كتاب أسئلة حول صحة الكتاب المقدس - خرافة إنجيل برنابا - أ. حلمي القمص يعقوب

[Mary Naeem]

مدارس النقد والتشكيك

الدرس العاشر

مدارس النقد والتشكيك

قصة إيمان ملحد: كان السير "وليم رمساى" أستاذ العلوم الإنسانية بجامعة ابردين بسكوتلاندا، وكان شابًا مهذبًا مستقيمًا ولكنه تربى على الشكوك والإلحاد، وكان متيقنًا أن الكتاب المقدس كتاب مزيَّف كاذب، وإذ كان السير وليم مشهورًا جدًا في تاريخ وجغرافية آسيا الصغرى، أعلن في سنة 1881م بأنه سيقوم ببعثة علمية دراسية إلى آسيا الصغرى وفلسطين لكيما يثبت الأخطاء الكثيرة التي سقط فيها كاتب سفر أعمال الرسل، وفعلًا قام ببعثته وأمضى في الدراسة والبحث خمسة عشر عامًا، وفي سنة 1896م أصدر كتابه "القديس بولس السائح الروماني" وعوضًا من أن يظهر الأخطاء الواردة في سفر الأعمال جغرافيًا وتاريخيًا اعترف بخطأه هو، وجاء كتابه يؤكد صحة الكتاب المقدس، ففي ص 238 يقول "يساق الحديث (من كتاب سفر الأعمال) بدون ارتباك رغم كثرة التفاصيل وتغير الأحوال من مدينة إلى أخرى" وفي ص 240 يقول "لكل حقيقة تافهة في أعمال الرسل موقعها ومعناها الخاص" ثم اصدر كتابًا آخرًا عن "علاقة الاكتشافات الحديثة بالثقة بالعهد الجديد" سنة 1914م وجاء في صفحة 5 في المقدمة "أن غايتي هي أن أبيَّن بفحص العهد الجديد كلمة كلمة وجملة جملة من الآيات التي اعترض عليها الناقدون أنه منفرد بين الكتب بعصره مع إيضاحه وشموله وحقيقته الحيَّة، وليس الأمر أن سفرًا واحدًا من أسفاره يتميز بهذه الصفات، بل تخص هذه الميزات جميع أسفاره" (54) كما قال السير وليم رمساى "إني أعتقد أن التاريخ الذي يقدمه لوقا لا يوجد أجدر منه بالثقة، وإذا قارنت ما كتبه لوقا بما كتبه باقي المؤرخين، فإنها هي (كتابات لوقا) ستكون بلا شك الأشد تدقيقًا والأكمل شرحًا" (55)

والآن إلى هذه الأسئلة:

1. ما هي مدارس النقد والتشكيك في الكتاب المقدس؟
2. هل الكتاب المقدس غير كامل بدليل وجود الأسفار المحذوفة منفصلة عنه؟
3. هل شهد أحد من الملحدين للكتاب المقدس؟

[Mary Naeem]

ما هي مدارس النقد والتشكيك في الكتاب المقدس؟

ج: هناك عدَّة مدارس لنقد الكتاب المقدس منها مدرسة واحدة مفيدة وهي:

مدرسة النقد الأدنى: وهي مدرسة تعترف بوحي الكتاب المقدس، وتهتم بدراسة المخطوطات ومدى تطابقها مع الأصل، وتهتم أيضًا بتحديد عمر المخطوطات، وتدرس اللغات القديمة التي كُتِبت بها الأسفار المقدسة، وقد قدمت هذه المدرسة النقدية الكثير من العلم النافع.لقد وضع الدارسون أنفسهم في مستوى أدنى من مستوى الكتاب، وأخذوا يدرسونه باحترام وإجلال وإكبار مؤكدين أن كل كلمة وردت فيه جاءت بوحي من الروح القدس.

أما عن مدارس النقد والتشكيك في وحي الكتاب المقدس وصحته فهناك ثلاث مدارس رئيسية وهي:

أولًا: مدرسة الإلحاديّين

أدعى أصحابها بأن الله من صنع الإنسان، وأن الدين أفيون الشعوب، والكتاب المقدس مؤلف أدبي يحوى مجموعة أساطير، فاليهود نسبوا الأساطير والبطولات لإلههم والمسيحيون نسبوا المعجزات لمسيحهم حتى أنهم ألَّهوه، ويلخص "فويرباخ" الفيلسوف الملحد عقيدتهم بقوله "الإنسان الشقي يبحث عن السعادة المنشودة، وإذا لم يجدها في ذاته ولا على الأرض

يتوهم أنه وجدها في شخص غريب عن الدنيا اختلقته مخيلته ويسميه الله" (56)

والرد على هذه المدرسة سهل، لأن الحجارة تتكلم والآثار تشهد للكتاب المقدس، والتاريخ يطابق ما جاء في الكتاب المقدس في أصغر التفاصيل، والنبوات التي احتواها العهد القديم وهو في أيدي اليهود، تحققت في العهد الجديد وهو في أيدي المسيحيين،أضف إلى هذا شهادة العقل والمنطق للكتاب المقدس وهو ما سبق وتعرضنا له في الدرس السادس.

ثانيًا: مدرسة النقد الكتابي

يضع أصحابها أنفسهم في موضع أعلى من مستوى الكتاب المقدس، وأخذوا ينقدونه باسم العلم والبحث بلا خوف ولا وجل، وسموا أنفسهم بأصحاب النقد العالي، ومعظمهم من جامعات اللاهوت بألمانيا وإنجلترا، ولهذه المدرسة رائدان أولهما "جان استروك" وهو طبيب فرنسي شرير وفاسد الذهن ادعى في سنة 1753م أن سفر التكوين مأخوذ من وثيقتين مختلفتين، لأنه ورد فيه اسمان لله هما "ايلوهيم" و"يهوه" ولم يدرك أنه لو كان الكاتب استمد معلوماته من وثيقتين مختلفتين لوفق بينهم حتى لا يظهر غشه.

أما الرائد الثاني لمدرسة النقد الأعلى هذه وليست مدرسة النقد الأعلى فهو "ايخهورن" الأستاذ الألماني الذي كان يجهل الكتاب المقدس كما شهد بهذا أحد زملائه، وهو الذي بلور أفكار "جان استروك" إلى فكرة النقد الأعلى “Higher Criticism” فدعوه "أبو النقد" وقال أن التوراة مأخوذة من 4-6 نسخ مختلفة من أسفار موسى الخمسة، وهي النسخة اليهودية “ J ” اختصار Jehouah(نسبة إلى يهوه) والنسخة الأيلوهية “ E ” اختصار Elohim(نسبة إلى ايلوهيم) والنسخة السامرية من النسختين السابقتين JE، والنسخة التثنوية“ D ” اختصار Deuteronomy(نسبة إلى سفر التثنية) والنسخة القدسية “ H ” ا ختصار Holiness(كُتِبت في القدس في زمن حزقيال النبي) والنسخة الكهنوتية “P” اختصار Priesily وعندما مزجت هذه النسخ جميعها معًا ظهرت التوراة بصورتها الحالية قبل سنة 300 ق.م.

