وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

بِه كانَ كُلُّ شَيء وبِدونِه ما كانَ شَيءٌ مِمَّا كان.

تشير عبارة "بِه كانَ" إلى "الكلمة " الذي خلق العالم كالآب، فتبيَّن من خلال أعماله انه الله، لانَّ الخلق يختصُّ بالله وحده بدليل انه " في البَدءِ خلَقَ اللهُ السَّمَواتِ والأَرض" (التكوين 1: 1). وبذلك اظهر الابن أنه كلمة الله بالخلق، فهو خالق المسكونة، فقد خلق جميع الأشياء من العدم (يوحنا 17: 24). واكّد ذلك بولس الرسول " ففيه خُلِقَ كُلُّ شيَء مِمَّا في السَّمَواتِ ومِمَّا في الأَرْض ما يُرى وما لا يُرى أَأَصْحابَ عَرْشٍ كانوا أَم سِيادَةٍ أَم رِئاسةٍ أَم سُلْطان كُلُّ شيَءٍ خُلِقَ بِه ولَه" (قولسي 1: 61). وإن عمل الخلق هو عمل الآب والابن كما ورد في أسفار العهد القديم التي ربطت خلْق العالم بكلمة الله (مزمور33: 6) أو بحكمة الله (8: 27-30). فالله هو خالق الكون كله بكلمته. وأمَّا عبارة " كُلُّ شَيء " فتشير إلى العالم كله بمادته وأرواحه وحيواناته وكل ما فيه، أي كل موجود هو عمل الله وهو صالح. وهذا التعليم يتنافى مع تعليم الغنوصيَّة الثنائية التي تتحدث عن إله خير وإله شر.

[Mary Naeem]

بِه كانَ كُلُّ شَيء وبِدونِه ما كانَ شَيءٌ مِمَّا كان.

تشير عبارة "وبِدونِه ما كانَ شَيءٌ مِمَّا كان " فتشير إلى تأكيد العبارة الأولى " بِه كانَ كُلُّ شَيء " تبديدا الشك أنَّ كل الخلق من عمل المسيح؛ ولم يعمل المسيح كألةٍ بيد الله، بل كان عاملا معه كما جاء في تعليم بولس الرسول "أَمَّا عِندَنا نَحنُ، فلَيسَ إِلاَّ إِلهٌ واحِدٌ وهو الآب، مِنه كُلُّ شَيءٍ وإِلَيه نَحنُ أَيضًا نَصير، ورَبٌّ واحِدٌ وهو يسوعُ المسيح، بِه كُلُّ شيَءٍ وبِه نَحنُ أَيضًا " (1 قورنتس 8: 6). وهذه الآية تنفي قول أفلاطون بأزلية المادة وقول الغنوصِّيين بان خالق المادة هو روح شرير.

[Mary Naeem]

فيهِ كانَتِ الحَياة والحَياةُ نورُ النَّاس

تشير عبارة "فيهِ كانَتِ الحَياة" إلى حياة المسيح في ذاته، وهو مصدر حياة سائر الأحياء " إنَّ اللهَ وَهَبَ لَنا الحَياةَ الأَبدِيَّة وأَنَّ هذهِ الحياةَ هي في ابنِه" (1 يوحنا 5: 11). أمَّا عبارة "الحَياة" فتشير إلى الحياة الطبيعية، وهي عكس الموت (تكوين 7: 2 وأعمال 25: 17)، وإلى حياة الإنسان على الأرض أيضا (تكوين 7: 25 ولوقا 25: 16)، والى الحياة الروحية، والحياة الأبدية، وهذا دليل آخر على لاهوت المسيح. لان الخلق هو عمل يختص بالله كما جاء في التوراة " جَبَلَ الرَّبُّ الإِلهُ الإِنسانَ تُرابًا مِنَ الأَرض ونَفخَ في أَنفِه نَسَمَةَ حَياة، فصارَ الإِنسانُ نَفْسًا حَّيَة" (التكوين 2: 7). والحياة هي حياة الله والمسيح في المؤمن المولود ثانية (يوحنا 3: 3 و5). ويُعلق يوحنا الرسول "الحَياةَ ظَهَرَت ... الَّتي كانَت لَدى الآب فتَجلَّت لَنا" (1 يوحنا 1: 2).

