وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الأضرار النفسية



من يركض وراء الخطية، يحيا حياة القلق وعدم الاستقرار، كما يتعرض أحياناً للأمراض النفسية التي يتعذر شفاؤها، لأنه لا يجد في نهاية جهاده على الأرض هدفاً ثابتاً ولا رجاءً منيراً أمامه.
وإذا لم يتعرض لهذه الأمراض، فإنه يحصر غايته في ثروة لا يلبث أن يتركها أو تتركه، أو في لذة أو نشوة سرعان ما يهجرها أو تهجره. أو في ولد إذا امتد به العمر فإنه يُبكيه إذا تُوفي، ثم لا يلبث أن يهتم بشؤونه الخاصة وينساه. لذلك قال الوحي عن الخطية إنها تحني النفس (مزمور 44: 25) وتملؤها بالذل والهوان (مزمور 123: 4) ، وتحرمها من الراحة والسلام (إشعياء 48: 22) ، وتسلبها الوعي الروحي فتصبح أحط من نفس الحيوان (إشعياء 1: 3) .

[Mary Naeem]

الأضرار الأدبية:

ولوجود الطبيعة الخاطئة في الإنسان، يصبح (إذا لم يتلقَّ حياة روحية من اللّه) عاجزاً عن الارتقاء فوق خطاياه. فإذا تعهد يوماً بالإقلاع عنها، وبذل جهده في سبيل تنفيذ تعهده هذا، سرعان ما يُغلب على أمره. فإن لم يفعل الخطية في الظاهر قد يفكر فيها ويشتهيها في الباطن، ومِن ثمَّ يعود من حيث أتى. ومثل الإنسان في مقاومة الخطية بقوته الذاتية، مثل الماء الذي لا يستطيع الارتفاع من تلقاء ذاته إلى مستوى أعلى من المستوى الذي هبط منه في أول الأمر، كما نرى في تجارب الأواني المستطرقة. أو مثل الطائر الذي يسعى إلى الانطلاق نحو السماء وهو مقصوص الجناح، فإنه مهما حاول وجاهد لا يستطيع أن يرتفع فوق الأرض شبراً واحداً. وأول من شعر بهذه الحالة المريرة هو آدم وحواء، فعندما أخطئا، فقدا الصلة الروحية باللّه، كما أحسَّا بأنهما لا يستطيعان العودة إلى حالة البراءة التي كانا يتمتعان بها من قبل (تكوين 3: 8) . ويُطلَق على هذا العجز وذاك الفقدان اسم الموت الأخلاقي الذي هو أشر موت لمن يقدّر أهمية التوافق مع اللّه. ولذلك قال الرسول للمؤمنين عن حياتهم السابقة في الخطية: وأنتم إذ كنتم أمواتاً بالذنوب والخطايا (أفسس 2: 1) . كما قال عن نفسه قبل تمتُّعه بخلاص اللّه الكامل الخطية قتلتني (أخلاقياً) ، وأنها عاشت فمتُّ أنا (أخلاقياً) (رومية 7: 9-11) . كما قال بعد ذلك: لأن الإرادة (لحياة الصلاح) حاضرة عندي، وأما (عن القدرة التي تؤهِّلني) أن أفعل الحُسنى (كما يريدها اللّه) فلست أجد (إليها سبيلاً) . لأني لستُ أفعل الصالح الذي أريده، بل الشر الذي لستُ أريده إياه أفعل (بسبب الطبيعة الخاطئة الكامنة فيَّ) . فإني أُسرّ بناموس اللّه بحسب الإِنسان الباطن (بسبب إخلاصي للحق) ، ولكن أرى ناموساً آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني (الذي يريد الصلاح) ، ويسبيني إلى ناموس الخطية الكائن في أعضائي. وَيْحي أنا الإنسان الشقي، من ينقذني من جسد هذا الموت؟! (رومية 7: 18-24) .
هذا اختبار الرسل والقديسين، كما أنه اختبار كثيرين من الفلاسفة والمفكرين. فمن المأثور عن هكسلي أنه قال: برهن الإنسان على أنه خاضع لعنصر وضيع يسيطر على كيانه بقوة هائلة. إذ أنه فريسة عمياء لدوافع نفسية متعددة تقوده إلى الشر والدمار، وتجعله ضحية مسكينة لأوهامٍ لا حصر لها .

[Mary Naeem]

الأضرار المادية:

