وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

آخر ملك صالح لاسرائيل













«الْوِبَارُ طَائِفَةٌ ضَعِيفَةٌ، وَلكِنَّهَا تَضَعُ بُيُوتَهَا فِي الصَّخْر» (أمثال ظ£ظ*: ظ¢ظ¦).
«الصُّخُورُ مَلْجَأٌ لِلْوِبَارِ» (مزمور ظ،ظ*ظ¤: ظ،ظ¨).
تصلح هذه الحقيقة أن تكون وصفًا لحياة يوشيا الملك التقي
فإذ كان بعد فتى صغير، وضع يده في يد الله القدير، فكان له الحماية والأمان، بل القوة والشفاء كمعنى اسمه “يهوه يقوي - يهوه يشفي”.
في عمر الثامنة، استلم يوشيا المملكة ممزقة خربة بسبب كمّ الشر والدمار الذي أحدثه بها لا فقط أبوه أمون بل وجده منسى الذي أضلَّ الشعب. «أَضَلَّهُمْ مَنَسَّى لِيَعْمَلُوا مَا هُوَ أَقْبَحُ مِنَ ظ±لْأُمَمِ ظ±لَّذِينَ طَرَدَهُمُ ظ±لرَّبُّ مِنْ أَمَامِ بَنِي إِسْرَائِيلَ» (ظ¢ملوك ظ¢ظ،: ظ©). بل والملوك الذين كانوا قبلهم أيضًا، والذين تمادوا في عبادة الآلهة الوثنية، حتى انتشرت في كل أرجاء مملكة يهوذا وإسرائيل، فيُقَال عن:
«يَهُورَامُ... طَوَّحَ يَهُوذَا» (ظ¢أخبارظ¢ظ،: ظ،ظ،).
«آحَازَ...أَجْمَحَ يَهُوذَا» (ظ¢أ أخبارظ¢ظ¨: ظ،ظ©).
«فَأَبْعَدَ يَرُبْعَامُ إِسْرَائِيلَ مِنْ وَرَاءِ الرَّبِّ وَجَعَلَهُمْ يُخْطِئُونَ خَطِيَّةً عَظِيمَةً» (ظ¢ملوك ظ،ظ§: ظ¢ظ،).
لكن ابتدأ يوشيا البداية الصحيحة إذ طلب إله داود أبيه وهو بعد فتى في السادسة عشر من عمره. وفي السنة الثانية عشر من مُلكه، أي عندما كان في العشرين من عمره، ابتدأ يطهر يهوذا وأورشليم. فابتدأ اصلاحاته بهدم وكسر وقطع وحرق ودق وسحق وإبادة وإزالة وملاشاة كل ما ليس له علاقة بالله الحي وعبادته (ظ¢ملوكظ¢ظ£، ظ¢أخبارظ£ظ¤).
أليس هذا ما قاله الحكيم: «لِلْهَدْمِ وَقْتٌ... وَلِلطَّرْحِ وَقْتٌ... لِلتَّمْزِيقِ وَقْتٌ... لِتَفْرِيقِ الْحِجَارَةِ وَقْتٌ... وَلِقَلْعِ الْمَغْرُوسِ وَقْتٌ!» (جامعةظ£: ظ،-ظ§).
ثم في السنة الثامنة عشر من مُلكه ابتدأ بإصلاح وترميم بيت الرب. فأرسل شافان الكاتب إلى حلقيا الكاهن لهذا الغرض. ومن تاريخ إقامة الفصح في موعده في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول للسنة الثامنة عشر من مُلكه، نفهم أن مدة ترميم البيت استغرقت حوالي أسبوعين، لكن حدث فيها حدثًا هائلًا (ظ¢أخبارظ£ظ¤: ظ¨؛ ظ£ظ¥: ظ،، ظ،ظ©)! فلقد عاد شافان للملك «وَرَدَّ إِلَى الْمَلِكِ جَوَابًا قَائِلاً: كُلُّ مَا أُسْلِمَ لِيَدِ عَبِيدِكَ هُمْ يَفْعَلُونَهُ... وَأَخْبَرَ شَافَانُ الْكَاتِبُ الْمَلِكَ قَائِلاً: قَدْ أَعْطَانِي حِلْقِيَا الْكَاهِنُ سِفْرًا» (ظ¢أخبارظ£ظ¤: ظ،ظ¦، ظ،ظ¨).
والسؤال هنا: ترى هل أدرك شافان الأثر الهائل للكتاب الذي كان يحمله بيده؟ لست أظن. وهذا يتضح من كلماته للملك، لقد أخبره عن تمام سير العمل في كل شيء، ثم وفي النهاية وكأنه يقول: “آه، وبالمناسبة وجدنا كتابًا - a book”! فربما لم يفهم شافان الكاتب وقتها أن هذا الكنز الذي يحمله ليس مجرد كتابًا، بل أنه “الكتاب”! إنه سفر الشريعة، والذي بمجرد أن قرأه شافان في مسامع الملك، مزق الملك ثيابه... ثم قام بإرسال شافان مع حلقيا وآخرين ليسألوا الرب عما سمع من كلام هذا الكتاب. فذهبوا إلى خلدة النبية «فَقَالَتْ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: قُولُوا لِلرَّجُلِ الَّذِي أَرْسَلَكُمْ إِلَيَّ: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ مِنْ جِهَةِ الْكَلاَمِ الَّذِي سَمِعْتَ... مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ رَقَّ قَلْبُكَ وَتَوَاضَعْتَ أَمَامَ الرَّبِّ حِينَ سَمِعْتَ مَا تَكَلَّمْتُ بِهِ عَلَى هذَا الْمَوْضِعِ وَعَلَى سُكَّانِهِ أَنَّهُمْ يَصِيرُونَ دَهَشًا وَلَعْنَةً، وَمَزَّقْتَ ثِيَابَكَ وَبَكَيْتَ أَمَامِي. قَدْ سَمِعْتُ أَنَا أَيْضًا، يَقُولُ الرَّبُّ. لِذلِكَ هأَنَذَا أَضُمُّكَ إِلَى آبَائِكَ، فَتُضَمُّ إِلَى قَبْرِكَ بِسَلاَمٍ، وَلاَ تَرَى عَيْنَاكَ كُلَّ الشَّرِّ الَّذِي أَنَا جَالِبُهُ عَلَى هذَا الْمَوْضِعِ» (ظ¢ملوك ظ¢ظ¢: ظ،ظ¥-ظ¢ظ*). فما كان من الملك يوشيا إلا أن صعد هو وجميع الشعب إلى بيت الرب وقرأوا سفر الشريعة في مسامع جميع الشعب. وقطع الملك عهدًا مع الرب، وبالتبعية قطع الشعب هم أيضًا عهدًا مع الرب.
نعم، بمجرد أن سمع يوشيا كلمة الله، اتضع وتاب وأطاع الله عاملًا بكل ما تقتضيه كلمات هذه الشريعة، فكان سلام وأمان في أيامه. وفي الحقيقة إن طاعتنا للرب وكلمته هي صمام الأمان لحياتنا. وهي حقيقة بديهية جدًا.
«إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا فَلاَ تَأْمَنُوا» (أشعياء ظ§: ظ©).
لكن يلفت النظر معاني الأسماء في هذا الجزء،
فمعنى اسم شافان الكاتب الذي أرسله الملك هو: “الوبر أو الأرنب الصخري”.
ولقد بعث به الملك إلى حلقيا الكاهن ومعنى اسمه “يهوه حمايتي”، وهو الذي أعاده بسفر الشريعة إلى الملك يوشيا.
وكأن حلقيا الكاهن يرد جوابًا للملك ولشافان معه قائلًا: أنه لا حماية لك أيها الوبار الضعيف إلا بالاحتماء في صخر الدهور، ولا سبيل إلى ذلك إلا بأن تجد كلمة الله طريقها إلى حياتك! «كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ نَقِيَّةٌ. تُرْسٌ هُوَ لِلْمُحْتَمِينَ بِهِ» (أمثال ظ£ظ*: ظ¥).
وأخيرًا، يعلق د. أوتري في كتابه “نهضات العهد القديم” على هذا الجزء قائلًا: “لو لم ينشغل يوشيا بترميم بيت الرب، لما وجد سفر الشريعة. الأمر الذي كان حدثًا أعظم من ترميم الهيكل نفسه! وكم من كنوز مخبوءة للأمناء يختبرونها وهم في طريقهم لتحقيق مشيئة الله، إذ قد يفاجئهم الله بإنجاز أعمال أعظم مما خطر لهم ببال.”
ثم يكمل عن هذه الحادثة فيقول: “ستبقى كلمة الله حتى لو فقدناها، فستجدنا هي وستصل إلينا حيث نحن وحيثما وصلنا في بُعدنا عنها. ولكن هل ستبقى الأجيال التي فقدتها؟”
ففي الحقيقة لم يكونوا هم الذين عثروا على كلمة الله، بل كلمة الله هي التي وجدتهم حيث كانوا في ضياعهم وفسادهم، فانتشلتهم. وهكذا لن تضيع كلمة الله أبدًا - فهي «كَلِمَةِ اللهِ الْحَيَّةِ الْبَاقِيَةِ إِلَى الأَبَدِ، الَّتِي تَفْعَلُونَ حَسَنًا إِنِ انْتَبَهْتُمْ إِلَيْهَا، كَمَا إِلَى سِرَاجٍ مُنِيرٍ فِي مَوْضِعٍ مُظْلِمٍ» (ظ،بطرس ظ،: ظ¢ظ£) - إنما ضاعت أجيال بكاملها وقت أن كانت كلمة الله مخبأة وسط ركام بيت الله!
وبالمثل يمكن تطبيق هذا الكلام على كل يوم فقدنا فيه صوت الله لنا من خلال كلمته. فلم تكن كلمته هي المفقودة، بل نحن، نحن من فقدنا البوصلة والاتجاه، وتهنا في طرقنا الجانبية الخاصة.
ترى هل وجدت كلمة الله طريقها إلينا أم أنها ما زالت مدفونة وسط الركام وتائهة وسط زحام كتبنا الكثيرة؟
هل نعود من جديد لنعطي كلمة الله حق قدرها، فيكون لها السلطان المطلق على حياتنا وبيوتنا؟
ترى ما الذي يحمله لفظ: “الكتاب” لذهنك اليوم؟!