(Rene Pache; In the Inspiration and Authority of Scripture, P251

(أورده يوسف رياض في كتابه وحى الكتاب المقدس ص128-129)

أما تلاميذ ستروك وايخهون فقد انتشروا في العالم واقتحموا الكليات اللاهوتية، ونشروا المؤلفات العديدة التي تطعن في الكتاب المقدس، والتي استفاد منها غير المؤمنين في هجومهم على الكتاب الخالد، ووصل الحد بالناقد الألماني "فيلهوش" أنه نسب أسفار موسى الخمسة إلى 22 كاتبًا.

(Wilmington; Wilmigton’s Guide to the Bible, P 813أورده يوسف رياض في كتابه وحى الكتاب المقدس بحاشية ص 130)

وقد صار لمدرسة النقد الكتابي هذه أربع مذاهب وهي:

1-المذهب الطبيعي: (1761-1851م)

نسب أصحاب هذا المذهب المعجزات التي ذكرها الكتاب المقدس للطبيعة، فمثلًا أرجعوا شق البحر الأحمر إلى عوامل المد والجذر، أو إلى هبوب ريح شرقية شديدة في مكان منسوب المياه فيه كان ضحلًا فجففت المياه حتى عبر بنو إسرائيل، وتغافلوا غرق فرعون ومركباته وفرسانه في هذه المياه كما تغافلوا ان المياه عادت إلى وضعها الأول بعد أن عبر آخر واحد في بني إسرائيل، وارجعوا قوة الشفاء التي كان ينالها أول مريض ينزل إلى بركة سلوام بعد تحريك الملاك للمياه، بأن هذه المياه تشمل عناصر معدنية مترسبة، ومتى تحرك الماء فإنها تذوب وتمنح الشفاء، وتغافلوا كيفية حدوث الشفاء الفوري، ولماذا تشفي إنسانًا واحدًا فقط؟

2-المذهب الأسطوري: (1808-1834م)

اعتقد أصحاب هذا المذهب بأن ما جاء في الكتاب المقدس هو من وحي الخيال، وإنها أساطير وليست حقائق، حتى أن دافيد شتراوس أستاذ اللاهوت الألماني وهو من أهم مؤسسي هذا المذهب قال في كتابه "حياة يسوع" أن أحداث الإنجيل أسطورة ألفها آباء الكنيسة في القرن الثاني، وأغفل اعتقاد المسيحيين في القرن الأول الميلادي، واستشهاد الآلاف الكثيرة مع جميع الرسل باستثناء يوحنا الحبيب من أجل تمسكهم بعقيدتهم في المسيح إلهنا.

3-المذهب الاتجاهي: (1792-1860م)

مؤسسه هو أستاذ اللاهوت الألماني فرديناند كريستيان الذي صوَّر المسيحية على إنها جمعت متضادين أحدهما يمثله بطرس رسول الختان وهو صورة من اليهودية المتطورة، والآخر يمثله بولس رسول الأمم وهو يمثل الانفتاح على الأمم، وكل اتجاه له مبادئه المخالفة للاتجاه الآخر وتغافل فرديناند شهادة بطرس الرسول لبولس الرسول "واحسبوا أناة ربنا خلاصًا. كما كتب إليكم أخونا بولس أيضًا بحسب الحكمة المعطاة له كما في الرسائل كلها أيضًا متكلمًا فيها عن هذه الأمور التي فيها أشياء عسرة الفهم يحرَفها غير العلماء وغير الثابتين كباقي الكتب أيضًا لهلاك أنفسهم" (2بط15:3-16) وتغافل أيضًا اجتماع الكنيسة كلها واتفاقها الواحد في مجمع أورشليم سنة 51م.

4-المذهب النقدي:

أعتقد أصحاب هذا المذهب بأن الأحداث التي ذكرتها الأناجيل عن السيد المسيح مبالغ فيها، وتبع هذا المذهب عدد كبير من النقاد، وأهم كتبهم "البحث عن يسوع التاريخي" لصاحبه البرت سوايزر، وجراهام سكروجي اللذان أودعا في كتابهما هذا معظم الشكوك التي نادى بها هذا المذهب.

ومع مرور السنين ضعفت جميع هذه المذاهب، ولا سيما بسبب تقدم الدراسات الكتابية والاكتشافات الأثرية التي كذَّبت إدعاءاتهم، فيقول "وليم اولبرايت " أحد عظماء علم الحفريات "لاشك أن علم الآثار القديمة قد أكد صحة تاريخ العهد القديم. لقد انهدمت الشكوك التي قامت خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في الكتاب المقدس، فقد أثبتت الاكتشافات -الواحد بعد الآخر- دقة التفاصيل الكثيرة التي تؤكد قيمة الكتاب المقدس كمرجع تاريخي (W. F. Albright, The archaeological of Palestine, Pelican, Booksأورده جوش مكدويل في كتابه برهان يتطلب قرار ص 89)

ويقول "ميلر باروز " من جامعة بيل "لقد محقت الاكتشافات الأثرية نظريات النقد الحديث، فقد أثبتت مرارًا كثيرة أن هذه النظريات ترتكز على افتراضات باطلة ونظريات تاريخية مصطنعة وغير صحيحة، وهذا أمر جدير بكل اعتبار"(57)

ثالثًا: مدرسة المدَّعين التحريف

وهؤلاء لم يأتوا بأفكار نقدية جديدة ولكنهم نقلوا أفكار مدرسة النقد الأعلى بمذاهبها المختلفة، ولذلك فإن المتزعمين هذه المدرسة من أمثال أحمد ديدات وغيره ليسوا أصحاب فكر جديد إنما هم أكبر غشاشين من مدرسة النقد الأعمى. أنهم يسرقون الأفكار ويعبرون عنها بأسلوب خالٍ من الوقار والاحترام للرب يسوع وتلاميذه الأطهار.

مدارس النقد بالكتاب المقدس

تحقيق المخطوطات دراسة اللغات

مدارس النقد الأدنى مدرسة الإلحاديين مدرسة النقد الأعلى مدرسة المُدَّعين التحريف 1- الله من صُنع الإنسان 2- الدين أفيون الشعوب
3- الكتاب المقدس مؤلَّف أدبي أسطوري
* جان أستروك طبيب فرنسي شرير 1753 سفر التكوين
* مأخوذ من وثيقتين (إيلوهيم - يهوه)
* إيخهوف الأستاذ الألماني - بلورفكر أستروك * أصول أسفار موسى الخمسة (المُعتقد الأعلى - النسخة الإيلوهية - السامرية - التثنوية - القدسية)
عاشوا أفكار مدرسة النقد

المذهب الطبيعي
(1761-1851)

- نسبوا المعجزات للطبيعة
- شقّ البحر مرجعه المد والجذر
س1: كيف غرق فرعون؟
س2: لماذا لم يرجع الماء إلى أصله إلا بعد عبور بني إسرائيل
- شفاء بركة سلوام يرجع للعناصر الطبيعية
س1: كيف يتم الشفاء الفوري

[Mary Naeem]

هل الكتاب المقدس غير كامل بدليل وجود الأسفار المحذوفة منفصلة عنه؟

ج: الحقيقة أن هناك سبعة أسفار وهي طوبيا ويهوديت والحكمة ويشوع بن سيراخ وباروخ ومكابيين الأول والثاني، بالإضافة إلى تتمة سفري أستير ودانيال، وهذه الأسفار لا تسمى الأسفار المحذوفة بل الأسفار القانونية الثانية.. ولماذا سميت بهذا الاسم؟ لان الأسفار القانونية الأولى التي جمعها عزرا الكاهن لم تشمل هذه الأسفار التي لم تكن كتبت بعد، ولذلك عندما ضُمت للكتاب المقدس دُعيت بالأسفار القانونية الثانية..

