهما بحسب الطبيعة؟ «شمعون ولاوي أخوان، آلات ظلم سيوفهما. في مجلسهما لا تدخل نفسي. بمجمعهما لا تتحد كرامتي. لأنهما في غضبهما قتلا إنساناً، وفي رضاهما عرقبا ثوراً. ملعون غضبهما فإنه شديد، وسخطهما فإنه قاسٍ» (تك5:49-7).

وجدير بالملاحظة أننا عادة نجد أن هاتين الصفتين "النجاسة والشراسة" مجتمعتان معاً، وهذا ما يؤكده الرسول بولس وهو يصف الناس بحسب الطبيعة: «مملوئين من كل إثم وزنا وشر وطمع وخبث (وهنا نجد النجاسة) مشحونين حسداً وقتلاً وخصاماً ومكراً وسوءاً (وهنا نجد الشراسة)» (رو29:1). وأيضاً في قوله: «حنجرتهم قبر مفتوح، بألسنتهم قد مكروا. سم الأصلال تحت شفاههم. وفمهم مملوء لعنة ومرارة (النجاسة). أرجلهم سريعة إلى سفك الدم. في طرقهم اغتصاب وسحق. وطريق السلام لم يعرفوه (الشراسة)» (رو3: 13-17).

وفي الواقع أن سبب ارتباط هاتين الصفتين معاً هو أن مصدرهما واحد؛ وهو الشيطان. إنه لا يعرف سوى النجاسة، كما أنه كان «قتَّالاً للناس من البدء» (يو44:8).

من أجل ذلك نجد أن السمة العامة لكل العبادات الوثنية - والتي هي في الحقيقة عبادة موجهة للشيطان - هي اجتماع النجاسة والشراسة معاً .

ألا نأسف كثيراً ونحن نرى ما آلت إليه البشرية في انحرافها عن الله؟ إن الإنسان الذي خلقه الله ليمجده، «لمجدي خلقته و جبلته و صنعته» (إش43: 7). والذي يجد فيه كل لذته وسروره «لذاتي مع بني آدم» (أم 31:8).

ما يعبر عن النجاسة في العبادة الوثنية هي أنها دائماً ترتبط بالزنا (قارن عد 1:25-3 مع رؤ 14:2)، بل بما هو أردأ؛ بالشواذ الذين كرسوا أنفسهم للنجاسة (2مل 5:23-7). أما القسوة فقد تمثلت في إحراق الأطفال لإرضاء الآلهة!! وكم حذّر الكتاب من ذلك (لا 1:20-4؛ تث 10:18). واليوم نرى هذا الثنائي الشيطاني (النجاسة والقسوة) في اجتماعات عبدة الشيطان، إذ تُقدم في احتفالاتهم الأضحية البشرية، لا سيما الأطفال. كما تُمارس كل الممارسات النجسة تحت تأثير العقاقير.

ها قد انحدر كثيراً عما قصده الله له، وأصبح ويا للحسرة، أكثر مشابهة بالحيوانات، وانطبقت عليه كلمات النبي «الإنسان في كرامة لا يبيت. يُشبه البهائم التي تُباد» (مز49: 12).

• ثم نجد اللَّقلق يسكن السَّرو .. ولماذا السَّرو بالذات؟

إن شجر السّرو له استخدامات متنوعة، ويذكر لنا الكتاب المقدس أربعة استخدامات له على الأقل:

1. بناء المراكب (حز27: 5).
2. بناء البيوت (1مل5: 8).
3. صُنع آلات الطرب (2صم6: 5).
4. صُنع الرماح وآلات الحرب(ناحوم2: 13).

وفي هذه الاستخدامات الأربعة نجد ما يُقدمه العالم للإنسان البعيد عن الله عسى أن يُشبع رغائبه، وبذلك يحفظه في حالة البعد عن الله.

فالمراكب .. تُستخدم في التجارة، يقول يعقوب عن ابنه زبولون: «عند ساحل البحر يسكن، وهو عند ساحل السفن، وجانبه عند صيدون» (تك49: 13). وصيدون تُعتبر من أقدم مدن العالم، ولقد كانت مدينة غنية نظراً لموقعها الجغرافي كميناء. كما أن السفن أو المراكب كان لها دورٌ كبيرٌ في غِنى وتعاظم الملك سليمان حيث كانت تأتي من ترشيش «حاملة ذهباً وفضة وعاجاً وقروداً وطواويس» (1مل10: 22).