(أ) وبسبب الخطية كم من قويٍّ تهدمت صحته، وشاب في مقتبَل العمر ذبلت نضارته، ومثقف كان يزدان به المجتمع فقَدَ مكانته! وكم من غني أصبح فقيراً وعظيم أضحى حقيراً، ومحترم أمسى ذليلاً. وبسبب الخطية كم من خصام دبَّ بين العائلات راح ضحيته كثير من الأبرياء، وكم من أمّة انحلّت عُراها فدالت دولتها وأصبحت أثراً بعد عين. لذلك قال الوحي إن الأهواء التي تجيش في نفوس الناس هي السبب في قيام الحروب والخصومات بينهم (يعقوب 4: 1) ، وإنه بسبب امرأة زانية يفتقر الإنسان إلى رغيف خبز (أمثال 6: 26) ، وإنه بسبب الخمر يحل الشقاء والكرب (أمثال 23: 29 و30) وإن الخطية بصفة عامة تمنع الخير عن الناس (إرميا 5: 25) ، وتجلب عليهم العار (أمثال 14: 34) ، وتسبِّب لهم العلل والأمراض (تثنية 28: 22) .
لا ننكر أن أشراراً كثيرين يحيون حياة الرغد والسعة في العالم الحاضر، وأن أتقياء كثيرين يحيون حياة الضيق والضنك. لكن ليس هذا دليلاً على أن الخطية لا تورِّث المتاعب والآلام (لأن هذا أمر لا يختلف فيه اثنان) ، بل هو دليل على أن اللّه في حكمته السامية يعامل كل إنسان بالمعاملة التي تُصلِح من شأنه. فقد يُحسِن بخير جزيل إلى إنسانٍ شرير، ليتأثَّر ضميره ويتوب عن شره. وقد يسمح بالتجارب لإِنسان يتَّقيه إذا وجد أن حياة الرغد والسعة تحول بينه وبين التقدم في حياة التقوى، التي هي أعظم حياة في الوجود.
(ب) كما أن الموت الجسدي الذي نرتعد لذكره وتتحطم عنده آمالنا وأمانينا، ويورثنا الكثير من الحزن والأسى، هو النتيجة الختامية للخطية في العالم الحاضر. فقد قال اللّه لآدم عن الشجرة المنهيّ عنها: لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت (تكوين 2: 17) ، كما قال له بعد الأكل منها: لأنك ترابٌ وإلى تراب تعود (تكوين 3: 19) .
الاعتراضات التي تُوجَّه ضد الحقائق السابقة والرد عليها

[Mary Naeem]

بسبب الخطية كم من قويٍّ تهدمت صحته، وشاب في مقتبَل العمر ذبلت نضارته، ومثقف كان يزدان به المجتمع فقَدَ مكانته! وكم من غني أصبح فقيراً وعظيم أضحى حقيراً، ومحترم أمسى ذليلاً. وبسبب الخطية كم من خصام دبَّ بين العائلات راح ضحيته كثير من الأبرياء، وكم من أمّة انحلّت عُراها فدالت دولتها وأصبحت أثراً بعد عين. لذلك قال الوحي إن الأهواء التي تجيش في نفوس الناس هي السبب في قيام الحروب والخصومات بينهم (يعقوب 4: 1) ، وإنه بسبب امرأة زانية يفتقر الإنسان إلى رغيف خبز (أمثال 6: 26) ، وإنه بسبب الخمر يحل الشقاء والكرب (أمثال 23: 29 و30) وإن الخطية بصفة عامة تمنع الخير عن الناس (إرميا 5: 25) ، وتجلب عليهم العار (أمثال 14: 34) ، وتسبِّب لهم العلل والأمراض (تثنية 28: 22) .
لا ننكر أن أشراراً كثيرين يحيون حياة الرغد والسعة في العالم الحاضر، وأن أتقياء كثيرين يحيون حياة الضيق والضنك. لكن ليس هذا دليلاً على أن الخطية لا تورِّث المتاعب والآلام (لأن هذا أمر لا يختلف فيه اثنان) ، بل هو دليل على أن اللّه في حكمته السامية يعامل كل إنسان بالمعاملة التي تُصلِح من شأنه. فقد يُحسِن بخير جزيل إلى إنسانٍ شرير، ليتأثَّر ضميره ويتوب عن شره. وقد يسمح بالتجارب لإِنسان يتَّقيه إذا وجد أن حياة الرغد والسعة تحول بينه وبين التقدم في حياة التقوى، التي هي أعظم حياة في الوجود.

[Mary Naeem]

كما أن الموت الجسدي الذي نرتعد لذكره وتتحطم عنده آمالنا وأمانينا، ويورثنا الكثير من الحزن والأسى،
هو النتيجة الختامية للخطية في العالم الحاضر.

فقد قال اللّه لآدم عن الشجرة المنهيّ عنها:

لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت (تكوين 2: 17) ،
كما قال له بعد الأكل منها: لأنك ترابٌ وإلى تراب تعود (تكوين 3: 19) .

[Mary Naeem]

إذا كان الموت هو قصاص الخطية،
فلماذا لم ينفذ اللّه هذا القصاص في آدم بعد عصيانه مباشرة؟.




الرد: لم يفعل الله ذلك لسببين:



(أ) بعد قيادته لآدم إلى التوبة والإِيمان برحمته عن طريق نسل المرأة الذي سيسحق رأس الشيطان (تكوين 3: 15) ، نفذ حكم الموت الجسدي الذي كان يجب أن يحل بآدم في حيوان عوضاً عنه. وهذا الحيوان وإن كان في حد ذاته ليس كافياً للتعويض عن آدم لأنه أقل قدراً منه، لكن لأنه كان رمزاً إلى كفارة أسمى منه بما لا يُقاس (كما يتضح بالتفصيل في البابين الثالث والرابع من هذا الكتاب) ، اكتسب وقتئذٍ القدرة الكافية للتعويض عن آدم أمامه. فأطال الله عمر آدم ما شاء، كما لو كان مخلوقاً جديداً.