وما هي الأدلة على قانونية هذه الأسفار؟

1-الترجمة السبعينية: في القرن الثالث قبل الميلاد، وكذلك ترجمات اكويلا، ويؤدوسيون، وسيمافوس حوت هذه الأسفار.

2- النسخ التاريخية القديمة: مثل النسخة السينائية والفاتيكانية والإسكندرية والقبطية تضمنت هذه الأسفار.

3- وردت هذه الأسفار ضمن الكتب القانونية التي قبلتها الكنيسة الأولى والآباء الرسل، وأثبتها الشيخ الصفي بن العسال في كتابه "مجموع القوانين" وكذلك ذكرها الشيخ اسحق بي العسال، وأيضاُ ابن كبر في كتابه "مصباح الظلمة".

4- عقدت عدة مجامع وأقرت قانونية هذه الأسفار مثل:

أ- مجمع هيبو سنة 393م الذي حضره القديس أوغسطينوس.

ب- مجمع قرطاجنة سنة 397م وسنة 419م

ج- مجمع ترنت للكنيسة الكاثوليكية سنة 1456م حرم كل إنسان لا يؤمن بهذه الأسفار.

د- مجمع القسطنطينية سنة 1642م

ه-مجمع أورشليم للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية سنة 1682م الذي عقده الأنبا دوسيثاوس بطريرك أورشليم، وأصدر المجمع قراره الذي جاء فيه " أننا نعد هذه الأسفار قانونية ونعتقد أنها من الكتاب المقدس لأننا تسلمناها من الكنيسة المقدسة منذ القديم".

و- عيد التجديد الذي ذكره يوحنا الحبيب في إنجيله "وكان عيد التجديد في أورشليم وكان شتاء وكان يسوع يتمشى في الهيكل في رواق سليمان" (يو 10: 22، 23) لم يرد ذكره من قبل إلاَّ في سفر المكابيين الأول (1مك4: 59) كما إقتبس العهد الجديد من هذه الأسفار المقدسة.

ز- استشهد بهذه الكتب واقتبس منها آباء الكنيسة في القرن الثاني والثالث الميلادي ومنهم القديس اكليمنضس السكندري، والقديس ديوناسيوس السكندري، والقديس كبريانوس، والعلامة أوريجانوس، ومن آباء القرن الرابع الميلادي البابا اثناسيوس الرسولي، والقديس امبروسيوس، والقديس باسيليوس الكبير، والقديس يوحنا ذهبي الفم، والقديس ابيفانيوس، ومن آباء القرن الخامس القديس اوغسطينوس.

ح- منذ القرن الأول أقرَّت الكنيسة قراءة هذه الأسفار في الخدمات الكنسية، ويقرأ منها في الصوم الكبير، وأسبوع الآلام، وسفر طوبيا يقرأ بالكامل في الجمعة الأخيرة من الصوم الأربعيني، وفي ليلة أبو غلمسيس تقرأ بعض الصلوات والتسابيح التي وردت فيها.

ومن الذي قام بحذف هذه الأسفار من نسخهم من الكتاب المقدس؟

الذي قام بحذفها الأخوة البروتستانت في القرن السابع عشر لأنها تتحدث عن بعض الأمور العقائدية التي اعترضوا عليها مثل الشفاعة والصلاة من أجل الراقدين، ولكن جميع الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية تعترف بها، وتوجد في نسخة الفلجاتا والطبعات الكاثوليكية للكتاب المقدس، وتوجد في النسخة الرومية التي طبعها الروم الأرثوذكس، كما أن كنيستنا القبطية تحرص على طبعها وتوزيعها إلى أن يحين الوقت وتتمكن الكنيسة من طبع الكتاب المقدس وعندئذ ستطبع كاملًا بما فيه الأسفار القانونية الثانية.

[Mary Naeem]

هل شهد أحد من الملحدين للكتاب المقدس؟

ج: شهد بعض الملحدين لقوة وعظمة وتأثير الكتاب المقدس على البشرية إذ يقودها نحو الصلاح والنظام والتقدم والرقي، كما شهد بعضهم لقوة وعظمة شخصية الرب يسوع فيضعونه على رأس قائمة الشخصيات المؤثرة، وبعض منهم آمن فنال السعادة والخلاص، وبعضهم ظل في إلحاده وعبَّر عن شقاوته ويأسه وأحزانه، وإليك يا صديقي بعض الأمثلة الحية لشهادة هؤلاء الذين قادوا هجومًا شرسًا ضد الكتاب الخالد.

أولًا: ملحدون شهدوا للكتاب:

1- الملحد "تشارلز داروين" صاحب نظرية النشوء والارتقاء، وبعد أن قام بجولة حول العالم وعرف تاريخ الأمم، فكتب في جرناله (يومياته) ص 404، 425 يقول أنه لم يكن هناك بلد أسوأ من نيوزيلاند قبل إيمانها، وعندما عاد إلى إنجلترا وجدهم ينتقدون بشدة المبشرين المسيحيين، فدافع عنهم قائلًا " أن هؤلاء المنتقدين ينسون أو يتناسون ما قد صار في نيوزيلاند من إلغاء الذبائح البشرية التي تقدم تحت سيطرة كهنوت وثني لم ير العالم مثيلًا له في الشر، ومنع (الإيمان بالمسيح) قتل الأطفال، وأنهى الحروب الدموية التي لم تكن تشفق على طفل ولا على امرأة، وقلل الغش والسكر والفحشاء، وذلك بإدخال المسيحية فيها، ولو ارتطمت سفينة على جزيرة غير معروفة لصلى الإنسان صلاة حارة وتمنى أن يكون أهلها قد سمعوا تبشير المبشرين حتى يطمئن على حياته..
إن عمل المبشر هو بمثابة عصا الراقي فترى البيوت تبنى والحقول تحرث والأشجار تغرس بأيادي نفس النيوزيلانديين. إن التحسن المطرد الناتج عن انتشار الإنجيل في جزر البحر الهادي لمن النوادر في التاريخ " (58)
2- الملحد " توماس هكسلي " الذي كتب كثيرًا ضد الكتاب المقدس ورغم أنه امضي سنوات طويلة يجادل السيد غلادستون حول الكتاب المقدس دون جدوى ومع هذا فقد اعترف بأنه لا يوجد بديل للكتاب المقدس. بل وأوصى بتدريسه في المدارس لتهذيب التلاميذ فقال في مجلة "كوتيمبوراري ريفيو في شهر ديسمبر 1870م" لكني ألتزم أن أعترف بحيرتي الشديدة لمعرفة ماذا أعمل في حالة الاستغناء عن الكتاب المقدس لكي أبني في التلاميذ تلك الروح من القيم التي هي قاعدة السلوك الأساسية، فأجد الأدبيين الوثنيين خالون من الحياة والطعم.. أن الكتاب المقدس دخل في كل ما هو حسن ونبيل في حياة الأمة الإنكليزية. أنه مكتوب بأجمل الأساليب وأجمعها لمحاسن الذوق الأدبي الرائع، وأخيرًا يُعلِم الكتاب المقدس حتى القروي الذي لم يغادر ضيعته قط ولا يعلم بوجود بلاد غير بلاده، وحضارة غير حضارته " وفي كتابه "مقامات في مسائل غير متفق عليها" قال أيضًا "كان الكتاب المقدس في كل الأجيال دستور الفقراء والمتضايقين وإلى يومنا هذا لا نجد في مملكة من الممالك دستورًا يحافظ على مصالح الفقراء، ويبيّن واجبات الحكام قبل امتيازاتهم مثلما نجد في الكتاب المقدس.. ولا نجد في كتاب آخر إثباتًا وإيضاحًا للحقيقة القائلة أن دوام خير المملكة يتوقف على استقامة رعيتها كما نجد في هذا الكتاب.. أني لا أعتقد أن الجنس البشري لم يزل بحاجة إلى الكتاب المقدس وقد لا يستغنى عنه أبد الدهور" (59)