والبيوت .. تكلمنا عن حالة الاستقرار والأمان اللذان هما رغبة كل إنسان بعيدٍ عن الله وحياته ليست سوى مزيجاً من القلق والاضطراب.
ماذا فعل قايين بعدما سمع حكم الله الرهيب «تائهاً وهارباً تكون في الأرض» (تك 12:4)؟ لقد سعى جاهداً لبناء مدينة يسكن فيها، وكان هو أول إنسان شيّد مدينة، ودعاها باسم ابنه حنوك (تك4: 17). لقد حاول أن يجد أمنه وسلامه في مدينة ذات أسوار، ولكن ماذا يقول الكتاب في هذا الصدد: «باطنهم أن بيوتهم إلى الأبد، مساكنهم إلى دور فدور. ينادون بأسمائهم في الأراضي. والإنسان في كرامة لا يبيت. يشبه البهائم التي تباد» (مز49: 11، 12).

وآلات الطرب .. تكلمنا عن محاولة الإنسان الفاشلة في أن يهدئ من روعه ويُسَكِّن ضميره الهائج عن طريق موسيقى تشنف آذانه وتدغدغ نفسيته القلقة. وهذا عين ما فعله نسل قايين، فلقد كانوا هم أول من أدخلوا فن الموسيقى في العالم، وأول من صنعوا الآلات الموسيقية (تك4: 21).

وهل يمكن حقاً أن يحظى الأشرار بسلام؟ إن الكتاب يعلن صراحة «لا سلام، قال الرب للأشرار» (إش48: 22).

وأخيراً نجد في آخر استخدامات السرو صنع الرماح وآلات الحرب .. وهذه هي النتيجة الطبيعية المتوقعة لإنسان نجس يعيش بالانفصال عن الله محاولا أن يجد كل كفايته في هذا العالم الموضوع في الشرير. فما كان يطمحه من غنى ورجاء في عالم المال والثراء، وما كان يبتغيه من هدوء وراحة بال في مكان يستقر ويأنس فيه، وما كان يتشوق إليه من طرب ينعشه ويرفع من معنوياته. إذ به يجد نفسه قد دخل في حروب وصراعات دامية محركها الرئيسي ذاك الذي هو «قتّال للناس من البدء» (يو8: 44).

• ولكن يخبرنا إرميا عن صفة إيجابية مضيئة لهذا اللَّقلق «بل اللَّقلَق في السماوات يعرف ميعاده» (إر8: 7).

إنه يستطيع بغريزته الطبيعية تمييز فصول السنة، فقبل أن يأتي الشتاء بزمهريره وأمطاره الغزيرة يهاجر جماعات جماعات إلى أواسط أفريقيا وجنوبها - كما سبق وذكرنا - حتى لا يتعرض لهذا الجو غير المحتمل .. إنه «يعرف ميعاده»! ويا لها من صفة جميلة بل وهامة، ويا ليت الإنسان يتصف بها. ولكن بالأسف فإن الخلائق العجماء تكون أحكم من الإنسان ذو الروح العاقلة في كثير من الأحيان، وهذا ما قاله إرميا: «اللَّقلق في السماوات يعرف ميعاده ... أما شعبي فلم يعرف قضاء الرب! ... خزي الحكماء. ارتاعوا وأُخذوا. ها قد رفضوا كلمة الرب، فأية حكمة لهم؟» (إر8: 7-9). وأيضاً يقول الحكيم: «لأن الإنسان أيضاً لا يعرف وقته. كالأسماك التي تُؤخذ بشبكة مهلكة، وكالعصافير التي تُؤخذ بالشَرك، كذلك تقتنص بنو البشر في وقت شر، إذ يقع عليهم بغتة» (جا9: 12). فبينما «يقولون سلام وأمان، حينئذ يفاجئهم هلاك بغتة، كالمخاض للحبلى، فلا ينجون» (1تس5: 3).

فسيأتي يومٌ وغضب الله سينصب على كل إنسان ما زال يعيش في خطاياه. «لأن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم» (رو1: 18)، ولكن سيأتي يومٌ، وما أرهبه يوماً .. سينصب فيه جام غضب الله على الأرض، عندما يصرخ الملاك بصوت عظيم «ويلٌ! ويلٌ! ويلٌ للساكنين على الأرض» (رؤ8: 13).
يا ليتنا نتحذّر من الآن ونهرع إلى المسيح لنحتمي فيه قبل فوات الأوان .. قبل أن يدركنا الغضب، حينئذ يكون الرب: «حصناً للمسكين، حصناً للبائس في ضيقه، ملجأ من السيل، ظلاً من الحر» (إش25: 4). عندئذ نرنم مع الرسول بولس: «إذاً لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع» (رو8: 1).