(ب) لم يخلق الله الأرض عبثاً بل هيأها للسكن (إشعياء 45: 18) ، فكان بديهياً أن يُبقي آدم بعد فدائه، ليأتي بنسل يملأ الأرض وينعَم فيها بفضله من جهة الأمور الروحية والمادية معاً.

[Mary Naeem]

كان موت آدم أمراً طبيعياً ولم يكن قصاصاً على الخطية التي ارتكبها، لأن جسده قابل للموت من تلقاء ذاته مثل أجسادنا.



الرد: لا نستطيع الجزم بما كان عليه جسد آدم في أول الأمر، ولكن ما نستطيع الجزم به، وهو أن جسده أصبح، بعد السقوط في الخطية، مثل أجسادنا تماماً، قابلاً للموت والانحلال. فقد قال الوحي: بإنسانٍ واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية الموت، وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع (رومية 5: 12) .
ولو فرضنا جدلاً أن جسد آدم كان قد خُلق من أول الأمر قابلاً للموت، وأنه عاش بعد ذلك في الجنة دون أن يعصى اللّه، لكان الله قد حوّل جسده إلى جسد غير قابل للموت، وذلك للأسباب الآتية:


(أ) لم يكن هذا التحول يتعارض مع ناموس الطبيعة الثابت، فدودة القز مثلاً تتحول إلى عذراء ثم إلى فراشة تطير في الهواء، دون أن يعتريها بذلك أي تغيير في ذاتيتها.

(ب) خُلِق آدم بجسمه وروحه أصلاً للبقاء، ويكفينا دليلاً على ذلك أن كل الأديان تنادي بأن البشر عامة سيقومون بعد موتهم بأجساد تبقى إلى الأبد. فلا غرابة لو كان اللّه قد حوَّل جسد آدم إلى جسد غير قابل للفناء، لو كان آدم قد استمر في حالة الطاعة.

(ج) سجل الوحي لنا أن اللّه قبل أن يخلق آدم، كان قد أعدَّ له وسيلة يمكن أن يحيا بها إلى الأبد، في شجرة وضعها في الجنة أطلق عليها اسم شجرة الحياة (تكوين 3: 22) .
(د) أنبأنا العلم أنه من الممكن إطالة عمر الإِنسان كثيراً بمحاربة أمراض الشيخوخة التي يتعرض لها. وقدرة اللّه على إطالة عمر الإِنسان، بل وإطالته إلى الأبد، تفوق قدرة العلم بدرجة لا تحد.

[Mary Naeem]

ماذا تعرف عن جنة عدن، وعن شجرة الحياة؟






كانت الجنة التي خلقها اللّه لآدم جنةً مادية بها طعام وشراب ماديان، وقد اندثرت تماماً بواسطة الكوارث، ولا سيما الطوفان الذي حلّ بالأرض في أيام نوح، فلم يبقَ لها أثر. ولذلك فالمؤمنون الحقيقيون لا يذهبون إلى الجنة بعد انتقالهم من العالم الحاضر كما يظن بعض الناس، بل يذهبون إلى الفردوس، أو بالحري إلى السماء الثالثة (2كورنثوس 12: 2-4) ، وفي هذه السماء لا مجال للمتع الجسدية على الإِطلاق. فقد قال الوحي عن الذين سيحظون بالوجود هناك، إنهم لا يزوجون ولا يتزوجون كما أنهم لا يأكلون ولا يشربون، إذ أن متعهم هناك ستكون من أولها إلى آخر متعاً روحية محضة (متى 22: 30 ورومية 14: 17) لأنها هي التي تتوافق مع الأجساد الممجَّدة التي سيلبسونها في السماء، كما تتوافق مع روحانية اللّه المطلقة.
ولم تكن شجرة الحياة هي شجرة معرفة الخير والشر التي نهى اللّه آدم عن الأكل منها من قبل، بل كانت شجرة غيرها (تكوين 2: 9) . كما أن شجرة الحياة هذه لم تكن في ذاتها هي التي ستمنع الموت عن آدم وزوجته لو كانا قد أكلا منها، لأنها كانت شجرة مادية، والأشياء المادية لا تستطيع أن تهب حياة أبدية لمن يأكل منها، لكنها كانت رمزاً إلى المسيح (رؤيا 22: 14) الذي يستطيع أن يهب هذه الحياة، لكل من يتغذى روحياً به (يوحنا 6: 51) . وطبعاً لم يسمح اللّه لآدم بالأكل من شجرة الحياة بعد سقوطه في الخطية (تكوين 3: 24) ، لئلا يحيا إلى الأبد في خطاياه، فيكون ذلك وبالاً عظيماً عليه وعلى نسله إلى الأبد.