[Mary Naeem]

المسيح هو إذا كلمة الحياة وتكرَّرت لفظة "الحياة" (32) مرة في إنجيل يوحنا، و(127) مرة في أسفار العهد الجديد. "الكلمة" هو مصدر الحياة المادية والبشرية والحياة الروحية، وبه أعطيت الحياة للخليقة، وبه ايضا أُعطيت لنا الحياة الإلهية كما صرّح المسيح " أَنا فقَد أَتَيتُ لِتَكونَ الحَياةُ لِلنَّاس وتَفيضَ فيهِم" (يوحنا 10: 10)، "أنا هو الطريق والحَقُّ والحَياة" (يوحنا 14: 6). أمَّا عبارة " الحَياةُ نورُ النَّاس " فتشير إلى يسوع نور العالم بالذات بمعنى هو معلم البشر الذي يُرشدنا إلى طريق الحق والسلام ويحمينا من الضلال والإثم لذلك هو نور، ولانَّ " اللهَ نورٌ" (1 يوحنا 1: 5). هو النور الذي يرشد البشر إلى الطريق الواجب سلوكه (يوحنا 8: 12). وأعلن يسوع ذلك بقوله " أَنا نُورُ العالَم " (يوحنا 8: 12). كان المسيح نور الناس قبل تجسُّده (غلاطية 3: 9) وكان كذلك بواسطة خدمته الذاتية (عبرانيين 1: 2)، ولا يزال نور العالم بروحه (يوحنا 14: 16). إنه نور حياتنا، أي حقيقتنا المُطلقة، ولا يمكننا العثور على أي نور آخر لإعطاء معنى لما نعيشه، سوى في اندماج حياتنا في حياته. فهناك صلة بين النور والحياة كما جاء في تعليم صاحب المزامير " لأنَّ يَنْبوعَ الحَياةِ عِندَكَ ونُعايِنُ النُورَ بِنورِكَ"(مزمور36: 10). والإنسان يحصل على الاستنارة الروحية من "الكلمة"، كلمة الله، كلمة الحياة. وباختصار، نسبَ الإنجيل إلى يسوع ثلاثة أعمال: الخلق والإحياء والإنارة.

[Mary Naeem]

والنُّورُ يَشرِقُ في الظُّلُمات ولَم تُدرِكْه الظُّلُمات.

لا تشير عبارة "الظُّلُمات" إلى الظلمة المادية لكن إلى الظلمة الأدبية أي ظلمة الجهل والخطيئة الذي سقط العالم بأسره فيها بسقوط الإنسان الأول. أمَّا عبارة " َيشرِقُ " فتشير إلى نور المسيح الذي أرسل أشعته إلى العالم قبل تجسُّدِه بأعمال الخلق وعنايته الإلهية (رومة 1: 20) وبتأثيره في ضمائر الناس وبالنبوءات وعن طريق المُبشرين، وبعد تجسُّده أشرق يسوع بنور تعليمه وأعماله ومعجزاته كي يكشف لنا عن وجه الله. وأمَّا عبارة " لَم تُدرِكْه الظُّلُمات" فتشير إلى عدم فهم الناس الجهلاء والأشرار ظهور "الكلمة" في خلق العالم كما يؤكد الرسول بولس "فلَمَّا كانَ العالَمُ بِحِكمَتِه لم يَعرِفِ اللّه..." في الخليقة (1 قورنتس 1: 21). كذلك لم يدرك العالم نور "الكلمة" في التجسُّد؛ لأنه في نزاع مع الظلمة الناشئة عن عصيان الإنسان وجهله، كما جاء في تعليم السيد المسيح " فقد غَلُظَ قَلبُ هذا الشَّعب وأَصَمُّوا آذانَهم وأَغمَضوا عُيونَهم لِئَلاَّ يُبصِروا بِعيونِهم ويَسمَعوا بِآذانِهم ويَفهَموا بِقُلوبِهم ويَرجِعوا. أَفأَشفيهم؟ " (متى 13: 15).

[Mary Naeem]

ظَهَرَ رَجُلٌ مُرسَلٌ مِن لَدُنِ الله اِسْمُه يوحَنَّا.

