وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يونان وإرسالية لم تَنْل ترحيبًا







قُمِ اذْهَبْ إِلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ

وَنَادِ عَلَيْهَا، لأَنَّهُ قَدْ صَعِدَ شَرُّهُمْ أَمَامِي

( يونان 1: 2 )




كان يونان - كالأمة التي كان يدافع عنها - مدعوًا لحَمل رسالة من الله إلى الأمم. ولئن كان إسرائيل قد فُصل عن الأمم، فليس لكي يبقى في عزلة جافة، في عدم مبالاة بما يصيب الشعوب من حولهم، بل ليكونوا نورًا في عالم مظلم، وليُعلنوا فكر الله، ويُظهروا صفات يهوه، للجالسين في الظلمة وظلال الموت.

وكانت الكبرياء، والتعصب الديني هما سرّ عناد يونان وعصيانه. كان يعلَم أن الله طويل الأناة وأنه يُسَرّ بالرحمة، وهو يُقرّ بذلك في النهاية، ومِنْ ثمَّ خشي على سُمعته كنبي؛ فكانت أفكاره بعيدة عن أفكار الرب بحيث لم يستطع أن يحتمل إعلان النعمة للأمم. كان يعلَم أن يهوه قديمًا كان على استعداد أن يستبقي مدن السهل لو وجد فيها عشرة أبرار. فإذا كان يهوه قد تصرف هكذا يومئذٍ، فكيف يتسنى له أن يستوثق من أن الله سوف يصب غضبه على نينوى إذا ما خضع أهلها للكلمة وسقطوا أمامه تائبين؟

وعوض أن يمضي يونان إلى هؤلاء الأمم، مُخاطرًا بسُمعته «قامَ يونان ليهرب إلى ترشيش من وجه الرب» ( يون 1: 3 ). إن الخروج عن طريق الطاعة معناه الابتعاد عن وجه الرب. لقد كان مستحيلاً فعلاً أن يوجَد حيث لا تستقر عليه عين الله، ولكن في اللحظة ذاتها التي فيها صمَّم أن يتصرف بالعصيان، كان قد أضاع، من جهة التمتع والشركة، الإحساس في نفسه بحضور الرب.

وفي هروبه كم من الدركات نزل! فقد نزل إلى يافا، ونزل في السفينة، ثم نزل إلى جوف السفينة، وفي الأصحاح الثاني يعترف بأنه نزل «إلى أسافل الجبال» ... عميقًا عميقًا، بحيث لم يَعُد هناك عمق أبعد ينزل إليه إلا أن يغوص في جب الهلاك. لكن ذلك لم يحدث، فمهما تكن سقطاته فلم يزَل ابنًا لله، وها هو الرب عتيد أن يردّه بطريقة عجيبة.

حبذا لو ثبَّتنا هذا في قلوبنا! فإن سبيل الذي يتصرف بعناد هي أبدًا سبيل النزول والانحدار، مهما يكن الاعتراف بالفم. فقد يفاخر واحد بأنه يعمل لله، ويتحدث عن نيل رضائه واستحسانه، بيد أنه إذا كانت الذات هي المخدومة، وليس المسيح، فسرعان ما تزلّ القدمان وتنحدر الخطوات، نازلة، نازلة، حتى تتذلل النفس وتندم، فتتحول إلى الله وتكون على استعداد أن تعترف بخطأ مسلكها. . .

[Mary Naeem]

قُمِ اذْهَبْ إِلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ

وَنَادِ عَلَيْهَا، لأَنَّهُ قَدْ صَعِدَ شَرُّهُمْ أَمَامِي

( يونان 1: 2 )




كان يونان - كالأمة التي كان يدافع عنها - مدعوًا لحَمل رسالة من الله إلى الأمم. ولئن كان إسرائيل قد فُصل عن الأمم، فليس لكي يبقى في عزلة جافة، في عدم مبالاة بما يصيب الشعوب من حولهم، بل ليكونوا نورًا في عالم مظلم، وليُعلنوا فكر الله، ويُظهروا صفات يهوه، للجالسين في الظلمة وظلال الموت.