[Mary Naeem]

هناك يستقر الليل ويجد لنفسه مسكنا اشعياء 34: 14

هل يتكلم الانجيل عن مخلوقات اسطورية ؟

الجزء الخامس البومة

Holy_bible_1

سفر اشعياء 34

اولا سفر اشعياء هو سفر نبوي اي يتكلم بالنبوة والنبوة تحتاج احيانا كثيره الي ضرب امثله توضيحيه ورموز لاشياء ستتحقق بدون ذكر تفاصيل لهذه الرموز فبالطبع عندما يتكلم عن خراب مكان محدد لن يذكر التاريخ باليوم ولكن يذكر بروح النبوه انها ستخرب ويعطي رموز وعلامات للايضاح

وهذا الاصحاح 34 يتكلم عن نداء الرب الي الامميين ويدعوهم دعوه جماعيه ومن يرفض ويحارب شعبه يخرب مثل ادوم

وفي الاعداد من 5 الي 15 يتكلم عن تاكيد خراب ادوم الذين فرحوا بخراب مدن اسرائيل فجاؤه يرعوا في ارضهم شماته في اسرائيل فيحل عليهم غضب الرب

ففي عدد 5 يتكلم عن سيف عقاب ادوم

6 عن انه طلي بالشحم اشاره للاستعداد ويذبحهم مثل التيوس

7 هلاك ادوم ويشببهم بالبقر الوحشي

8 تاكيد علي الانتقام من اجل صهيون

9 يشبه انهارهم بالزفت وترابهم كبريت دلاله علي هلاكهم

10 يتكلم عن خراب ادوم

11 يتكلم انه ارادوا امتلاك ارض اسرائيل فبدل من ذلك سيسكن القنفذ والغراب وغيره من الحيوانات والطيور البريه ارضهم علامه علي خراب ارضهم

12 ويؤكد هلاك رؤساؤها

13 بدل الثمر الصالح تنبت ارضهم شوك

وابدا الان في العدد 14

34: 14 و تلاقي وحوش القفر بنات اوى و معز الوحش يدعو صاحبه هناك يستقر الليل و يجد لنفسه محلا

وهنا يتكلم علي ان الوحوش والذئاب تستقر في ارضهم دلاله علي خرابها

ونبدا معا في ترجمة كنج جيمس

(KJV) The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the island, and the satyr shall cry to his fellow; the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.

وتتلاقي وحوش الصحراء مع الذئاب والماعز البري يدعو صاحبه : والبومة الزعوق تستقر هناك وتجد لنفسها مكان للراحه

والترجمه الانجليزيه للنص العبري

(JPS) And the wild-cats shall meet with the jackals, and the satyr shall cry to his fellow; yea, the night-monster shall repose there, and shall find her a place of rest.

وايضا ترجمة الماسوريتك

ידוض¼×¤ض¸×’ض°×©×پוض¼ צض´×™ض¼ض´×™×‌ ×گض¶×ھ-×گض´×™ض¼ض´×™×‌, וض°×©×‚ض¸×¢ض´×™×¨×¢ض·×œ-רضµ×¢ضµ×”וض¼ ×™ض´×§ض°×¨ض¸×گ; ×گض·×ڑض°-ש×پض¸×‌ ×”ض´×¨ض°×’ض¼ض´×™×¢ض¸×” לض¼ض´×™×œض´×™×ھ, וض¼×‍ض¸×¦ض°×گض¸×” לض¸×”ض¼ ×‍ض¸×*וض¹×—ض·.
14 And the wild-cats shall meet with the jackals, and the satyr shall cry to his fellow; yea, the night-monster shall repose there, and shall find her a place of rest.

والقطط البريه تتلاقي مع الذئاب والماعز البري يدعو صاحبه ووحش الليل يستقر هناك ويجد لنفسه مكان راحه

وبعد ان شرحت كلمة ماعز الوحش في الملف السابق

الكلمه الثانية

الليل ( ليليث )وهي التي تعني لفظيا بومه والذي ترجم في الترجمه الانجليزيه للنص العبري ببومة

وهي في قاموس سترونج

H3917

לילי×ھ

lؤ±ج‚ylؤ±ج‚yth

lee-leeth'

From H3915; a night spectre: - screech owl.

بومه صارخه او من الهوام

والكلمه مصدرها من

H3915

לילה ליל ליל

layil leج‚yl layelaج‚h

lah'-yil,lale,lah'-yel-aw

From the same as H3883; properly a twist (away of the light), that is, night; figuratively adversity: - ([mid-]) night (season).

التي تعني الليل ولذلك كتبت ليل في ترجمة فانديك لانها استخدمة 233 مره في الانجيل بمعني ليل

وللتاكيد انها تعني بومة

من كتاب

The complete Word Study Dictinary

3917. לض´×™×œض´×™×ھliyliyل¹¯: A feminine noun referring to a night creature; a screech owl. It refers to a creature of the night that will settle among the ruins of the nations whom God judges (Isa. 34:14; niv, night creatures; nasb, night monster; kjv, screech owl).

i

اسم مؤنث يشير الي كائن ليلي وهو البومة الصارخه ( زعوق ) ويقصد بها الكائن الليلي الذي يستقر في الاماكن الخربه وتستخدم في الانجيل لمعني حيوانات ليليه او وحوش ليلية او بومه زعوق

