وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

انتقد يوحنا المعمدان الفريسيين ريائهم في حفظ الشريعة،

لأنهم كانوا يتمسكون بحرفية الشريعة لكنهم يتجاهلون مضمونها الحقيقي.

وانتقد يوحنا أيضا الصدُّوقيين لأنهم كانوا يستخدمون الدين لتأييد موقفهم السياسي.
ورأَى كثيراً مِنَ الفِرِّيسيِّينَ والصَّدُّوقيِّينَ يُقبِلونَ على مَعموديَّتِه، فقالَ لَهم: يا أَولادَ الأَفاعي، مَن أَراكم سَبيلَ الهَرَبِ مِنَ الغَضَبِ الآتي؟" (متى 3: 7).
لكن يوحنا لم يكرز بشريعة الله فحسب، بل عاشها وعمل بها.

[Mary Naeem]

كان يوحنا يدعو الناس إلى ما هو أكثر من مجرد كلمات أو طقوس، فقد طلب من الشعب أن يغيّروا حياتهم كلٌ بحسب مكانه ودوره ووظيفته: "مَن كانَ عِندَه قَميصان، فَليقسِمْهُما بَينَه وبَينَ مَن لا قَميصَ لَه. ومَن كانَ عِنَده طَعام، فَليَعمَلْ كَذلِك)). 12 وأَتى إِلَيه أَيضاً بَعضُ الجُباةِ لِيَعتَمِدوا، فقالوا له: ((يا مُعَلِّم، ماذا نَعمَل؟)) 13 فقالَ لَهم: ((لا تَجْبوا أَكثَرَ مِمَّا فُرِضَ لَكم)) 14 وسَأَله أَيضاً بَعضُ الـجُنود: ((ونَحنُ ماذا نَعمَل؟)) فقالَ لَهم: ((لا تَتَحاملوا على أَحَدٍ ولا تَظلُموا أَحَداً، واقْنَعوا بِرَواتِبِكم)). (لوقا 3: 11-14)، فالله ينظر إلى ما هو أبعد من أقوالنا ونشاطاتنا الدينية، ليرى ما إذا كانت حياتنا تؤيد أقوالنا، وهو يحكم على أقوالنا بما يصحبها من أفعال. فالمطلوب اتفاق أفعالنا مع أقوالنا.

[Mary Naeem]

يدعو يوحنا ضمير الشعب إلى عملية الارتداد والهداية ، وهي لا تتم عن طريق الشعائر الطقسية، إذ لا تكفي الذبائح ولا التقادم للهيكل ولا الحج إنما احترام الآخر "لا تَجْبوا أَكثَرَ مِمَّا فُرِضَ لَكم" (لوقا 13: 13) لا تَتَحاملوا على أَحَدٍ، أي لا تفتروا الكذب على أحد، ولا تَظلُموا أَحَداً، واقْنَعوا بِرَواتِبِكم" (لوقا 3: 14)، ويَطلب يوحنا أيضا مشاركة الأخرين فيما لديهم، ومقاسمتهم، والقضاء على الظلم، وعدم فعل الشرّ وعدم استغلال الآخر من أجل مصالح خاصة؛ ولذلك، فإن مهمة يوحنّا ليس فقط مساعدة فئات مختلفة من الناس على العيش مع بعضهم البعض بسلام، لكن مهمته أيضا أن يُربي الضمير.

[Mary Naeem]

أدان يسوع أيضا ضمير الفريسيين في الممارسة الماديّة للشريعة. ويسوع لا يلغي الشريعة، ولكنه يوضّح أن نقاء النيَّة ينبغي أن يكون الضابط لممارستنا للشريعة. ويُمهِّد يسوع الطريق ليدخل الضمير بتعليم كيفية الحكم على الأمور بحسب القلب مميزا بين وصايا الله وأحكام البشر وبين الطاهر والنجس (متى 15: 1-20)، اعتماداً على نظرة صحيحة مستقيمة (لوقا 11: 34-36)، وفي حضرة الآب الذي يرانا في الخفية (متى 6: 4 و6 و18). وهكذا يَعدّ يسوع الطريق لظهور الضمير الحر، انتظاراً لذلك اليوم الذي نرى فيه مع تعليم بولس الرسول أن الشريعة لن يعود بُعدها خارج الإنسان فقط، ولكنها ستستمدّ معناها وقوتها بفضل انسكاب الروح داخل القلوب. فالمسيحي صاحب الضمير المُستنير، يجد نفسه إذن متحرراً تجاه كل الفرائض الطقسية في الشريعة الموسوية: "لأَنَّ الرَّبَّ هو الرُّوح، وحَيثُ يَكونُ رُوحُ الرَّبّ، تَكونُ الحُرِّيَّة" (2 قورنتس 3: 17)، ويضيف بولس الرسول في مكان آخر: "فلِماذا يَحكُمُ في حُرِّيَّتي ضميرٌ غَيرُ ضميري؟ (1 قورنتس 10: 29). فحرية الإنسان لا تقيّد بضمير غيره.