[Mary Naeem]

قُمِ اذْهَبْ إِلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ

وَنَادِ عَلَيْهَا، لأَنَّهُ قَدْ صَعِدَ شَرُّهُمْ أَمَامِي

( يونان 1: 2 )






كان يعلَم أن الله طويل الأناة وأنه يُسَرّ بالرحمة، وهو يُقرّ بذلك في النهاية، ومِنْ ثمَّ خشي على سُمعته كنبي؛ فكانت أفكاره بعيدة عن أفكار الرب بحيث لم يستطع أن يحتمل إعلان النعمة للأمم.

كان يعلَم أن يهوه قديمًا كان على استعداد أن يستبقي مدن السهل لو وجد فيها عشرة أبرار.
فإذا كان يهوه قد تصرف هكذا يومئذٍ، فكيف يتسنى له أن يستوثق من أن الله سوف يصب غضبه على نينوى إذا ما خضع أهلها للكلمة وسقطوا أمامه تائبين؟

[Mary Naeem]

قُمِ اذْهَبْ إِلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ

وَنَادِ عَلَيْهَا، لأَنَّهُ قَدْ صَعِدَ شَرُّهُمْ أَمَامِي

( يونان 1: 2 )




عوض أن يمضي يونان إلى هؤلاء الأمم، مُخاطرًا بسُمعته «قامَ يونان ليهرب إلى ترشيش من وجه الرب» ( يون 1: 3 ).
إن الخروج عن طريق الطاعة معناه الابتعاد عن وجه الرب.
لقد كان مستحيلاً فعلاً أن يوجَد حيث لا تستقر عليه عين الله، ولكن في اللحظة ذاتها التي فيها صمَّم أن يتصرف بالعصيان، كان قد أضاع، من جهة التمتع والشركة، الإحساس في نفسه بحضور الرب.

[Mary Naeem]

قُمِ اذْهَبْ إِلَى نِينَوَى الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ

وَنَادِ عَلَيْهَا، لأَنَّهُ قَدْ صَعِدَ شَرُّهُمْ أَمَامِي

( يونان 1: 2 )




في هروبه كم من الدركات نزل! فقد نزل إلى يافا، ونزل في السفينة، ثم نزل إلى جوف السفينة، وفي الأصحاح الثاني يعترف بأنه نزل «إلى أسافل الجبال» ...

عميقًا عميقًا، بحيث لم يَعُد هناك عمق أبعد ينزل إليه إلا أن يغوص في جب الهلاك.
لكن ذلك لم يحدث، فمهما تكن سقطاته فلم يزَل ابنًا لله، وها هو الرب عتيد أن يردّه بطريقة عجيبة.

[Mary Naeem]

حبذا لو ثبَّتنا هذا في قلوبنا! فإن سبيل الذي يتصرف بعناد هي أبدًا سبيل النزول والانحدار، مهما يكن الاعتراف بالفم.
فقد يفاخر واحد بأنه يعمل لله، ويتحدث عن نيل رضائه واستحسانه، بيد أنه إذا كانت الذات هي المخدومة، وليس المسيح، فسرعان ما تزلّ القدمان وتنحدر الخطوات، نازلة، نازلة، حتى تتذلل النفس وتندم، فتتحول إلى الله وتكون على استعداد أن تعترف بخطأ مسلكها. . .