وايضا من مرجع

Dictionary of Biblical Language

4327לض´×™×œض´×™×ھ(lî∙lîل¹¯): n.fem.; â‰، Str 3917; TWOT 1112—1.LN 4.1-4.37 (niv, nkjv, nasb, kjv, neb, reb) night creature, i.e., any of several nocturnal natural animals that roams at night, like an owl,, or nightjar bird (Isa 34:14+), note: for another interp, see next; 2. LN 12.1-12.42 (nrsv, rsv, asv, nab, njb, Tanakh) Lilith, the Night Hag, i.e., a supernatural female demon, night creature considered a monster (Isa 34:14+), note: in context, the goat ,

ii

وتؤكد نفس المعني بمعني بومه او كائن ليلي او وحش ليلي وقد تصلح للكبش

ونجد شرح لتطور استخدام الكلمه

من كتاب

Enhanced Brown Driver Briggs Hebrew and English Lexicon

†×œض´×™×œض´×™×ھS3917TWOT1112GK4327n.f.Lilith (Milton Che nighthag),Owl, name of a female night-demon haunting desolate Edom; prob. borrowed from Bab., Is 34:14 (NH id.; Assyrian lilîtu, DlHWB 377; Syriac ـ*ـ¶ـ*ـ»ـ‌ـ¬ـ³ـگ(lelito) PS1951; on the development of legneds of Lilith in later Judaism, v.Bux Lex. Talmud., s.v. Chead loc. GrünbaumZMG xxxi. 1877, 250 f.—Connexion with לילהperhaps only apparent, a popular etymology).

iii

بعد ذكر عدة مراجع يشرح ان الكلمه وتعني بومه استخدمت لتشير الي انثي شيطان تصتاد في خرابة ادوم والكلمه اقتبست من الانجيل من اشعياء 34: 14 وتطورت الاسطوره حديثا في اليهودية

ومن هذا يتضح ان الاساطير هي التي اقتبست بعض الاسماء في اليهودية وضافة عليها الفكر الاسطوري

ويقول مرجع

The Hebro and Aramic Lexicon

לض´×™×œض´×™×ھ: MHeb.2; ? לליDonner-R. Inschriften 2:46; JArm., Montgomery Inc. Texts 75ff; Rossell 137b also with לילי דיכר×گas well as לילי×ھ ×*יקב×ھ×گ; Syr. lؤ“lؤ«tؤپ, Mnd. (Drower-M. Dictionary 236b, also pl. liliata), in incantations MAOG 4:110ff; Akk. lilإ«, lilؤ«tu and ardat lilؤ«, group of three storm demons, < Sum. lil (Zimmern 69; AHw. 553b; Haussig Wb. 1:48, 275); derived in folk-etymology from לض·×™ض´×œ: Lilit, (fem.) demon connected with sexual relationships (incubus-succubus, RLA 2:110f, → ×—×*ק: ? in the “Burney-Relief” AfO 11:350ff, 554ff; 12:128ff, 269ff; Syria 29:85ff; Albright BASOR 67:16ff; Bأ¶hl JbEOL 2:725f; :: Vaccari Osiris 5:469ff; female apparition in the night, screech-owl; Driver PEQ 91:55ff; nightjar (the goat-sucker bird); see further → Rudolph Mandأ¤er 1:2107; Enz. Judt. 10:972f: Is 34ï»؟14 (1QIsa pl. ליליו×ھ), cj. Jb 18ï»؟15 for ×‍ض´×‘ض¼ض°×œض´×™ض¾×œ×•ض¹(Beer; Hأ¶lscher; Fohrer). †

iv

ويذكر ايضا عدة مراجع كلمه استخدمة للعبادات الشيطانية الجنسية وهي تعني انثي البومه الصارخه في الليل

ولهذا ترجمها في تعليق جنيفا الي بومه

Isa 34:14 The wild beasts of the desert shall also (n) meet with the wild beasts of the isle, and the satyr shall cry to his fellow; the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.

وايضا المفسر بارنز يقول البومة

The wild beasts of the island - Margin, ‘Ijim.’ Hebrew, ×گ×™ض¼×™×‌'ؤ±ج‚yym (see the note at Isa_13:22). Probably the term denotes the jackal. Gesenius supposes it is so called from its howl, or nocturnal cry - from an Arabia word signifying to howl.

يقال عليها بومة او طائر ليلي صارخ من كلمات العربه تشير الي البومة

ولهذا تراجم انجليزيه كثيره ترجمتها بومه صارخه

Isa 34:14

(ESV) And wild animals shall meet with hyenas; the wild goat shall cry to his fellow; indeed, there the night bird settles and finds for herself a resting place.

(Geneva) There shall meete also Ziim and Iim, and the Satyre shall cry to his fellow, and the shricheowle shall rest there, and shall finde for her selfe a quiet dwelling.

(GW) Hyenas will meet with jackals. Male goats will call to their mates. Screech owls will rest there and find a resting place for themselves.

(KJV) The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the island, and the satyr shall cry to his fellow; the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.

(KJV-1611) The wilde beasts of the desert shall also meete with the wilde beasts of the Iland and the satyre shall cry to his felow, the shrichowle also shall rest there, & finde for her selfe a place of rest.

(KJVA) The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the island, and the satyr shall cry to his fellow; the screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.

(LITV) The desert creatures shall also meet with the howlers; and the shaggy goat shall cry to his fellow. The screech owl shall also settle there, and find a place of rest for herself.

(MKJV) The wild beasts of the desert shall also meet with the howling beasts; and the shaggy goat shall cry to his fellow. The screech owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.