3- الملحد " ه. ل. مانكن " في كتابه " المقالة في الآلهة " الذي صدر سنة 1930م في ص 345-347 يشهد قائلًا "ولاشك في أن الكتاب المقدس أجمل كتاب في العالم.. ليس لنا في كتاب آخر قديمًا كان أو حديثًا، ما يعادله في آدابه.. إن قصة حياة يسوع لمؤثرة فوق التصوُّر" وفي ص225 يقول عن السيد المسيح "وليس من السهل أن نعرف أسباب نجاحه النادر الهائل. لأنه كيف يتأتي لإنسان لم يشرب في حياته إلاَّ كأس الذل والهوان أن يرفع نفسه بموته إلى هذا المقام الرفيع في نظر العالم أجمع ويهز العالم كله بصوته ".

ثانيًا: ملحدون يشهدون للمسيح والمسيحية:

1-الفيلسوف الملحد الأيرلندي " وليم أ. ه. ليكي " الذي مات سنة 1903م.
في كتابه "تاريخ الآداب الأوربية " قال في ص928 " قُضى أن يكون من حظ المسيحية أن تقدم للعالم الشخصية المثلى (السيد المسيح) الشخصية التي أضرمت طيلة ثمانية عشر قرنًا الحماسة والمحبة في قلوب الناس وأثرت فيهم رغم اختلاف أعمارهم وأممهم وأمزجتهم وأحوالهم، وبعثت على ممارسة الفضائل وليس على الإعجاب بها فقط، فآثرت فيهم تأثيرًا عميقًا حتى نقول أن تاريخ ثلاث سنين قصيرة من حياة الخدمة (خدمة الرب يسوع في الجسد) كان أفضل في إصلاح البشر وتربية أخلاقهم من جميع مقالات الفلاسفة وعظات الأدبيين" (60)
2-الملحد " استويرت ميل " الاقتصادي الإنجليزي وفيلسوف الطبيعة قال في كتابه "مقامات السيد استويرت" ص253-255 "الآن يبقى السيد المسيح شخصًا منفردًا لا يعادله أحد بين الذين سبقوه وليس له شبيه بين تابعيه.. ولا يجدي نفعًا أن نقول أن شخصًا مثل هذا المرسوم في الأناجيل أنه لم يكن، أو أن ندعى أن كثيرًا مما يثير الإعجاب به قد أُضيف إلى القصة، لأنه مَن من تلاميذه، ومن دخلائهم كان له القدرة على استنباط الأقوال المنسوبة إلى الرب يسوع في الأناجيل أو على تصوَّر صفات مثل صفاته؟! أكان صيادو الجليل قادرين على ذلك؟!! " (61)
3-كتب " ه.ج.ويلز " في مجلة "أمريكان ماجازين" في شهر يوليو سنة 1922م يشهد قائلًا "تشعر بشيء من الجاذبية الخلابة التي جرَّت الناس إلى ترك أشغالهم ليتبعوه وهم لم يروه مثلًا إلاَّ مرة واحدة فقط، لأنه قد بث في قلوبهم المحبة والشجاعة، وبحضرته تقوى الضعفاء والمرضى، وتكلم بحكمة ومعرفة تحير كل الحكماء الحاذقون.. فالمؤرخ إذًا..يكتب اسم يسوع الناصري في رأس قائمة الشخصيات البارزة في تاريخ العالم" (62)
4- الملحد " رومانس " الذي كتب في نهاية حياته كتابه "التأملات في الدين" قال في صفحة 170-171 "ليس أن المسيحية تقدمت تقدمًا فاقت به كل الأديان فحسب بل تقدمت أيضًا كل نظام فكري في روحياتها وأدبياتها، فهي -حقيقة كانت أم كذبة- قد بلغت في حقل الأفكار والتصرف والجمال مستوى عاليًا لا يقرب منه أي نظام آخر من الفلسفة أو العلم أو الشعر، أنه لأعظم عرض للكمال والجمال ولكل ما عرفه التاريخ مما يؤثر في الروحيات ماذا عملت كل العلوم وكل الفلسفات في رفع مستوى أفكار البشرية بالنسبة لما عمل التعليم أن الله محبة؟! " (63)
ألا يليق بنا يا أحبائي أن نترك هذا الكتاب برهة ونغمض أعينا لكيما نسبح ونمجد إله المحبة.

ثالثًا مأساة ملحد:

مثَّل الكاتب المشهور " و.و.ساندوز " شخصية الإنسان الذي لا يهتم بشيء، ولا يدرى إن كان الكتاب المقدس هو كتاب السماء أم لا، وقد كتب مقالًا مؤثرًا للغاية في مجلة "أمريكان ماجازين" في نوفمبر سنة 1930م، ومن العبارات التي جاءت في هذا الكتاب ما يلي" دعني أقدم لكم إنسانًا يشعر بالوحشة والتعاسة أكثر من أي إنسان آخر في العالم.. هو إنسان يقول "لا أدري" فهو لذلك بلا إله والبعض يسمونه ملحدًا.. إنني لصاحب صلاحية خاصة في أن اقدم لكم هذا الإنسان لأنني أنا هو. نعم، أنا نفسي ذلك التعيس "اللاأدري".. اللاادريّين قد انتشروا في كل مكان..وربما يدهشكم أن تعرفوا أن "اللا أدري" يحسدكم على إيمانكم بالله وثقتكم بالحياة بعد الموت ويغار من رجائكم المبارك بأن تلاقوا أحباءكم في الأبدية حيث لا وجع ولا موت، وتمنى أن يعتنق إيمانكم لكي يتعزى به.. وأما هو فليس له إلاَّ القبر وانحلال المادة الأولية.. اتساءل:هل هذا العبث هو غاية الحياة البشرية وثمر مجهوداتها..؟! قد يتظاهر "اللاأدري" بالشجاعة ويواجه الحياة بابتسام ولكنه ليس سعيدًا.. وإذ يقف منذهلًا أمام سعة الكون وجلاله، وهولا يعلم من أين أتى أو لماذا جاء، وينظر بهول إلى فسحة الفضاء وعدم محدودية الوقت، ويشعر بصغر نفسه وضعفها وقصر حياته. ألاَّ تظنون أنه مثلكم يريد ان يكون له إيمانًا يستند إليه ورجاءًا يقويه؟! أنه هو أيضًا يحمل صليبًا.. فاللاأدري.. يتأثر تأثرًا عظيمًا من قوة إيمانكم إذ يشاهد كيف يتغير السكارى ويتجدَّد الإباحيون وقد رأى المرضى والشيوخ والمتروكين وهم يتعزون، وأعجبته أعمال هذا الإيمان الخيرية من إنشاء المدارس والمستشفيات والملاجئ..أن هذه الأرض في نظره ما هي إلاَّ رمث طاف في بحور الأبدية لا غور لها ولا أفق، وفي قلبه وجع وهم لأجل الطافين عليها معه إذ يحملهم التيار إلى حيث لا يدرون" (64)
كم نشكرك يا إلهنا الحنون إذ منحتنا الإيمان بك، ووهبتنا كلامك الحلو المعزي في كتابك الخالد، ولا يسعني يا صديقي إلاَّ أن أختم إجابة السؤال بكلمات أحد الأخوة الذي قال "لكلمات السيد المسيح حلاوة العتيق ونضارة الجديد، لها بساطة الطفل وحكمة الله، لها نعومة الحب وقوة البرق الذي يشق أعظم الجبال.. لقد فشل الناقدون في محاولتهم إزاحة السيد المسيح عن كونه كمال القداسة المجسمة، وتحطمت أمواج الإلحاد الهائجة عند قدميه، وعادت تاركة إياه واقفًا المثل الأعلى.. راحة التعابى ورائحة العالم والزهرة السماوية الوحيدة في بستان الأرض.. يقف الرب يسوع بارزًا بين أعظم الناس لا يقاربه أحد في صفاته، فترونه وهو يسير عبر الأجيال في موكب النصرة ويشع حوله ومنه مجد أبدي أرغم حتى الناقدين على الانحناء أمامه خشوعًا واحترامًا.. قد تلاطمت أمواج الانتقاد على صخر الدهور وتحطمت، وبقى السيد المسيح، حسب النبوات عنه الحجر المغناطيسي الذي يجذب الجميع إلى نفسه" (65)
يا أحبائى.. من الذي يزرع أفكار النقد ويشكك في كلام الله إلاَّ الشيطان الذي شكك أمنا حواء في بداية الخلقة حتى أسقطها وأسقط معها آدم والجنس البشرى كله..؟! فمتى أسقط الشيطان الإنسان في الشك فإنه يضمنه إلى جانبه،ولذلك لا يكف الشيطان عن زرع أفكار الشك والنقد، وكما استخدم الحية من قبل واختفى فيها ونطق على لسانها فإنه الآن يختفي في الحيات البشرية وينطق على ألسنتهم، وينفث بسمومه إلى أولاد الله مشككًا إياهم في كلمة الله التي تفضحه وتظهر حقيقته وتعلن عن نهايته المروعة.