[Mary Naeem]

ظهر له في طريق دمشق، وعاتبه قائلًا "شاول شاول لماذا تضطهدني؟! (أع4:9). وقاده إلى الإيمان، وأرسله إلى حنانيا فعمده (أع16:22). واختاره رسولًا للأمم (أع15:9- 18).
وظهر له مرة أخرى في رؤيا الليل وهو في كورنثوس وقال له:
"لا تخف، بل تكلم ولا تسكت. لأني أنا معك، ولا يقع بك أحد ليؤذيك. لأن لي شعبًا كثيرًا في هذه المدينة" (أع9:18، 10). كما أرسله مرة وقال له "اذهب فإني مرسلك بعيدًا إلى الأمم" (أع21:22).
كذلك ظهر له مرة أخرى وقال له "ثق يا بولس، لأنك كما شهدت بما لي في أورشليم، هكذا ينبغي أن تشهد في رومية أيضًا" (أع11:23).
وأطاع القديس بولس، وذهب إلى رومية ليؤسس كنيستها وأقام سنتين كاملتين في بيت أستأجره لنفسه. وكان يقبل جميع الذين يدخلون إليه، كارزًا بملكوت الله، ومعلمًا بأمر الرب يسوع المسيح، بكل مجاهرة بلا مانع" (أع30:28، 31).

[Mary Naeem]

عمل المسيح مع اللص اليمين



كيف كان تأثيره على ذلك اللص المصلوب معه،
حتى آمن وقال له "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك"

فأجابه الرب "الحق أقول لك اليوم تكون معي في الفردوس" (لو42:23، 43).

وأدخله معه فعلًا إلى الفردوس.

[Mary Naeem]

أنواع الأراضي في الكتاب المقدس




النوع الاول: هو الطريق الزراعى الذى يمر بجوار الحقول، وهو مرتفع عنها وصلب وغير معد للزراعة، ويداس دائما بأقدام المارة.
إنه يشير للنفس البشرية المتكبرة والغير معدة بالحرث لقبول كلمة الله، أى فحص النفس والتوبة. والطيور تشير إلى الشياطين التى تسرق الكلمة، لأن القلب يتأثر مؤقتا، وسرعان ما يفقد هذا التأثر، لأجل كبريائه وعدم توبته عن شهواته المختلفة.

النوع الثاني : هو الأرض المحجرة، ولكن لها طبقة سطحية رقيقة من التربة، فمنظرها كأﻧﻬا أرض زراعية جيدة، وحقيقتها أﻧﻬا حجارة ترفض كل زراعة فيها.
وهى تشير إلى قساوة القلب كالحجر، وإلى عبادة الأوثان الحجرية، أى عبادة أموال ومراكز هذا العالم، التى هى بمثابة أصنام يتعلق ï؛‘ﻬا الإنسان، فمع أن له تربة سطحية تنمو فيها البذور قليلا، لكن عندما تحاول الجذور أن تمتد، لا تستطيع بسبب الحجارة، وحينما تشرق الشمس تجف هذه النباتات الصغيرة وتموت.

النوع الثالث من الأراضى هو تربة جيدة صالحة للزراعة، ولكنها ممتلئة أشواكا، أى اهتمامات القلب بالعالم وشهواته.
وهى تشير إلى خطورة الاحتفاظ بشهوات الخطية فى القلب، لأﻧﻬا تعطل عمل كلمة الله، فلا يستفيد منها الإنسان. والعلاج طبعا هو التوبة ونزع أشواك الخطية، فتستطيع الكلمة أن تؤثر فى هذه النفوس.

النوع الرابع من الأراضى هو الأرض الجيدة الصالحة للزراعة، فإن أُلْقِيَتْ إليها كلمة الله، تنمو وتأتى بثمار. وتختلف كمية الثمر بحسب خصوبة الأرض وتجاوï؛‘ﻬا مع الكلمة، فكلهم أبناء الملكوت، ولكن نجم يمتاز عن نجم بكيفية استفادته وتطبيقه لكلمة الله.

[Mary Naeem]

ربي الحبيب ..

قد تعريت امامك بعد قراءة مثل الزارع ..

فقد وجدت نفسي بعيدا جدا عن الارض الجيدة ..

وانما انا خليط من انواع الترب الثلاث ...
ربي الحبيب ليس لدي ما اقوله لك سوي

اني اثق في قدرتك علي تغيير تربة نفسي لتكون كالارض الجيدة