[Mary Naeem]

يوشيا بن آمون




آخر ملك صالح لاسرائيل













«الْوِبَارُ طَائِفَةٌ ضَعِيفَةٌ، وَلكِنَّهَا تَضَعُ بُيُوتَهَا فِي الصَّخْر» (أمثال ظ£ظ*: ظ¢ظ¦).
«الصُّخُورُ مَلْجَأٌ لِلْوِبَارِ» (مزمور ظ،ظ*ظ¤: ظ،ظ¨).
تصلح هذه الحقيقة أن تكون وصفًا لحياة يوشيا الملك التقي
فإذ كان بعد فتى صغير، وضع يده في يد الله القدير، فكان له الحماية والأمان، بل القوة والشفاء كمعنى اسمه “يهوه يقوي - يهوه يشفي”.
في عمر الثامنة، استلم يوشيا المملكة ممزقة خربة بسبب كمّ الشر والدمار الذي أحدثه بها لا فقط أبوه أمون بل وجده منسى الذي أضلَّ الشعب. «أَضَلَّهُمْ مَنَسَّى لِيَعْمَلُوا مَا هُوَ أَقْبَحُ مِنَ ظ±لْأُمَمِ ظ±لَّذِينَ طَرَدَهُمُ ظ±لرَّبُّ مِنْ أَمَامِ بَنِي إِسْرَائِيلَ» (ظ¢ملوك ظ¢ظ،: ظ©). بل والملوك الذين كانوا قبلهم أيضًا، والذين تمادوا في عبادة الآلهة الوثنية، حتى انتشرت في كل أرجاء مملكة يهوذا وإسرائيل، فيُقَال عن:
«يَهُورَامُ... طَوَّحَ يَهُوذَا» (ظ¢أخبارظ¢ظ،: ظ،ظ،).
«آحَازَ...أَجْمَحَ يَهُوذَا» (ظ¢أ أخبارظ¢ظ¨: ظ،ظ©).
«فَأَبْعَدَ يَرُبْعَامُ إِسْرَائِيلَ مِنْ وَرَاءِ الرَّبِّ وَجَعَلَهُمْ يُخْطِئُونَ خَطِيَّةً عَظِيمَةً» (ظ¢ملوك ظ،ظ§: ظ¢ظ،).

[Mary Naeem]

ابتدأ يوشيا البداية الصحيحة إذ طلب إله داود أبيه وهو بعد فتى في السادسة عشر من عمره. وفي السنة الثانية عشر من مُلكه، أي عندما كان في العشرين من عمره، ابتدأ يطهر يهوذا وأورشليم. فابتدأ اصلاحاته بهدم وكسر وقطع وحرق ودق وسحق وإبادة وإزالة وملاشاة كل ما ليس له علاقة بالله الحي وعبادته (ظ¢ملوكظ¢ظ£، ظ¢أخبارظ£ظ¤).
أليس هذا ما قاله الحكيم: «لِلْهَدْمِ وَقْتٌ... وَلِلطَّرْحِ وَقْتٌ... لِلتَّمْزِيقِ وَقْتٌ... لِتَفْرِيقِ الْحِجَارَةِ وَقْتٌ... وَلِقَلْعِ الْمَغْرُوسِ وَقْتٌ!» (جامعةظ£: ظ،-ظ§).
ثم في السنة الثامنة عشر من مُلكه ابتدأ بإصلاح وترميم بيت الرب. فأرسل شافان الكاتب إلى حلقيا الكاهن لهذا الغرض. ومن تاريخ إقامة الفصح في موعده في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول للسنة الثامنة عشر من مُلكه، نفهم أن مدة ترميم البيت استغرقت حوالي أسبوعين، لكن حدث فيها حدثًا هائلًا (ظ¢أخبارظ£ظ¤: ظ¨؛ ظ£ظ¥: ظ،، ظ،ظ©)! فلقد عاد شافان للملك «وَرَدَّ إِلَى الْمَلِكِ جَوَابًا قَائِلاً: كُلُّ مَا أُسْلِمَ لِيَدِ عَبِيدِكَ هُمْ يَفْعَلُونَهُ... وَأَخْبَرَ شَافَانُ الْكَاتِبُ الْمَلِكَ قَائِلاً: قَدْ أَعْطَانِي حِلْقِيَا الْكَاهِنُ سِفْرًا» (ظ¢أخبارظ£ظ¤: ظ،ظ¦، ظ،ظ¨).

[Mary Naeem]

السؤال هنا: ترى هل أدرك شافان الأثر الهائل للكتاب الذي كان يحمله بيده؟ لست أظن. وهذا يتضح من كلماته للملك، لقد أخبره عن تمام سير العمل في كل شيء، ثم وفي النهاية وكأنه يقول: “آه، وبالمناسبة وجدنا كتابًا - a book”! فربما لم يفهم شافان الكاتب وقتها أن هذا الكنز الذي يحمله ليس مجرد كتابًا، بل أنه “الكتاب”! إنه سفر الشريعة، والذي بمجرد أن قرأه شافان في مسامع الملك، مزق الملك ثيابه... ثم قام بإرسال شافان مع حلقيا وآخرين ليسألوا الرب عما سمع من كلام هذا الكتاب. فذهبوا إلى خلدة النبية «فَقَالَتْ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: قُولُوا لِلرَّجُلِ الَّذِي أَرْسَلَكُمْ إِلَيَّ: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ مِنْ جِهَةِ الْكَلاَمِ الَّذِي سَمِعْتَ... مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ رَقَّ قَلْبُكَ وَتَوَاضَعْتَ أَمَامَ الرَّبِّ حِينَ سَمِعْتَ مَا تَكَلَّمْتُ بِهِ عَلَى هذَا الْمَوْضِعِ وَعَلَى سُكَّانِهِ أَنَّهُمْ يَصِيرُونَ دَهَشًا وَلَعْنَةً، وَمَزَّقْتَ ثِيَابَكَ وَبَكَيْتَ أَمَامِي. قَدْ سَمِعْتُ أَنَا أَيْضًا، يَقُولُ الرَّبُّ. لِذلِكَ هأَنَذَا أَضُمُّكَ إِلَى آبَائِكَ، فَتُضَمُّ إِلَى قَبْرِكَ بِسَلاَمٍ، وَلاَ تَرَى عَيْنَاكَ كُلَّ الشَّرِّ الَّذِي أَنَا جَالِبُهُ عَلَى هذَا الْمَوْضِعِ» (٢ملوك ٢٢: ١٥-٢٠). فما كان من الملك يوشيا إلا أن صعد هو وجميع الشعب إلى بيت الرب وقرأوا سفر الشريعة في مسامع جميع الشعب. وقطع الملك عهدًا مع الرب، وبالتبعية قطع الشعب هم أيضًا عهدًا مع الرب.
نعم، بمجرد أن سمع يوشيا كلمة الله، اتضع وتاب وأطاع الله عاملًا بكل ما تقتضيه كلمات هذه الشريعة، فكان سلام وأمان في أيامه. وفي الحقيقة إن طاعتنا للرب وكلمته هي صمام الأمان لحياتنا. وهي حقيقة بديهية جدًا.
«إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا فَلاَ تَأْمَنُوا» (أشعياء ٧: ٩).
لكن يلفت النظر معاني الأسماء في هذا الجزء،
فمعنى اسم شافان الكاتب الذي أرسله الملك هو: “الوبر أو الأرنب الصخري”.
ولقد بعث به الملك إلى حلقيا الكاهن ومعنى اسمه “يهوه حمايتي”، وهو الذي أعاده بسفر الشريعة إلى الملك يوشيا.
وكأن حلقيا الكاهن يرد جوابًا للملك ولشافان معه قائلًا: أنه لا حماية لك أيها الوبار الضعيف إلا بالاحتماء في صخر الدهور، ولا سبيل إلى ذلك إلا بأن تجد كلمة الله طريقها إلى حياتك! «كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ نَقِيَّةٌ. تُرْسٌ هُوَ لِلْمُحْتَمِينَ بِهِ» (أمثال ٣٠: ٥).