وأخيرًا: كيف نتعامل مع الذين يهاجمون الكتاب؟

أ- نحن نشفق عليهم لأنهم يناطحون صخر الدهور، ونصلى من أجلهم ليفتح الله بصيرتهم.
ب- لا نتأثر بأقوالهم ولا نعطهم أذانًا صاغية.
ج- إنها فرصة لكيما ندرس ونتعمق في أسرار كلمة الله ونعلّمها لأولادنا، ولا ننسى القديس أغسطينوس الذي شكر الهراطقة لأنهم أعطونا الفرصة للدراسة.
د- نحن لا ندافع عن الكتاب المقدس إنما صاحب الكتاب هو الذي يدافع عن نفسه. فقط نحن نعلن لأبنائنا وأخواتنا عظمة الكتاب الذي آمنوا به.

[Mary Naeem]

أسئلة وإجابات ومنوعات

1. كيف وصلت إلينا الأسفار المقدسة خلال رحلة زمنية تصل إلى أكثر من ثلاثة آلاف عام؟
   
2. يقول البعض أن أسفار العهد القديم لابد أن تكون قد تعرضت للضياع أكثر من مرة
   
3. هل الكتاب المقدس كتاب واحد أو كتابين؟ ولماذا دُعي كل منها بالعهد؟ ولماذا دُعي أيضًا العهد الجديد بالإنجيل والبشارة؟
   
4. لماذا لم تقبل الكنيسة سوى أربعة أناجيل من أناجيل عديدة؟
   
5. هل كُتِبت الأسفار المقدسة بنفس الطريقة التي نقرأها بها الآن من حيث الإصحاحات والآيات؟
   
6. ما هي جداول الكتاب المقدس؟
   
7. هل هناك قراءات مختلفة للكتاب المقدس؟
   
8. عندما قال معلمنا بولس الرسول "وأما الباقون فأقول لهم أنا لا الرب.." (1كو 7: 12) قال البعض هذا إثبات أن الكلام الذي يقوله بولس هو خارج عن نطاق الوحي، وكذلك عندما قال "الذي أتكلم به لست أتكلم به بحسب الرب" (2كو 11: 17).
   
9. كيف يكون سفر نشيد الأناشيد موحى به وهو يشمل كلام غزل وغرام ومملوء بألفاظ العشق والهيام.. ألم يكتبه سليمان تغزلًا بإبنة فرعون التي تزوجها وهام بحبها؟
   
10. هل يوجد في الآثار ما يشهد لصحة الكتاب المقدس؟

[Mary Naeem]

كيف وصلت إلينا الأسفار المقدسة خلال رحلة زمنية تصل إلى أكثر من ثلاثة آلاف عام؟

ج: هذا السؤال اللذيذ يمنحنا الفرصة لكيما نقطع مع الكتاب المقدس رحلة عمره على أرضنا هذه والتي امتدت إلى نحو ثلاثة آلاف وخمسمائة عام.

* أولًا: العهد القديم:

1- بدأ الله بكتابة العهد القديم سنة 1500 ق.م. عندما سجل الوصايا العشر على لوحي الحجارة، وحفظ موسى بأمر الرب لوحي العهد في تابوت العهد لسنين طويلة.
2- أ- أمر الرب موسى بكتابه التوراة (الأسفار الخمسة) " فقال الرب لموسى أكتب هذا تذكارًا في الكتاب وضعه في مسامع يشوع.." (خر 24: 4) وكتب موسى الأسفار الخمسة باستثناء الأصحاح الأخير من سفر التثنية الذي يحمل خبر موته فقد كتبه تلميذه يشوع بن نون، وبه ختم قصة خادم الرب الأمين موسى النبي.
ب - حُفِظت التوراة في أقدس مكان بجوار تابوت العهد الذي كان يُمثل الحضرة الإلهية لله وسط شعبه " فعندما كمَّل موسى كتابة كلمات هذه التوراة في كتاب إلى تمامها. أمر موسى اللاويين حاملي تابوت عهد الرب قائلًا. خذوا كتاب التوراة هذا وضعوه بجانب تابوت عهد الرب إلهكم" (تث 31: 24-26)، ولم تكن هذه التوراة بمعزل عن الشعب إنما أوصى الرب شعبه بحفظ وصاياه " فضعوا كلماتي هذه في قلوبكم ونفوسكم واربطوها علامة على أيديكم ولتكن عصائب بين عيونكم. وعلّموها أولادكم متكلمين بها حين تجلسون في بيوتكم وحين تمشون في الطريق وحين تنامون وحين تقومون وأكتبها على قوائم بيتك وعلى أبوابك" (تث 11: 18-20).