(Webster) The wild beasts of the desert shall also meet with the wild beasts of the isle, and the satyr shall cry to his fellow; the screech-owl also shall rest there, and find for herself a place of rest.

(YLT) And met have Ziim with Aiim, And the goat for its companion calleth, Only there rested hath the night-owl, And hath found for herself a place of rest.

وتراجم اخري كتبتها وحش الليل او تركت اسم ليليث كما في العبري

(ASV) And the wild beasts of the desert shall meet with the wolves, and the wild goat shall cry to his fellow; yea, the night-monster shall settle there, and shall find her a place of rest.

(BBE) And the beasts of the waste places will come together with the jackals, and the evil spirits will be crying to one another, even the night-spirit will come and make her resting-place there.

(CEV) Wildcats and hyenas will hunt together, demons will scream to demons, and creatures of the night will live among the ruins.

(Darby) And there shall the beasts of the desert meet with the jackals, and the wild goat shall cry to his fellow; the lilith also shall settle there, and find for herself a place of rest.

(FDB) Les bêtes du désert s'y rencontreront avec les chacals, et le bouc sauvage y criera à son compagnon. Là aussi la lilith se reposera et trouvera sa tranquille habitation.

(FLS) Les animaux du désert y rencontreront les chiens sauvages, Et les boucs s'y appelleront les uns les autres; Là le spectre de la nuit aura sa demeure, Et trouvera son lieu de repos;

(GEB) Und Wüstentiere treffen mit wilden Hunden zusammen, und Bأ¶cke begegnen einander; ja, dort rastet die Lilith und findet einen Ruheplatz für sich.

(GNB) Wild animals will roam there, and demons will call to each other. The night monster will come there looking for a place to rest.

(RV) And the wild beasts of the desert shall meet with the wolves, and the satyr shall cry to his fellow; yea, the night–monster shall settle there, and shall find her a place of rest.

وبهذا نتاكد ان الانجيل تكلم عن بومه ليليه صارخه تعبيرا عن طائر ليلي متوحش كرمز للارواح الشريره

ملحوظه مهمة

زمن كتابة سفر اشعياء هو في القرن الثامن قبل الميلاد وتقريبا بدا في كتابته قبل سنة 750 ق م وانهي نبوته قبل 712 ق م

تذكر لنا الموسوعات مثل الموسوعه اليهودية والوكبيديا ان اسم ليليث استخدم كاسم صنم يشبه ببومة بعد سنة 700 ق م وقبل LYL ذلك كان يطلق علي هذا الصنم اسم

وهذا يؤكد ان الاسم اخذ من الانجيل وليس العكس وهو في اليهوديه استخدم في فيما بعد كفكر مرفوض كمعني زوجة ادم ثم تطور الفكر بعد ذلك لهذا الوثن واصبح في اثناء الحضاره اليونانية التي قامت في القرن الخامس قبل الميلاد ( اي بعد اشعياء النبي بكثير ) تنسج حولها الكثير والكثير من الاساطير

فهذا يؤكد ان الاسطوره بشكلها الحالي هي بعد اشعياء النبي والاسم اخذ من الانجيل او من الاسم المعروف للبومة وليس العكس فلم ياخذ الانجيل من الاسطوره

رغم ان الانجيل يتكلم ان هذه المنطقه ستكون خربه وتحيا فيها الحيوانات البريه والوحوش والطيور الجارحه ولو فهم البعض انه ستقيم الارواح الشريره في الخرائب بعد خراب ادوم ليس هناك خطأ في هذا الفكر

والان ملخص الشبهة

H3917

לילי×ھ

liج‚yliج‚yth

lee-leeth'

From H3915; a night spectre: - screech owl.



H3915

לילה לילליל

layil leج‚yl lay[sup]e[/sup]laج‚h

lah'-yil,lale,lah'-yel-aw

From the same as H3883; properly a twist (away of the light), that is, night; figuratively adversity: - ([mid-]) night (season).

ويبدا المشكك في معاني الكلمات وهذا لا مانع منه ويجد انه في معاني الكلمات العبري لا توجد مشكله فالمعني واضح انها بومة ليليه زعوق

فيبدا في الترجمات

اولا السبعينية

(LXX) خ؛خ±ل½¶دƒد…خ½خ±خ½د„ل½µدƒخ؟د…دƒخ¹خ½خ´خ±خ¹خ¼ل½¹خ½خ¹خ±ل½€خ½خ؟خ؛خµخ½د„خ±ل½»دپخ؟خ¹د‚خ؛خ±ل½¶خ²خ؟ل½µدƒخ؟د…دƒخ¹خ½ل¼•د„خµدپخ؟د‚د€دپل½¸د‚د„ل½¸خ½ل¼•د„خµدپخ؟خ½خ‡ل¼گخ؛خµل؟–ل¼€خ½خ±د€خ±ل½»دƒخ؟خ½د„خ±خ¹ل½€خ½خ؟خ؛ل½³خ½د„خ±د…دپخ؟خ¹, خµل½—دپخ؟خ½خ³ل½°دپخ±ل½‘د„خ؟ل؟–د‚ل¼€خ½ل½±د€خ±د…دƒخ¹خ½.