[Mary Naeem]

“لو لم ينشغل يوشيا بترميم بيت الرب، لما وجد سفر الشريعة. الأمر الذي كان حدثًا أعظم من ترميم الهيكل نفسه! وكم من كنوز مخبوءة للأمناء يختبرونها وهم في طريقهم لتحقيق مشيئة الله، إذ قد يفاجئهم الله بإنجاز أعمال أعظم مما خطر لهم ببال.”
ثم يكمل عن هذه الحادثة فيقول: “ستبقى كلمة الله حتى لو فقدناها، فستجدنا هي وستصل إلينا حيث نحن وحيثما وصلنا في بُعدنا عنها. ولكن هل ستبقى الأجيال التي فقدتها؟”
ففي الحقيقة لم يكونوا هم الذين عثروا على كلمة الله، بل كلمة الله هي التي وجدتهم حيث كانوا في ضياعهم وفسادهم، فانتشلتهم. وهكذا لن تضيع كلمة الله أبدًا - فهي «كَلِمَةِ اللهِ الْحَيَّةِ الْبَاقِيَةِ إِلَى الأَبَدِ، الَّتِي تَفْعَلُونَ حَسَنًا إِنِ انْتَبَهْتُمْ إِلَيْهَا، كَمَا إِلَى سِرَاجٍ مُنِيرٍ فِي مَوْضِعٍ مُظْلِمٍ» (ظ،بطرس ظ،: ظ¢ظ£) - إنما ضاعت أجيال بكاملها وقت أن كانت كلمة الله مخبأة وسط ركام بيت الله!
وبالمثل يمكن تطبيق هذا الكلام على كل يوم فقدنا فيه صوت الله لنا من خلال كلمته. فلم تكن كلمته هي المفقودة، بل نحن، نحن من فقدنا البوصلة والاتجاه، وتهنا في طرقنا الجانبية الخاصة.
ترى هل وجدت كلمة الله طريقها إلينا أم أنها ما زالت مدفونة وسط الركام وتائهة وسط زحام كتبنا الكثيرة؟
هل نعود من جديد لنعطي كلمة الله حق قدرها، فيكون لها السلطان المطلق على حياتنا وبيوتنا؟
ترى ما الذي يحمله لفظ: “الكتاب” لذهنك اليوم؟!

[Mary Naeem]