ج- أوصى الرب الشعب على فم موسى انه متى أراد أن يقيم له ملكًا فإنه يختار ملكًا من وسط الشعب وليس من الأجانب، وان ينسخ لنفسه نسخة من الشريعة ليعمل بأحكامها " وعندما يجلس على كرسي مملكته يكتب لنفسه نسخة من هذه الشريعة في كتابٍ من عند الكهنة اللاويين. فتكون معه ويقرأ فيها كل أيام حياته لكي يتعلَّم أن يتقى الرب إلهه ويحفظ جميع كلمات هذه الشريعة وهذه الفرائض ليعمل بها" (تث 17: 18-19).
د- حذر موسى الشعب من أي تغيير في التوراة " كل الكلام الذي أوصيكم به احرصوا لتعملوه. لا تزد عليه ولا تنقص منه" (تث 32:12).
3-عندما تسلم يشوع قيادة الشعب بعد موت موسى أوصاه الرب قائلًا " كن متشددًا وتشجع جدًا لكي تتحفظ للعمل حسب كل الشريعة التي أمرك بها موسى عبدي. لا تمل عنها يمينًا ولا شمالًا لكي تفلح حينما تذهب. لا يبرح سفر هذه الشريعة من فمك بل تلهج فيه نهارًا وليلًا لكي تتحفظ للعمل حسب كل ما هو مكتوب فيه" (يش 1: 7-8) وبنى يشوع مذبحًا للرب من حجارة صحيحة في جبل عيبال كما هو موضح في التوراة " وكتب هناك على الحجارة نسخة توراة موسى التي كتبها أمام بني إسرائيل" (يش 8: 32) وفي نهاية حياة يشوع جدَّد العهد بين الشعب وإلهه " وكتب يشوع هذا الكلام في سفر شريعة الله" (يش 26:24) وما كتبه يشوع ضُم إلى توراة موسى.
4- في عصر القضاة الذي بدأ بموت يشوع وانتهى بصموئيل النبي كانت التوراة في خيمة الاجتماع إلى جوار تابوت العهد، وكانت هناك نسخ لدى الكهنة والشعب، ومن يقرأ سفر صموئيل يرى الاقتباسات العديدة من أسفار موسى الخمسة وسفر يشوع (أنظر الكتاب المقدس المشوهد) وفي نحو سنة 1000 ق.م. عندما كتب صموئيل سفره ضمهُ إلى التوراة " فكلَّم صموئيل الشعب بقضاء المملكة وكتبه في السفر ووضعه أمام الرب" (1صم 10: 25).
5- سار داود بحسب وصايا الرب وكتب مزاميره التي بها اقتباسات كثيرة من توراة موسى، وفي نهاية حياته سنة 1015 ق.م. أوصى ابنه سليمان بالتمسك بشريعة موسى " أحفظ شعائر الرب إلهك إذ تسير في طرقه وتحفظ فرائضه ووصاياه وأحكامه وشهادته كما هو مكتوب في شريعة موسى لكي تفلح في كل ما تفعل" (1مل 2: 3) وعندما بني سليمان الهيكل وضع الأسفار المقدسة في خزانة مخصصة لها.
6- وفي أيام رحبعام بن سليمان انقسمت المملكة وجاز الشعب في مرحلة انحلال وفساد، فلم يسلكوا في وصايا الرب وشريعته بالرغم من وجودها أمامهم " ولما تثَّبتت مملكة رحبعام وتشدَّدت ترك شريعة الرب هو وكل إسرائيل معه" (2اخ 12: 1).
7- في أيام آسا بن ابيا بن رحبعام كانت الشريعة معروفة " وعمل آسا ما هو صالح ومستقيم.. وقال ليهوذا أن يطلبوا الرب إله آبائهم وأن يعملوا حسب الشريعة والوصية" (2 أي 14: 2-4).
8- في أيام يهوشافاط بن آسا سنة 912 ق.م. أوصى اللاويين والكهنة أن يعلّموا الشعب شريعة الرب " فعلَّموا في يهوذا ومعهم سفر شريعة الرب وجالوا في جميع مدن يهوذا وعلَّموا الشعب" (2اخ 17: 9).
9- في أيام يواش بن يورام بن يهوشافاط سنة 839 ق.م. أصعدوا " محرقات الرب كما هو مكتوب في شريعة موسى" (2 اخ 23: 18) وعندما قُتِل يواش قتل أمصيا ابنه القتلة " وأما بنوهم فلم يقتلهم بل كما هو مكتوب في الشريعة في سفر موسى حيث أمر الرب قائلًا.." (2 اخ 25: 4).
10- في زمن حزقيا الملك سنة 726 ق.م. قدم من ماله للمحرقات الصباحية والمسائية " كما هو مكتوب في شريعة الرب وقال للشعب سكان أورشليم أن يعطوا حصة للكهنة واللاويين لكي يتمسكوا بشريعة الرب" (2اخ31: 3-4)
11- عاصر حزقيا الملك أشعياء النبي (792-722 ق.م) الذي أمره الرب بالكتابة " وقال لي الرب خذ لنفسك لوحًا كبيرًا وأكتب عليه بقلم إنسانٍ" (اش 8: 1) " تعال الآن أكتب هذا عندهم على لوح وأرسمه في سفرٍ ليكون لزمن آتٍ للأبد إلى الدهور" (اش 30: 8) وهنا يظهر اهتمام الله نفسه بتدوين الأسفار واستكمالها، وهكذا ظهر اهتمام الله بالأسفار المقدسة وحفاظه عليها مع أرميا النبي، فقد أمره بالكتابة " الكلام الذي صار إلى أرميا من قِبل الرب قائلًا هكذا تكلم إله إسرائيل قائلًا. أكتب كل الكلام الذي تكلمت به إليك في سفر" (ار 30: 1-2) " هذه الكلمة صارت إلى أرميا من قِبل الرب قائلة. خذ لنفسك درج سفر وأكتب فيه كل الكلام الذي كلمتك به على إسرائيل وعلى يهوذا وعلى كل الشعوب من اليوم الذي كلمتك فيه من أيام يوشيا إلى هذا اليوم" (ار 36: 1-2).
12- في أيام يوشيا الملك الصالح (640-609ق.م) وأثناء ترميم بيت الرب وجد حلقيا الكاهن العظيم سفر الشريعة " فقال حلقيا الكاهن العظيم لشافان الكاتب قد وجدت سفر الشريعة في بيت الرب. وسلم حلقيا السفر لشافان فقرأه فلما سمع الملك كلام سفر الشريعة مزَّق ثيابه" (2مل 22: 8-13) وكانت الشريعة باعث للإصلاح الذي قام به يوشيا الملك.
13- نحو سنة 530 ق.م. وفي فترة السبي كانت الشريعة مع اليهود في فلسطين وأيضًا مع اليهود الذين ذهبوا للسبي، وكانت بين يدي دانيال النبي فيقول "أنا دانيال فهمت من الكتب (أي الأسفار المقدسة) عدد السنين التي كانت عنها كلمة الله إلى أرميا النبي.." (دا 9:2).
14- قام عزرا الكاتب بدور هام للغاية إذ جمع الأسفار المقدسة معًا وقد ساعده في هذا العمل 120 شيخًا كان من بينهم حجي وزكريا وملاخي وسمعان الكاهن المُلقَّب بالعادل الذي ضم أسفار حجي وزكريا وملاخي للأسفار المقدسة "عزرا هذا صعد من بابل وهو كاتب ماهر في شريعة موسى التي أعطاها الرب اله إسرائيل" (عز 7: 6) وأسَّس عزرا مجمع السنهدريم الذي تولى مسئولية الحفاظ على الكتب المقدسة، ووضعت الأسفار ثانية في الهيكل بعد أن أعاد بنائه زربابل ويهوشع (520 - 516ق.م)، وفي أيام نحميا نحو سنة 445 ق.م. "اجتمع كل الشعب كرجل واحد إلى الساحة التي أمام باب الماء وقالوا لعزرا الكاتب أن يأتي بسفر شريعة موسى التي أمر بها الرب إسرائيل. فأتى عزرا الكاتب بالشريعة أمام الجماعة.. وقرأ فيها أمام الساحة التي أمام باب الماء من الصباح إلى نصف النهار" (نح 8: 1-3) وأشار سفر المكابيين الثاني للمكتبة التي أنشأها نحميا وحفظ فيها الأسفار المقدسة " أسَّس مكتبة جمع فيها أعمال الملوك والأنبياء وكتابات داود ورسائل الملوك المختصة بالتقدمات المقدسة" (2مل 2: 13).
15- في أيام المكابيين أراد الملك انطيوخس ابيفانس (175 - 164 ق.م) أن يقضى على قوة اليهود فأمر بحرق الأسفار المقدسة،"وما وجدوه من أسفار الشريعة مزَّقوه وأحرقوه بالنار وكل من وُجِد عنده سفر من العهد أو اتبع الشريعة كان يُقتَل بأمر الملك" (1مك 1: 56-57) وفضل اليهود الموت عن التضحية بالأسفار المقدسة، وجمع يهوذا المكابي كل ما تبعثر من هذه الأسفار، وفي سنة 180 ق.م. لخص يشوع بن سيراخ أهم الأحداث المسجلة في الأسفار المقدسة في سفره في الإصحاحات 44-49، ويقول عنه حفيده الذي قام بترجمة السفر إلى اليونانية سنة 130 ق.م. " جدي يشوع كرس نفسه مدة طويلة لقراءة الناموس والأنبياء والكتب الأخرى التي لآبائنا وتألف معها بدرجة عظيمة حتى كتب هو نفسه بعض..".
16- ظهور مخطوطات وادي قمران التي ترجع إلى القرن الثالث قبل الميلاد، وتطابقها الكامل مع الأسفار التي بين أيدينا تختصر لنا رحلة العهد القديم من 3500 سنة إلى نحو 1300 سنة وهى الفترة ما بين كتابات موسى 1500 ق.م. وحتى تاريخ مخطوطات قمران في القرن الثالث قبل الميلاد، وأيضًا الترجمة السبعينية سنة 285 ق.م. للأسفار المقدسة وانتشارها بين يهود الشتات واستلام الكنيسة لها يمنحنا اليقين الكامل لصحة كتابنا المقدس.
17- عندما جدَّد هيرودس الكبير الهيكل (20 - 19 ق.م) - بعد أن استغرق بناؤه ستة وأربعين سنة بني هذا الهيكل" (يو 2: 20)- وضع الأسفار المقدسة فيه، وعندما هدم تيطس الروماني الهيكل سنة 70م. أستأذن يوسفيوس المؤرخ اليهودي من الوالي تيطس أن يأخذ هذه الأسفار المقدسة فأذن له الوالي All the works of jesephus 837(1).