وترجمتها

(Brenton) And devils shall meet with satyrs, and they shall cry one to the other: there shallsatyrsrest, having found for themselves aplace of rest.

ولا يوجد مشكله في كلمة ساتيرس كما اوضحت في الملف السابق التي تعني وحش

(FDB)Les bêtes du déserts'y rencontreront avec les chacals, etle bouc sauvagey criera à son compagnon. Là aussila lilithse reposera et trouvera sa tranquille habitation.

ثم الترجمه الفرنسيه التي وضعت ليليث حسب نطقها في العبري وشرحت معناها انها البومة

ولان كل هذا لا يخدم المشكك فيتجه الي ترجمة الفلجاتا

وكما قلت سابقا

الفلجاتا من القرن الرابع وقد اوضحت المعاني للكلمات العبري وهو الاصل الذي نعتمد عليه ولكن لو الفلجاتا ترجمت الي معاني مختلفه فهذا لا يؤثر في المعني الاصلي العبري فترجمة الفلجاتا رائعه ولكنها ليست موحي بها ولهذا نتوقع ان نجد بها بعض الاخطاء في الترجمه ولهذا ما ذكره المشكك ليس بحجه علي الاصل العبري او الانجيل

(Vulgate) et occurrent daemonia onocentauris et pilosus clamabit alter ad alterum ibi cubavitlamiaet invenit sibi requiem

وترجمتها المعتمده

34
14
And demons and monsters shall meet, and the hairy ones shall cry out one to another, there hath the lamia lain down, and found rest for herself.
et occurrent daemonia onocentauris et pilosus clamabit alter ad alterum ibi cubavit lamia et invenit sibi requiem

اي الشيطان والوحش يتلاقيا والمشعرين سينادوا علي بعضهم بعض وتسكن اللميا وتجد راحه لنفسها

والتعبريات الخاطئه التي كتبت هي شيطان والمشعر الذي هو غير محدد واللميا لان كل هذه الكلمات لم تذكر في الاصل العبري

Lamia, LamiaeN - 1 1 - F - witch;

والمعني السابق غير كامل وهذا عدم امانه من المشكك

فمثلا ترجمة لاميا لها اكثر من معني

فهي تعني ساحره وايضا تعني الطيور مصاصه الدماء مثل الخفاش وتستخدم ايضا وصف للشيطان

فالمشكك اختار فقط ساحره وترك الباقي لانها لاتخدم غرضه التشكيكي

وهذا في مراجع

JM Latin-English Dictionary

LATIN- ENGLISH (AZAD)

Latin-English Online Dictionary

Babylon English

وكما اوضحت ان ترجمة الفلجاتا في هذا العدد غير دقيقه ولذلك ركز عليها المشكك بالطبع لانها تخدم اهدافه الشريره الخبيثه ولكنها ليست بحجه والعبري هو الاصل ولا يحتوي علي هذا الكلام

بالاضافه ان لو استخدم مترجم اسماء تطلق علي شياطين ونحن نعترف بوجود شياطين وارواح شريره وايضا تطلق علي بعض الوحوش الاسطوريه هذا ليس بخطأ فادح فلم تقل الترجمه بان الانجيل قال هناك وحش نصفه انسان ونصفه ماعز واخري نصفها انسان ونصفها حيه او غيره ولهذا الانجيل غير خاطئ بالمره والترجمه غير دقيقه ولكن المشكك هدفه واضح

la lilith ) Lilith- النداهه – ام الولدان – أمنا الغولة )

ويتكلم المشكك باسلوب غير لائق علي الترجمات وبخاصه ترجمة سميث فانديك يدل علي انه غير محترم

ثم يقول

La lilithو الاسئلة التى تطرح نفسها الان لكل ذى عقل هى ما هى الكلمة العبرية التى ترجمت عنها هذة التعبريات التى تثير التساؤلات ؟ و ماذا تعنى ؟ ايضا ما هى هذة ال lilith؟ و دعونا نجيب على هذة التساؤلات فى السطور القادمة

اولا الكلمة العبرية هى לילי×ھو يعرفها اشهر المواقع لدراسة الكتاب كما يلى

1. "Lilith", name of a female goddess known as a night demon who haunts the desolate places of Edom

a. might be a nocturnal animal that inhabits desolate places

و ترجمة ذلك انه يعنى اسم الهة ( انثى ) معروفه شيطانة الليل و التى تتواجد فى الاماكن الخربة من Edom . و لكن كعادة كل قواميس الكتاب و كعادة اهل الكتاب دائما هنا قد يكون او من الممكن او نظن او فتجده يكمل قائلا قد يكون حيوان ليلى يعيش فى الاماكن الخربة و هذا ايضا ما يدعية البعض عندما يرد علينا قائلا ان اللغة العبرية كان بها تعبيرات معروفة فى عهد النساخ و من ثم عندما تقادم الزمن عليها ترجمها احدهم كما رأى او فهم و احدهم الاخر كما رأى او فهم و لآن احدهم غير موحى له فهو قد اخطأ و اصاب احدهم .