آخر ملك صالح لاسرائيل













ترى ما الفرق الذي أحدثه العثور على سفر الشريعة؟
في الحقيقة إن كانت الإصلاحات التي قام بها يوشيا - قبل العثور على سفر الشريعة - كانت هائلة وشاملة، لم تتوقف على يهوذا فقط بل امتدت إلى إسرائيل أيضًا، إلا أنها كانت وكأنها إصلاحات خارجية. لكن التغيير الحقيقي - كما نعلم - دائمًا ما يأتي من الداخل. وهو ما حدث بعد قراءة سفر الشريعة، فلقد رقَّ قلب الملك وتواضع ومزّقَ ثيابه. ودخل بيت الرب مع جميع الشعب، «وَوَقَفَ الْمَلِكُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَقَطَعَ عَهْدًا أَمَامَ الرَّبِّ لِلذَّهَابِ وَرَاءَ الرَّبِّ، وَلِحِفْظِ وَصَايَاهُ وَشَهَادَاتِهِ وَفَرَائِضِهِ بِكُلِّ الْقَلْبِ وَكُلِّ النَّفْسِ، لإِقَامَةِ كَلاَمِ هذَا الْعَهْدِ الْمَكْتُوبِ فِي هذَا السِّفْرِ. وَوَقَفَ جَمِيعُ الشَّعْبِ عِنْدَ الْعَهْدِ» (ظ¢ملوكظ¢ظ£: ظ£).
فما استجد من تغيير بعد ذلك، وإن كان أقل حجمًا لكنه أكثر عمقًا وتحديدًا! فلقد تركزت الإصلاحات فيما بعد على بيت الرب الذي أخرج يوشيا منه السارية وجميع الآنية المصنوعة للبعل والسارية وحرقها. وكذا هدم بيوت المأبونين (الشواذ) التي عند بيت الرب! «وَكَذلِكَ السَّحَرَةُ وَالْعَرَّافُونَ وَالتَّرَافِيمُ وَالأَصْنَامُ وَجَمِيعُ الرَّجَاسَاتِ الَّتِي رُئِيَتْ فِي أَرْضِ يَهُوذَا وَفِي أُورُشَلِيمَ، أَبَادَهَا يُوشِيَّا لِيُقِيمَ كَلاَمَ الشَّرِيعَةِ» (ظ¢ملوكظ¢ظ£: ظ¢ظ¤).
لكن أشد ما يلفت النظر في هذا الإصلاح الأخير هو إبادة الترافيم. والترافيم هي: التماثيل المنزلية domestic، وهي الكلمة التي تأتي عن كل ما هو منزلي وبيتي وصغير وأليف ومُطَوع. لكن لم تشفق عين يوشيا على هذه الأمور التي تبدو محببة وصغيرة ومألوفة وcute! بل «أَبَادَهَا يُوشِيَّا لِيُقِيمَ كَلاَمَ الشَّرِيعَةِ».
لقد غَيَّر يوشيا شكل المملكة بتطهيرها تطهيرًا كاملاً وكذا بيت الرب وبيوت الشعب. ولكن الأهم من التغير الخارجي، كان التغير الداخلي الحادث في قلب الملك: «وَلَمْ يَكُنْ قَبْلَهُ مَلِكٌ مِثْلُهُ قَدْ رَجَعَ إِلَى الرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِهِ وَكُلِّ نَفْسِهِ وَكُلِّ قُوَّتِهِ حَسَبَ كُلِّ شَرِيعَةِ مُوسَى، وَبَعْدَهُ لَمْ يَقُمْ مِثْلُهُ» (ظ¢ملوكظ¢ظ£: ظ¢ظ¥).
لكن حاول الملك أيضًا قيادة كل الشعب (جميع الموجودين) إلى عبادة الرب. “وَأَوْقَفَ he made all take a stand” كُلَّ الْمَوْجُودِينَ فِي أُورُشَلِيمَ وَبَنْيَامِينَ». «فَعَمِلَ سُكَّانُ أُورُشَلِيمَ حَسَبَ عَهْدِ اللهِ إِلهِ آبَائِهِمْ. “وَجَعَلَ” جَمِيعَ الْمَوْجُودِينَ فِي أُورُشَلِيمَ يَعْبُدُونَ الرَّبَّ إِلهَهُمْ. “كُلَّ أَيَّامِهِ” لَمْ يَحِيدُوا مِنْ وَرَاءِ الرَّبِّ إِلهِ آبَائِهِمْ» (ظ¢أخبارظ£ظ¤: ظ£ظ¢، ظ£ظ£).
ويبدو لنا وكأن الشعب قد عاد أخيرًا إلى الرب إلهه... لكن مهلاً لحظة...
لاحظ الكلمات الهامة: أَوْقَفَ، وَجَعَلَ، كُلَّ أَيَّامِهِ... لقد أتى التغيير في حياة الشعب تحت ضغط وإلحاح من ملكهم، فلم يسجِّل الرب عن الشعب، كما سجل عن الملك، أنهم رجعوا إلى الرب بكل قلوبهم وكل أنفسهم وكل قوتهم. وبكل أسف رغم توافر كل مظاهر النهضة في المملكة وفي البيوت وفي الشعب، إلا أن رجوعهم هذا لم يكن رجوعًا حقيقيًا إلى الرب، بل بالكذب! وهو ما يؤكده النبي إرميا الذي كان معاصرًا لفترة حياة الملك يوشيا. «وَقَالَ الرَّبُّ لِي فِي أَيَّامِ يُوشِيَّا الْمَلِكِ... وَفِي كُلِّ هذَا أَيْضًا لَمْ تَرْجعْ إِلَيَّ أُخْتُهَا الْخَائِنَةُ يَهُوذَا بِكُلِّ قَلْبِهَا، بَلْ بِالْكَذِبِ، يَقُولُ الرَّبُّ» (إرمياظ£: ظ¦، ظ،ظ*).