[Mary Naeem]

الضمير مرتبط بالصلاة:

يُحكم على كل شيء على ضوء الإنجيل حيث يربط يسوع نضوج الضمير مع الصلاة بقوله:" فاسهَروا مُواظِبينَ على الصَّلاة"(لوقا 21: 36). فالنضوج الضمير في المسيحية هو قبل كل شيء انفتاح الأذن والقلب على كلمة الله. وفي الصلاة ننفتح على الله ونصغي لكلمته، لنكون على استعداد لتقبل إرادته. ويؤكد ذلك بولس الرسول من خلال صلاته "أَشكُرُ اللهَ الَّذي أَعبُدُ بَعدَ أَجْدادي بِضَميرٍ طاهِر، وأَنا لا أَنفَكُّ أَذكُرُكَ لَيلَ نَهارَ في صَلَواتي"(2 طيموتاوس 1: 3)، "صَلُّوا مِن أَجلِنا فإِنَّنا واثِقونَ أَنَّ ضَميرَنا صالِح وأَنَّنا نَرغَبُ في أَن نُحسِنَ السَّيرَ في كُلِّ أَمْر" (عبرانيين 13: 18). وكذلك يربط صاحب الرسالة إلى العبرانيين الصلاة بالضمير بقوله: "صَلُّوا مِن أَجلِنا فإِنَّنا واثِقونَ أَنَّ ضَميرَنا صالِح وأَنَّنا نَرغَبُ في أَن نُحسِنَ السَّيرَ في كُلِّ أَمْر" (عبرانيين 13: 18).

[Mary Naeem]

الضمير مرتبط بالفطنة:

الضمير ليس مرتبطا بالصلاة فحسب، إنما مرتبط أيضا بالفطنة. والفطنة هي العنصر العقلي في الضمير والحكم على إمكانية كيفية التصرّف الأخلاقي المسؤول فيها. والشرط الضروري للوصول إلى الحكم بفطنة في واقع كل حالة لا يكمن في معرفة التعاليم الملزمة وحسب، بل أيضا في إدراك القيم التي تنطوي عليها تلك التعاليم. الضمير الفطن لا يحكم فقط بالعقل، بل أولا بالقلب وبالشخص بمجمله.

وتربية الفطنة ضرورية في الضمير لان "التربية الفطنة تعلم الفضيلة، وهي تصون وتشفي مما ينجم عن الضعف والذنوب البشرية، من الخوف والأنانية والكبرياء، والتضايق الناتج من الذنب، ونزوات الرضى عن الذات. إن تربية الضمير تكفل الحرية وتولد سلام القلب (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، رقم 1784).لذلك يسعى الإنسان إلى تفهم معطيات الخبرة وعلامات الأزمنة، مستندا إلى فضيلة الفطنة، وإلى نصائح الأشخاص الحكماء الفطنين وإلى مؤازرة الروح القدس ومواهبه"(التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، رقم 1788).

[Mary Naeem]

الضمير مرتبط بالإيمان:

الضمير ليس مرتبطا بالصلاة والفطنة فحسب إنما أيضا بالإيمان. والإيمان والضمير متصلان اتصالاً لا تنفصم عراه كما يُبيِّن بولس الرسول في نصائحه للشمامسة " لْيُحافِظوا على سِرِّ الإِيمانِ في ضَميرٍ طاهِر" (1 طيموتاوس 3: 9). فالضمير غير مستقلّ بذاته، بل خاضع لحكم اللّه دائماً: "لا أدين نفسي، فضَميري لا يُؤَنِّبُني بِشَيء، على أَنِّي َلستُ مُبَرَّرًا لِذلك، فدَيَّانِي هوَ الرَّبّ" (1 قورنتس 4: 4). بذلك، وإنما ديّاني الرب " (1 قورنتس 4: 4). فالإيمان قد وهب "العلم" (1 قورنتس 8: 1)، الذي يكشف عن طيبة كل المخلوقات (1 قورنتس 3: 21-23). وهكذا الضمير يُعد واحداً من "نواميس الله"، وعندما يوصف "بالصالح" أو "بالطاهر" فيعنى ذلك أنه يستضيء أساساً بنور الإيمان الحقيقي كما يوضح بولس الرسول: "وما غايَةُ هذِه الوَصيَّةِ إِلاَّ المَحبَّةُ الصَّادِرةُ عن قَلْبٍ طاهِرٍ وضَميرٍ سليمٍ وإيمانٍ لا رِياءَ فيه" (1 طيموتاوس 1: 5).