تشير عبارة "ظهر" في الأصل اليوناني ل¼کخ³ل½³خ½خµد„خ؟ إلى معنى كان. أمَّا عبارة " مُرسَلٌ مِن لَدُنِ الله " فتشير إلى يوحنا المعمدان الذي هو ليس المسيح، إنما هو الرسول الموعود به (ملاخي 3: 1) أرسله الله لتهيئة الطريق أمام المسيح. أمَّا عبارة " يوحَنَّا " فتشير إلى يوحنا المعمدان الذي يشهد بما "رأى وسمع" (يوحنا 3: 32). يوحنا صيغة عربية للاسم العبري יוض¹×—ض¸×*ض¸×ں (معناه الله يتحنن). وهو وابن زكريا الشيخ وزوجته اليصابات (لوقا 1: 5 – 25). وكلاهما من نسل هارون ومن عشيرة كهنوتية. وهو عظيم ليس في أعين الناس فقط، بل أمام الله. وأن مصدر عظمته الشخصية هو امتلاؤه من الروح القدس، ومصدر عظمته الوظيفية هو أنه سيكون المُهيِّأ لطريق الرب، والمُبشِّر بظهور المسيح الموعود. وتقدَّم يوحنا أمام المسيح مُتمِّماً النبوءة التي كان يتوق إليها كل يهودي بأن إيليا يأتي قدام المسيح (ملوك 4: 5 ومتى 11: 14). وكان يوحنا المعمدان ناسكاً زاهداً، على خطى إيليا النبي في ارتداء عباءة من وَبَر الإبل، شادّاً على حقويه منطقة من جلد، ومُتغذِّيا بطعام من جراد وعسل بري، ومُبكتاً الناس عن خطاياهم، وداعياً إياهم للتوبة، لأن المسيح قادم. وبدأ كرازته في سنة 26 ب. م. شاهدا أن يسوع هو المسيح (يوحنا 1: 15)، وأنه حمل الله (يوحنا 1: 29). وكان يُعمِّد التائبين بعد أن يعترفوا بخطاياهم في نهر الأردن (لوقا 3: 2 -14). وقد طلب يسوع من يوحنا أن يعمِّده، لا لأنه كان محتاجاً إلى التوبة، بل ليُقدِّم بذلك الدليل على اندماجه في الجنس البشري وصيرورته أخاً للجميع. وحوالي نهاية سنة 27 م. أمر هيرودس انتيباس رئيس الربع بزجه في السجن، لأنه وبَّخه على فجوره (لوقا 3: 19 و20). وبعد ثلاثة أشهرٍ أمر بقطع راسه بسبب هيروديا. ولم يُترك جثمانه دون كرامة، لأن تلاميذه جاؤوا حالاً ورفعوه ودفنوه. أن المسيح شهد فيه أعظم شهادة قائلا "لم يَظهَرْ في أَولادِ النِّساءِ أَكبَرُ مِن يُوحَنَّا المَعمَدان" (متى11: 11). وهناك فرق بين يوحنا والمسيح. يوحنا هو إنسان، ويسوع هو "الكلمة"، يوحنا هو مُرسل من الله، والمسيح هو الله.

[Mary Naeem]

جاءَ شاهِداً لِيَشهَدَ لِلنَّور فَيُؤمِنَ عن شَهادتِه جَميعُ النَّاس.

تشير عبارة " شاهِداً " إلى شهادة الروح مع أرواحنا (رؤية 8: 16) منيراً أذهاننا، ودافعاً إياناً إلى العمل بمشيئة الله. وكانت وظيفة يوحنا هي الشهادة أن يسوع هو المسيح (يوحنا 1: 31)، منادياً بين الناس بوجوب التوبة قبل مجيء المسيح ليُعدَّ قلوبهم لقبوله عند مجيئه، ثم دلَّهم عليه بعدما أتى. وتكرَّر فعل "شهد"(31) مرة في إنجيل يوحنا دلالة على أهمية الشهادة. شهد يوحنا في دعوى المسيح، وكان لا يدعو التلاميذ لإتباعه، بل لإتباع المسيح وإلى الإيمان به. أمَّا عبارة " لِيَشهَدَ لِلنَّور " فتشير إلى الشهادة للمسيح الذي هو نور كما صرّح يسوع لليهود " آمِنوا بِالنُّور، ما دام لكُمُ النُّور لِتَصيروا أَبناءَ النُّور" (يوحنا 12: 36)؛ أمَّا عبارة " فَيُؤمِنَ عن شَهادتِه جَميعُ النَّاس" فتشير إلى هدف شهادة يوحنا المعمدان بان يفتح أبواب الإيمان للجميع كي يؤمنوا أنَّ يسوع هو المسيح ابن الله الحي.