فبالنظر إلى الفئات التي أدخلها الملك لبيت الرب لقطع العهد أمام الرب «وَجَمِيعُ رِجَالِ يَهُوذَا وَكُلُّ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ مَعَهُ، وَالْكَهَنَةُ وَالأَنْبِيَاءُ وَكُلُّ الشَّعْبِ مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ»، والتي نرى فيهم صورة التقوى في سفري الملوك والأخبار، لكن يكشف لنا الله - الذي لا ينظر إلي العينين بل إلى القلب - عن وجهة نظره فيهم، فيقول عن رجال يهوذا وسكان أورشليم: «وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِي: تُوجَدُ فِتْنَةٌ بَيْنَ رِجَالِ يَهُوذَا وَسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ. قَدْ رَجَعُوا إِلَى آثَامِ آبَائِهِمِ ظ±لْأَوَّلِينَ ظ±لَّذِينَ أَبَوْا أَنْ يَسْمَعُوا كَلَامِي، وَقَدْ ذَهَبُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لِيَعْبُدُوهَا. قَدْ نَقَضَ بَيْتُ إِسْرَائِيلَ وَبَيْتُ يَهُوذَا عَهْدِي ظ±لَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ» (إرمياظ،ظ،: ظ©، ظ،ظ*).
«فَظ±لْآنَ كَلِّمْ رِجَالَ يَهُوذَا وَسُكَّانَ أُورُشَلِيمَ قَائِلاً: هَكَذَا قَالَ ظ±لرَّبُّ: هَأَنَذَا مُصْدِرٌ عَلَيْكُمْ شَرًّا، وَقَاصِدٌ عَلَيْكُمْ قَصْدًا. فَظ±رْجِعُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَنْ طَرِيقِهِ ظ±لرَّدِيءِ، وَأَصْلِحُوا طُرُقَكُمْ وَأَعْمَالَكُمْ. فَقَالُوا: بَاطِلٌ! لِأَنَّنَا نَسْعَى وَرَاءَ أَفْكَارِنَا، وَكُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ حَسَبَ عِنَادِ قَلْبِهِ ظ±لرَّدِيءِ» (إرمياظ،ظ¨: ظ،ظ،، ظ،ظ¢).
وكذا ينضم إليهم الكهنة والأنبياء:
«مِنْ أَجْلِ كُلِّ شَرِّ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَنِي يَهُوذَا ظ±لَّذِي عَمِلُوهُ لِيُغِيظُونِي بِهِ، هُمْ وَمُلُوكُهُمْ وَرُؤَسَاؤُهُمْ وَكَهَنَتُهُمْ وَأَنْبِيَاؤُهُمْ وَرِجَالُ يَهُوذَا وَسُكَّانُ أُورُشَلِيمَ. وَقَدْ حَوَّلُوا لِي ظ±لْقَفَا لَا ظ±لْوَجْهَ. وَقَدْ عَلَّمْتُهُمْ مُبَكِّرًا وَمُعَلِّمًا، وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا لِيَقْبَلُوا أَدَبًا» (إرمياظ£ظ¢: ظ£ظ¢، ظ£ظ£).
وكل الشعب من الصغير إلى الكبير مع الأنبياء والكهنة أيضًا.
«لِأَنَّهُمْ مِنَ ظ±لصَّغِيرِ إِلَى ظ±لْكَبِيرِ، كُلُّ وَاحِدٍ مُولَعٌ بِظ±لرِّبْحِ. مِنَ ظ±لنَّبِيِّ إِلَى ظ±لْكَاهِنِ، كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ بِظ±لْكَذِبِ. وَيَشْفُونَ كَسْرَ بِنْتِ شَعْبِي عَلَى عَثَمٍ، قَائِلِينَ: سَلَامٌ، سَلَامٌ. وَلَا سَلَامَ. هَلْ خَزُوا لِأَنَّهُمْ عَمِلُوا رِجْسًا؟ بَلْ لَمْ يَخْزَوْا خِزْيًا، وَلَمْ يَعْرِفُوا ظ±لْخَجَلَ! لِذَلِكَ يَسْقُطُونَ بَيْنَ ظ±لسَّاقِطِينَ. فِي وَقْتِ مُعَاقَبَتِهِمْ يَعْثُرُونَ، قَالَ ظ±لرَّبُّ» (إرمياظ¨: ظ،ظ*-ظ،ظ¢).
لقد تفشي المكر والرياء والكذب والقلب المنقسم كضربة زائغة في جميع فئات الشعب بالرغم من كل مظاهر التقوى والنهضة، فمن الواضح أنهم كانوا يعبدون الرب إرضاءً لملكهم!
ويذكرَّنا موقفهم هذا بموقف آباءهم في عبادتهم للرب طالما كان يشوع والشيوخ أمامهم. «وَعَبَدَ إِسْرَائِيلُ الرَّبَّ كُلَّ أَيَّامِ يَشُوعَ، وَكُلَّ أَيَّامِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ طَالَتْ أَيَّامُهُمْ بَعْدَ يَشُوعَ وَالَّذِينَ عَرَفُوا كُلَّ عَمَلِ الرَّبِّ الَّذِي عَمِلَهُ لإِسْرَائِيلَ» (يشوعظ¢ظ¤: ظ£ظ،). وماذا بعد أن اختفوا من أمام أعينهم؟ «كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ» (قضاةظ،ظ§: ظ¦).
وكذا يوآش الملك. «وَعَمِلَ يُوآشُ الْمُسْتَقِيمَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ كُلَّ أَيَّامِ يَهُويَادَاعَ الْكَاهِنِ». وماذا بعد موت يهوياداع؟ «جَاءَ رُؤَسَاءُ يَهُوذَا وَسَجَدُوا لِلْمَلِكِ. حِينَئِذٍ سَمِعَ الْمَلِكُ لَهُمْ. وَتَرَكُوا بَيْتَ الرَّبِّ إِلهِ آبَائِهِمْ وَعَبَدُوا السَّوَارِيَ وَالأَصْنَامَ، فَكَانَ غَضَبٌ عَلَى يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ لأَجْلِ إِثْمِهِمْ هذَا». وحتى عندما أراد زكريا بن يهوياداع توبيخهم، قتلوه بأمر الملك! «وَلَمْ يَذْكُرْ يُوآشُ الْمَلِكُ الْمَعْرُوفَ الَّذِي عَمِلَهُ يَهُويَادَاعُ أَبُوهُ مَعَهُ، بَلْ قَتَلَ ابْنَهُ» (ظ¢أخبارظ¢ظ¤: ظ¢-ظ¢ظ¢).
ترى هل نتبع الرب أم نتبع مَن يتبعون الرب؟! وفي تبعيتنا للرب، أنتبعه ونحبه من كل قلوبنا ومن كل أنفسنا ومن كل قوتنا؟!