[Mary Naeem]

يصير اختبار الاطمئنان اطمئنانا إلى الله عبر الإيمان، واختبار المطلب الأخلاقي ارتباطا حرا بالله، واختبار الوصايا نداءً إلى حرية الإنسان. الضمير المرتبط بالإيمان لا يقلق في أي ظرف كان، فهو يتحمل المسؤولية ويثق بالرب الذي هو موجود في حياته ويعمل فيه حتى لو لم يرى ذلك بوضوح. فإذا كانت النيَّة مستقيمة، وإن كان الإيمان يوفّر اقتناعاً راسخاً، فعندئذ يكون الضمير مرتاحاً. والمسيحي هكذا يطيع السلطة المدنية "ليس خوفاً من الغضب فحسب، بل مراعاة للضمير أيضاً"، لأن إيمانه يوضّح له كيف تكون هذه السلطة " في خدمة الله " (رومه 13: 5-4).

[Mary Naeem]

أنَّ القلب، والضمير، والإيمان يظهرون بصور متنوعة، ويكونون مصدراً لفعل المحبة. فإذا كانت النية مستقيمة، وإن كان الإيمان يوفّر اقتناعاً راسخاً، فعندئذ يكون الضمير مرتاحاً. "لْيُحافِظوا على سِرِّ الإِيمانِ في ضَميرٍ طاهِر" (1 طيموتاوس 3: 9). الإيمان هبة مجانية يهبها الله للإنسان. باستطاعتنا أن نفقد هذه الموهبة التي لا تقدر بثمن؛ والقديس بولس يحذّر تلميذه طيموتاوس من ذلك: "تجَنّد التجنُّد الحميد، متمسكا بالإِيمانِ والضَّميرِ السَّليمِ الَّذي نَبَذَه بَعضُهم فانكَسَرَت بِهِم سَفينةُ الإِيمان" (1 طيموتاوس 1: 19).

[Mary Naeem]

الضمير مرتبط بالحرية:

الضمير ليس مرتبطا بالصلاة والفطنة والإيمان فحسب، إنما أيضا بالحرِّية. يصل المؤمن إلى الحرِّية الكاملة "كُلُّ شَيءٍ طاهِر" (رومة 14: 20)، "كُلُّ شَيءٍ يَحِلُّ لي" (1 قورنتس 6: 12). نرى بولس الرسول يضيف في الحال "ولكِن لَيسَ كُلُّ شَيءٍ يَبْني " (1 قورنتس 10: 23). فقد ينشأ تنازع بين الضمائر التي لم تتطور كلها بنفس الكيفيّة، وعلى نفس المستوى. والمؤمن " القوي، (رومة 15: 1) ينبغي أن يعمل ما في وسعه حتى لا يجرح أخاه، الذي لا يزال ضعيفاً: "فلا تُهلِكْ بِطَعامِكَ مَن ماتَ المسيحُ لأَجْلِه" (رومة 14: 15). "كُلُّ شَيءٍ طاهِر، ولكِن مِنَ السُّوءِ أَن يَأكُلَ المَرْءُ فيكونَ حَجَرَ عَثرَةٍ لِغَيرِه" (رومة 14: 20). ولكنه يضيف: " ولكِنِّي لن أَدَعَ شَيئًا يَتَسَلَّطُ عليَّ " (1 قورنتس 6: 12)، فينبغي إذن أن يتخلى العالم عن الأولوية لتتقدم المحبة الأخويّة. وعلى الضمير أيضاً أن يقيّد الحرية، نظراً لأنّ الحضور الإلهي يضفي عليها معناها. المحبة تكون دائما في سياق احترام القريب وضميره: "إِذا خَطِئتُم هكذا إلى إِخوَتِكُم وجَرَحتُم ضَمائِرَهُمُ الضَّعيفة، فإلى المسيحِ قد خَطِئتُم" (1 قورنتس 12:8). وفي دفاع بولس الرسول عن نفسه يقول "أَنا أَيضاً أُجاهِدُ النَّفْسَ لِيَكونَ ضَميري لا لَومَ علَيه عِندَ اللهِ وعِندَ النَّاس" (أعمال الرسل 24: 16).

ونستنتج مما سبق أيضا انه ينبغي لكل واحد أن يكون له من الحضور في ذاته ما يجعله يسمع صوت ضميره ويتبعه. فالرجوع إلى الذات ضروري كما يقول القديس أوغسطينوس " "عُد إلى ضميرك وأسأله (...) عودوا، أيها الإخوة، إلى الداخل، وانظروا، في كل ما تفعلون، إلى الشاهد، إلى الله" (في رسالة يوحنا إلى اليرتين 8، 9).