* ثانيًا العهد الجديد:

لقد انتشرت أسفار العهد الجديد انتشارًا سريعًا جدًا، فحمل توما معه إنجيل متى إلى الهند، وعندما دُفِن برنابا في قبرص وضع بجوار جثمانه نسخة من إنجيل متى، ومرقس كتب إنجيله في روما وحمله إلى مصر، وإنجيل يوحنا الذي كتب في آسيا الصغرى في نهاية القرن الأول وجدت أجزاء منه في صحراء الفيوم ترجع إلى الفترة 117-135م، وانتشرت رسائل بولس الرسول في أماكن عديدة، وشهد بهذا بطرس الرسول (2 بط 3: 15) وبلغت اقتباسات الآباء منه قبل مجمع نيقية إلى إمكانية إعادة كتابته بالكامل ما عدا 11 آية، وحتى القرن الخامس وصلت الاقتباسات إلى إمكانية إعادة كتابته عدة مرات وبأكثر من لغة.. إذًا هناك تواصل لم ينقطع منذ أن كتب العهد الجديد وللآن.

[Mary Naeem]

يقول البعض أن أسفار العهد القديم لابد أن تكون قد تعرضت للضياع أكثر من مرة

س45: يقول البعض أن أسفار العهد القديم لابد أن تكون قد تعرضت للضياع أكثر من مرة، ففي سنة 971 ق.م. وفي السنة الخامسة للملك رحبعام صعد شيشق ملك مصر إلى أورشليم. وأخذ خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك وأخذ كل شيء وأخذ جميع اتراس الذهب التي عملها سليمان" (1مل 14: 25-26)، وفي سنة 826 ق.م. في أيام أمصيا ملك يهوذا هدم يهواش ملك إسرائيل سور أورشليم "وأخذ كل الذهب والفضة وجميع الآنية الموجودة في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك والرهناء ورجع إلى السامرة" (2مل 14:14)، أما المرة الثالثة التي تعرضت فيها الأسفار للضياع فحدثت في هجوم نبوخذنصر على أورشليم "جاء نبوزرادان رئيس الشرط عبد ملك بابل إلى أورشليم. وأحرق بيت الرب وبيت الملك وكل بيوت أورشليم.." (2مل 25: 8-10).

* توضيح: عندما خرَّب شيشق ملك مصر بيت الرب سنة 971 ق.م، وعندما خرب يهوآش ملك إسرائيل أيضا بيت الرب سنة 826 ق.م. لم يتعرض أحدهما للأسفار المقدَّسة، والدليل على ذلك أنه في سنة 624 ق.م. أيام يوشيا الملك وجدوا الأسفار المقدسة (2اى 34: 14-15) وفي هجوم نبوخذ نصر حدَّد الكتاب الأشياء التي حطمها نبوخذنصر والأشياء التي حملها معه إلى بابل مثل الآنية المقدسة (2مل 25، 2اخ 36) ولم يذكر الكتاب آية واحدة تفيد إنه أخذ معه الأسفار المقدسة لأنها كانت مع الكهنة، والدليل على وجودها بعد تخريب الهيكل هو وجودها مع اليهود الذين سباهم نبوخذنصر إلى بابل (دا 9:2- 10:21) وبعد عودتهم من السبي قرأوا منها كما رأينا من قبل.

[Mary Naeem]

هل الكتاب المقدس كتاب واحد أو كتابين؟ ولماذا دُعي كل منها بالعهد؟ ولماذا دُعي أيضًا العهد الجديد بالإنجيل والبشارة؟

س 46: هل الكتاب المقدس كتاب واحد أو كتابين؟ ولماذا دُعى كل منها بالعهد؟ ولماذا دُعى أيضًا العهد الجديد بالإنجيل والبشارة؟