[Mary Naeem]

الإصلاحات التي قام بها يوشيا - قبل العثور على سفر الشريعة - كانت هائلة وشاملة، لم تتوقف على يهوذا فقط بل امتدت إلى إسرائيل أيضًا، إلا أنها كانت وكأنها إصلاحات خارجية. لكن التغيير الحقيقي - كما نعلم - دائمًا ما يأتي من الداخل. وهو ما حدث بعد قراءة سفر الشريعة، فلقد رقَّ قلب الملك وتواضع ومزّقَ ثيابه. ودخل بيت الرب مع جميع الشعب، «وَوَقَفَ الْمَلِكُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَقَطَعَ عَهْدًا أَمَامَ الرَّبِّ لِلذَّهَابِ وَرَاءَ الرَّبِّ، وَلِحِفْظِ وَصَايَاهُ وَشَهَادَاتِهِ وَفَرَائِضِهِ بِكُلِّ الْقَلْبِ وَكُلِّ النَّفْسِ، لإِقَامَةِ كَلاَمِ هذَا الْعَهْدِ الْمَكْتُوبِ فِي هذَا السِّفْرِ. وَوَقَفَ جَمِيعُ الشَّعْبِ عِنْدَ الْعَهْدِ» (ظ¢ملوكظ¢ظ£: ظ£).
فما استجد من تغيير بعد ذلك، وإن كان أقل حجمًا لكنه أكثر عمقًا وتحديدًا! فلقد تركزت الإصلاحات فيما بعد على بيت الرب الذي أخرج يوشيا منه السارية وجميع الآنية المصنوعة للبعل والسارية وحرقها. وكذا هدم بيوت المأبونين (الشواذ) التي عند بيت الرب! «وَكَذلِكَ السَّحَرَةُ وَالْعَرَّافُونَ وَالتَّرَافِيمُ وَالأَصْنَامُ وَجَمِيعُ الرَّجَاسَاتِ الَّتِي رُئِيَتْ فِي أَرْضِ يَهُوذَا وَفِي أُورُشَلِيمَ، أَبَادَهَا يُوشِيَّا لِيُقِيمَ كَلاَمَ الشَّرِيعَةِ» (ظ¢ملوكظ¢ظ£: ظ¢ظ¤).
لكن أشد ما يلفت النظر في هذا الإصلاح الأخير هو إبادة الترافيم. والترافيم هي: التماثيل المنزلية domestic، وهي الكلمة التي تأتي عن كل ما هو منزلي وبيتي وصغير وأليف ومُطَوع. لكن لم تشفق عين يوشيا على هذه الأمور التي تبدو محببة وصغيرة ومألوفة وcute! بل «أَبَادَهَا يُوشِيَّا لِيُقِيمَ كَلاَمَ الشَّرِيعَةِ».

[Mary Naeem]

لقد غَيَّر يوشيا شكل المملكة بتطهيرها تطهيرًا كاملاً وكذا بيت الرب وبيوت الشعب. ولكن الأهم من التغير الخارجي، كان التغير الداخلي الحادث في قلب الملك: «وَلَمْ يَكُنْ قَبْلَهُ مَلِكٌ مِثْلُهُ قَدْ رَجَعَ إِلَى الرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِهِ وَكُلِّ نَفْسِهِ وَكُلِّ قُوَّتِهِ حَسَبَ كُلِّ شَرِيعَةِ مُوسَى، وَبَعْدَهُ لَمْ يَقُمْ مِثْلُهُ» (ظ¢ملوكظ¢ظ£: ظ¢ظ¥).
لكن حاول الملك أيضًا قيادة كل الشعب (جميع الموجودين) إلى عبادة الرب. “وَأَوْقَفَ he made all take a stand” كُلَّ الْمَوْجُودِينَ فِي أُورُشَلِيمَ وَبَنْيَامِينَ». «فَعَمِلَ سُكَّانُ أُورُشَلِيمَ حَسَبَ عَهْدِ اللهِ إِلهِ آبَائِهِمْ. “وَجَعَلَ” جَمِيعَ الْمَوْجُودِينَ فِي أُورُشَلِيمَ يَعْبُدُونَ الرَّبَّ إِلهَهُمْ. “كُلَّ أَيَّامِهِ” لَمْ يَحِيدُوا مِنْ وَرَاءِ الرَّبِّ إِلهِ آبَائِهِمْ» (ظ¢أخبارظ£ظ¤: ظ£ظ¢، ظ£ظ£).
ويبدو لنا وكأن الشعب قد عاد أخيرًا إلى الرب إلهه... لكن مهلاً لحظة...

[Mary Naeem]

لاحظ الكلمات الهامة: أَوْقَفَ، وَجَعَلَ، كُلَّ أَيَّامِهِ... لقد أتى التغيير في حياة الشعب تحت ضغط وإلحاح من ملكهم، فلم يسجِّل الرب عن الشعب، كما سجل عن الملك، أنهم رجعوا إلى الرب بكل قلوبهم وكل أنفسهم وكل قوتهم. وبكل أسف رغم توافر كل مظاهر النهضة في المملكة وفي البيوت وفي الشعب، إلا أن رجوعهم هذا لم يكن رجوعًا حقيقيًا إلى الرب، بل بالكذب! وهو ما يؤكده النبي إرميا الذي كان معاصرًا لفترة حياة الملك يوشيا. «وَقَالَ الرَّبُّ لِي فِي أَيَّامِ يُوشِيَّا الْمَلِكِ... وَفِي كُلِّ هذَا أَيْضًا لَمْ تَرْجعْ إِلَيَّ أُخْتُهَا الْخَائِنَةُ يَهُوذَا بِكُلِّ قَلْبِهَا، بَلْ بِالْكَذِبِ، يَقُولُ الرَّبُّ» (إرمياظ£: ظ¦، ظ،ظ*).
فبالنظر إلى الفئات التي أدخلها الملك لبيت الرب لقطع العهد أمام الرب «وَجَمِيعُ رِجَالِ يَهُوذَا وَكُلُّ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ مَعَهُ، وَالْكَهَنَةُ وَالأَنْبِيَاءُ وَكُلُّ الشَّعْبِ مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ»، والتي نرى فيهم صورة التقوى في سفري الملوك والأخبار، لكن يكشف لنا الله - الذي لا ينظر إلي العينين بل إلى القلب - عن وجهة نظره فيهم، فيقول عن رجال يهوذا وسكان أورشليم: «وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِي: تُوجَدُ فِتْنَةٌ بَيْنَ رِجَالِ يَهُوذَا وَسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ. قَدْ رَجَعُوا إِلَى آثَامِ آبَائِهِمِ ظ±لْأَوَّلِينَ ظ±لَّذِينَ أَبَوْا أَنْ يَسْمَعُوا كَلَامِي، وَقَدْ ذَهَبُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لِيَعْبُدُوهَا. قَدْ نَقَضَ بَيْتُ إِسْرَائِيلَ وَبَيْتُ يَهُوذَا عَهْدِي ظ±لَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ» (إرمياظ،ظ،: ظ©، ظ،ظ*).
«فَظ±لْآنَ كَلِّمْ رِجَالَ يَهُوذَا وَسُكَّانَ أُورُشَلِيمَ قَائِلاً: هَكَذَا قَالَ ظ±لرَّبُّ: هَأَنَذَا مُصْدِرٌ عَلَيْكُمْ شَرًّا، وَقَاصِدٌ عَلَيْكُمْ قَصْدًا. فَظ±رْجِعُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَنْ طَرِيقِهِ ظ±لرَّدِيءِ، وَأَصْلِحُوا طُرُقَكُمْ وَأَعْمَالَكُمْ. فَقَالُوا: بَاطِلٌ! لِأَنَّنَا نَسْعَى وَرَاءَ أَفْكَارِنَا، وَكُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ حَسَبَ عِنَادِ قَلْبِهِ ظ±لرَّدِيءِ» (إرمياظ،ظ¨: ظ،ظ،، ظ،ظ¢).
وكذا ينضم إليهم الكهنة والأنبياء:
«مِنْ أَجْلِ كُلِّ شَرِّ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَنِي يَهُوذَا ظ±لَّذِي عَمِلُوهُ لِيُغِيظُونِي بِهِ، هُمْ وَمُلُوكُهُمْ وَرُؤَسَاؤُهُمْ وَكَهَنَتُهُمْ وَأَنْبِيَاؤُهُمْ وَرِجَالُ يَهُوذَا وَسُكَّانُ أُورُشَلِيمَ. وَقَدْ حَوَّلُوا لِي ظ±لْقَفَا لَا ظ±لْوَجْهَ. وَقَدْ عَلَّمْتُهُمْ مُبَكِّرًا وَمُعَلِّمًا، وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا لِيَقْبَلُوا أَدَبًا» (إرمياظ£ظ¢: ظ£ظ¢، ظ£ظ£).
وكل الشعب من الصغير إلى الكبير مع الأنبياء والكهنة أيضًا.