[Mary Naeem]

لم يَكُنْ هو النُّور بل جاءَ لِيَشهَدَ لِلنُّور.

تشير عبارة " لم يَكُنْ هو النُّور " إلى يوحنا المعمدان الذي هو " السِّراجَ المُوقَدَ المُنير" (يوحنا 5: 35)، ونوره مقتبس من المسيح شمس البِرِّ، فهو شاهد للنور الذي مصدره المسيح. ويُعلق الراهب البندكتاني جان سكوت " ليس بإمكان أيّ مخلوق، مهما علا شأنه بالفكر أو الذّكاء، أن يكون نورًا بحدّ ذاته وفي طبيعته ذاتها؛ فهو يشارك النّور الوحيد الحقيقيّ والجوهريّ الموجود في كلّ مكان" (عظة حول مقدّمة إنجيل القديس يوحنّا). فهذا هو موقع يوحنا المعمدان الحقيقي عكس ما كان يقوله أتباع يوحنا. تُشدّد الآية على التباين بين يوحنا ويسوع. يوحنا المعمدان هو الشاهد للنور، وهو ليس النور، ويوحنا هو صديق العريس، لا العريس (يوحنا 3: 29).

[Mary Naeem]

كان النُّورُ الحَقّ الَّذي يُنيرُ كُلَّ إِنْسان آتِياً إلى العالَم.

تشير عبارة " النُّورُ الحَقّ " إلى يسوع الكلمة الذي هو النور الحقيقي " نُورُ العالَم" (يوحنا 8: 12) " يُنيرُ كُلَّ إِنْسان آتِياً إلى العالَم "؛ يسوع هو النور الحقيقي تمييزا عن الأنوار الكاذبة (2 قورنتس 11: 14). وسُمي يسوع النور الحقيقي كما سمي " الكَرمَةُ الحَقّ " (يوحنا 15: 1)، و "القُدْسِ الحقيقِيّ " (عبرانيين 9: 24). أمَّا عبارة " كُلَّ إِنْسان آتِياً إلى العالَم " فتشير شمولية الخلاص، إذ به يستطيع كل إنسان أن يستنير به لتحقيق حياته حتى ولو كان غريبا عن الوحي. أمَّا عبارة " آتِياً " في الأصل اليوناني ل¼گدپد‡ل½¹خ¼خµخ½خ؟خ½ (معناه آتيا) فتشير إلى النور الآتي أي المسيح، وليس الإنسان الآتي. وقد أُشير إلى المسيح "الآتي " (متى 16: 27، 24: 42، 44).

[Mary Naeem]

كانَ في العالَم وبِه كانَ العالَم والعالَمُ لَم يَعرِفْهُ.

تشير عبارة "كانَ في العالَم وبِه كانَ العالَم والعالَمُ لَم يَعرِفْهُ" إلى الإله الذي يُعلن عن ذاته للعالم. أمَّا عبارة "كانَ في العالَم " فتشير إلى يسوع قبل تجسُّدِه. كان في العالم منذ البدء ولكن لم ترَه العيون البشرية، إنما كان حاضرا بالروح، يخلق العالم ويُنير العالم. فهو الذي وعظ أيام نوح كما جاء في تعليم بطرس الرسول " فذَهَبَ بِهذا الرُّوح! َ يُبَشِّرُ الأَرواحَ الَّتي في السِّجْنِ أَيضًا "(1 بطرس 3: 19)، وهو الملاك الذي صار مع بني إسرائيل في البرِّية كما جاء في خطبة إِسْطِفانُس "هذا الَّذي كانَ لَدى الجماعَةِ في البَرِّيَّةِ وَسيطًا بَينَ المَلاكِ الَّذي كلَّمَه على جَبلِ سيناء وبَينَ آبائِنا، فتَلَقَّى كَلِماتِ الحَياة لِيُبَلِّغَنا إِيَّاها" (أعمال الرسل 7: 38). أمَّا عبارة "وبِه كانَ العالَم " فتشير إلى تكرار الآية السابقة "بِه كانَ كُلُّ شَيء وبِدونِه ما كانَ شَيءٌ مِمَّا كان"(يوحنا 1: 3) موضِّحة أن يسوع لم يدخل العالم كغريب عنه، لأنه كان به قبلا يخلق ويعتني.