ج: الكتاب المقدس كتاب واحد به جزئيين، الجزء الأول يشمل أسفار العهد القديم التي كتبت قبل مجيء السيد المسيح، والجزء الثاني يشمل أسفار العهد الجديد التي كتبت بعد الميلاد، وكلمة عهد في الأصل اليوناني دياثيكى “Diatheke“ تعنى اتفاق، فالله أقام اتفاقًا مع البشرية، فهو يقول لنوح " ها أنا آت بطوفان الماء لأهلك كل جسدٍ ولكن أقيم عهدي معك فتدخلالفلك.." (تك 6: 17-18) فالكتاب المقدس يمثل عهدًا مع الله، فنحن نسير معه بحسب وصاياه وهو يدخلنا إلى الفلك (الكنيسة - الملكوت) وينقذنا من الهلاك، وقال الله لإبراهيم "أنا الله القدير. سِرْ أمامي وكن كاملًا. فأجعل عهدي بيني وبينك وأكثرك كثيرًا جدًا" (تك 17: 12) فهو عهد بين الله والإنسان الباحث عن حياه الكمال، وحياة الكمال نجدها في وصايا الله الكامل، ولذلك دعا موسى لوحي الوصايا بلوحي العهد فيقول "وفي نهاية الأربعين نهارًا والأربعين ليلة لما أعطاني الرب لوحي الحجر لوحي العهد" (تث 9: 11) وعندما وضع اللوحين في التابوت سُمى التابوت بتابوت العهد " احملوا تابوت العهد واعبروا أمام الشعب" (يش 3: 6) كما سمى موسى التوراة بكتاب العهد " فأخذ موسى نصف الدم ووضعه في الطوس. ونصف الدم رشَّه على المذبح. وأخذ كتاب العهد وقرأ في مسامع الشعب" (خر 24: 6-7) أما العهد الجديد مع الله فصار بدم ابن الله " هذه الكأس هي العهد الجديد بدمى الذي يسفك عنكم" (لو 22: 20).

ودعى العهد الجديد بالإنجيل أي البشارة المفرحة، والأصل في اليونانية أو "إنجيليون" أي الخبر السار أو الطيب، ونفس الكلمة اليونانية استخدمت كما هي في اللغة القبطية وأيضًا السريانية، وفي اللغة الحبشية قيلت بشيء من الاختصار " ونجيل " ومنها اخذ العرب كلمة " إنجيل " وقد يكون العرب قد أخذوها من اللغة الحميرية وهى لغة المسيحيين الذين قطنوا جنوب الجزيرة العربية.

ودعى العهد الجديد بالبشارة لأنه يحمل للبشرية أجمل بشرى في الوجود.. البشرى بالعتق من الموت الأبدي، والخلاص من جهنم النار، البشرى بالملكوت السمائي ولهذا طار الملاك يزف الخبر للرعاة " ها أنا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب" (لو 2: 10) وكلمة بشارة في اللغة العربية بشرة أو بشورة ومنها اشتقت الكلمة بشارة.

[Mary Naeem]

لماذا لم تقبل الكنيسة سوى أربعة أناجيل من أناجيل عديدة؟

ج: ظهرت في القرون الثلاثة الأولى من الميلاد عدة كتب دعتها الكنيسة "الأبوكريفا" أي المزورة، ودعاها البعض بالأناجيل مثل أناجيل الاثني عشر، والعبرانيين، والمصريين، وبطرس، ومريم، ويعقوب، وفيلبس، ونيقوديموس ويهوذا الإسخريوطي، والإنجيل الأبدي، وجميعها كتب مزورة رفضتها الكنيسة لأنها لم تكتب بوحي الروح القدس وجاءت مغرضة.

بينما قبول الكنيسة منذ البداية للأناجيل الأربعة هو أمر ثابت ومستقر، فالترجمات المبكرة مثل الترجمة السريانية (البشيتا) سنة 150م. شملت أربعة أناجيل فقط، وكذلك وثيقة موراتورى سنة 170 م، وأورد تاتيان في كتابه المعروف بالدياتسرون أي الرباعى التطابق بين الأناجيل الأربعة، وهذا بالإضافة إلى شهادة الآباء في القرون الأولى مثل ايريناؤس تلميذ بوليكاربوس الذي كتب فصلًا بعنوان " أدلة على عدم وجود أكثر أو أقل عن أربعة أناجيل " ويدعو الأناجيل الأربعة بالإنجيل ذو الأربعة أوجه، حيث يربط بينها وبين الشاروبيم ذو الأربعة أوجه، وأيضًا يربطها باتجاهات الأرض الأربعة، وترتليان في كتابه " ضد مركيون " يوضح أن مركيون لم يقبل إلا إنجيل لوقا بينما رفض الأناجيل الثلاثة الخاصة بمتى ومرقس ويوحنا.

والأناجيل الأربعة تشير إليها الأربع حيوانات حاملي العرش الإلهى، فالحيوان الأول الذي له وجه إنسان يشير لإنجيل متى الذي أهتم بإظهار بشرية المسيح وولادته من نسل داود، والحيوان الثاني الذي له وجه أسد يشير لإنجيل مرقس الذي أظهر الرتبة الملوكية للسيد المسيح، فهو الأسد الخارج من سبط يهوذا، والحيوان الثالث الذي له وجه العجل يشير لإنجيل لوقا الذي أظهر الرتبة الكهنوتية للسيد المسيح، وبدأ إنجيله ببشارة الملاك لزكريا الكاهن، والحيوان الرابع له وجه شبه النسر يشير لإنجيل يوحنا الذي حلَّق بنا في اللاهوتيات، وكما تحمل الحيوانات الأربع العرش الإلهى هكذا حملت الأناجيل الأربع المسيح ابن الإنسان وابن الله والفادي والإله الواحد إلى العالم بجهاته الأربع، ففي الحقيقة هو إنجيل واحد كتبه أربعة أشخاص، ولذلك فالتسمية الصحيحة لإنجيل متى هي الإنجيل بحسب ما كتب متى البشير وفي اللغة الإنجليزية الإنجيل من متى Gospel Of M.

كما إنه ظهرت كتب أبو كريفا أيضًا للعهد القديم مثل الأسفار التي نسبت إلى آدم وشيث وأخنوخ ونوح وإبراهيم وسفر عزدراس الذي جاء فيه أن الروح القدس أملى عزرا الكاهن والكاتب سبعين سفرًا يطلع عليهم الحكماء فقط وليس عامة الشعب، فهذه الأسفار فيها " نبع الفهم ونبع الحكمة ونهر المعرفة "

[Mary Naeem]

هل كُتِبت الأسفار المقدسة بنفس الطريقة التي نقرأها بها الآن من حيث الإصحاحات والآيات؟

ج: كُتِب كل سفر في الكتاب المقدس بعهديه كوحدة واحدة متصلة بدون أية تقسيمات لإصحاحات أو آيات ما عدا سفر المزامير الذي كُتِب مزمورًا مزمورًا، وأول من قام بمحاولة التقسيم هو عزرا الكاهن الذي قسم أسفار موسى الخمسة إلى 669 جزءًا. ثم قام من بعده معلموا الناموس بتقسيم الناموس إلى 54 قسمًا يقرأ على مدار أسابيع السنة بالإضافة إلى جزء من الأسفار النبوية.

وفى سنة 220م. قسم الشماس السكندري أمونيوس الأناجيل الأربعة إلى 1164 جزءًا، وأول من قسم أسفار العهد الجديد إلى فصول هو البابا أثناسيوس الرسولي، وفي سنة 800 م. جرى تقسيم آخر في الترجمة اللاتينية، وفي سنة 1248 قام الكاردينال "هوجو دى سانت كارو" بتقسيم الكتاب المقدس إلى إصحاحات كما هو عليه الآن، وفي سنة 1527م. قسم الراهب "بنجينوس" العهد القديم إلى آيات، وفي سنة 1545م قسم "روبرت استفان" العهد الجديد إلى آيات، وهذه التقسيمات وضعت لتسهيل الرجوع للجزء المطلوب وسهولة الوقوف على الشواهد.