[Mary Naeem]

«لِأَنَّهُمْ مِنَ ظ±لصَّغِيرِ إِلَى ظ±لْكَبِيرِ، كُلُّ وَاحِدٍ مُولَعٌ بِظ±لرِّبْحِ. مِنَ ظ±لنَّبِيِّ إِلَى ظ±لْكَاهِنِ، كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ بِظ±لْكَذِبِ. وَيَشْفُونَ كَسْرَ بِنْتِ شَعْبِي عَلَى عَثَمٍ، قَائِلِينَ: سَلَامٌ، سَلَامٌ. وَلَا سَلَامَ. هَلْ خَزُوا لِأَنَّهُمْ عَمِلُوا رِجْسًا؟ بَلْ لَمْ يَخْزَوْا خِزْيًا، وَلَمْ يَعْرِفُوا ظ±لْخَجَلَ! لِذَلِكَ يَسْقُطُونَ بَيْنَ ظ±لسَّاقِطِينَ. فِي وَقْتِ مُعَاقَبَتِهِمْ يَعْثُرُونَ، قَالَ ظ±لرَّبُّ» (إرمياظ¨: ظ،ظ -ظ،ظ¢).
لقد تفشي المكر والرياء والكذب والقلب المنقسم كضربة زائغة في جميع فئات الشعب بالرغم من كل مظاهر التقوى والنهضة، فمن الواضح أنهم كانوا يعبدون الرب إرضاءً لملكهم!
ويذكرَّنا موقفهم هذا بموقف آباءهم في عبادتهم للرب طالما كان يشوع والشيوخ أمامهم. «وَعَبَدَ إِسْرَائِيلُ الرَّبَّ كُلَّ أَيَّامِ يَشُوعَ، وَكُلَّ أَيَّامِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ طَالَتْ أَيَّامُهُمْ بَعْدَ يَشُوعَ وَالَّذِينَ عَرَفُوا كُلَّ عَمَلِ الرَّبِّ الَّذِي عَمِلَهُ لإِسْرَائِيلَ» (يشوعظ¢ظ¤: ظ£ظ،). وماذا بعد أن اختفوا من أمام أعينهم؟ «كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ» (قضاةظ،ظ§: ظ¦).
وكذا يوآش الملك. «وَعَمِلَ يُوآشُ الْمُسْتَقِيمَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ كُلَّ أَيَّامِ يَهُويَادَاعَ الْكَاهِنِ». وماذا بعد موت يهوياداع؟ «جَاءَ رُؤَسَاءُ يَهُوذَا وَسَجَدُوا لِلْمَلِكِ. حِينَئِذٍ سَمِعَ الْمَلِكُ لَهُمْ. وَتَرَكُوا بَيْتَ الرَّبِّ إِلهِ آبَائِهِمْ وَعَبَدُوا السَّوَارِيَ وَالأَصْنَامَ، فَكَانَ غَضَبٌ عَلَى يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ لأَجْلِ إِثْمِهِمْ هذَا». وحتى عندما أراد زكريا بن يهوياداع توبيخهم، قتلوه بأمر الملك! «وَلَمْ يَذْكُرْ يُوآشُ الْمَلِكُ الْمَعْرُوفَ الَّذِي عَمِلَهُ يَهُويَادَاعُ أَبُوهُ مَعَهُ، بَلْ قَتَلَ ابْنَهُ» (ظ¢أخبارظ¢ظ¤: ظ¢-ظ¢ظ¢).
ترى هل نتبع الرب أم نتبع مَن يتبعون الرب؟! وفي تبعيتنا للرب، أنتبعه ونحبه من كل قلوبنا ومن كل أنفسنا ومن كل قوتنا؟!