وبالطبع يدعي انه اشهر المواقع لدراسة الكتاب فمن اعطي لهذا الموقع هذا اللقب ؟ لا احد الا المشكك طبعا

المهم المترجم يضع المعاني بامانه فينقل منها المشكك جزء ويتكلم باسلوب ساخر علي الجزء الاخر الذي لا يخدم اغراضه الشريره ولكن الذي لم يفعله المشكك ان من نفس الموقع الترجمه المفضله لهذا العدد هي

14 Desert creatures will meet with hyenas, and wild goats will bleat to each other; there the night creatureswill also repose and find for themselves places of rest.

اي ان الكلمه لها عدة معاني ولكنالمعني الذي يتضح من سياق الكلام هو مخلوق ليلي

وللتاكيد هذا هو الموقع الذي استشهد به ولنك للترجمه المفضله فيه

التلمود البابلى

التلمود البابلي مرفوض وليس بحجه وهو كتب ما بين القرن الثاني والثالث بعد الميلاد ومليئ بالاساطير ولهذا نتوقع ان المشكك يحتج به بالطبع ولكن من الاول كلامه مرفوض

بداية لمن لا يعرف التلمود سيجد فى الرابط التالى كتاب يوضح ذلك بالتفصيل :

مواضع ذكر Lilith فى التلمود البابلى :



الموضع الاول :

R. Hanina said: One may not sleep in a house alone,[sup]14[/sup] and whoever sleeps in a house alone is seized by Lilith.[sup]15[/sup]

The night demon. V.J.E. art. Lilith, [sup]15[/sup]

(Shab. 773: v1. pt1, 151b --- footnote "The night demon.")

الترجمة التفسيرية :

الحبر Hanina قال : يجب إلا يبيت احد فى المنزل بمفردة و اذا حدث ذلك فسوف تستولى عليه Lilith(15) .

(15) شيطانة الليل V.J.E. art. Lilith .

وملحوظه سياق الكلام مختلف تماما فهو يتكلم عن الوحوش والحيوانات البريه وسلطان الانسان عليهم

ونص الكلام كامل

R. Simeon b. Eleazar said: A day-old infant, alive, need not be guarded from weasels or mice, but Og, king of Bashan,11 dead, needs guarding from weasels and mice, as it is said, and the fear of you and the dread of you shall be upon every beast of the earth:12 as long as a man is alive, his fear lies upon dumb creatures; once he dies his fear ceases. R. Papa said: We hold [as tradition] that a lion does not attack two persons [together]. But we see that it does? — That is [explained] as Rami b. Abba. For Rami b. Abba said: A beast has no power over man until it appears to it as an animal, for it is said, Man that is in honour, and understandeth not, is like the beasts that perish.13 R. Hanina said: One may not sleep in a house alone,14 and whoever sleeps in a house alone is seized by Lilith.15

راباي سيمون يقول في الايام القديمه الاطفال لا يحتاجون حمايه من ابن عرس او الفار ولكن في احتياج الي حمايه من دب باشان اما الميت في احتياج الي حمايه من ابن عرس والفار لانه قيل خوفك ورعبك يقع علي وحوش الارض فطالما الانسان حي يكون خوفه من حيوانات غير عاقله ولكن عندما يموت ينتهي خوفه ويقول راباي باب نحن عندنا تقليد ان الاسد لا يهاجم شخصين معا ولكن راينا انه يفعل ؟ وفسر بالراباي باب فقال الوحش ليس له سلطان علي الانسان حتي يظهر الانسان كحيوان فقال الانسان مكرم والذي لا يفهم يهلك مثل الحيوان وقال الراباي حنينا لا يجد علي احد ان ينام لوحده في البيت لان من ينام لوحده في البيت يهلك بليليث

ويكمل كلامه فيما بعد عن سليمان وسلطانه علي الحيوانات

فهل من سياق الكلام نفهم انه يتكلم عن ارواح شريره ؟ ام عن سلطان الانسان علي الحيوانات المتوحشه الذي اعطاه الله اياه في سفر التكوين اصحاح 1؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فاقتطاع السطر اعطي معني مختلف عن ما يتكلم عنه الموضوع ومره اخري يتكلم الموضوع عن علاقة الانسان بالحيوانات المتوحشه

ورغم هذا الكلام مليئ بالاساطير ففي نفس الصفحه التي استشهد بها يتكلم عن الماء المغلي وتاسيره وغيره من الخرافات فالتعريف الموضوع خطأ خطا

وحتي لو الذين وضعوا التعليق الجانبي ليس الربوات وكل كلامهم مليئ بالخرافات
ويكمل المشكك ويستشهد بالام التي لو كانت مدنسه تولد طفل مجنح وغيره من الخرافات
هل معقول تقبل هذه الخرافات الموجوده في التلمود ؟ بالطبع مرفوضه حتي من جزء كبير من مدارس اليهود وكل المسيحيين يرفضون اليهود ولهذا كل هذه الاستشهادات مرفوضه

و هكذا نرى ان هذا الكائن موجود و بشدة فى التلمود البابلى و من ثم فهو معروف لليهود فى هذا العصر بنفس المسمى و بالطبع قد يأتى احدهم ليخبرنا ان التلمود به كثير من الاساطير او الاشياء التى لا نقتنع بها كمسلمين كأن نجد احيانا انه يمثل شيطانه كانت فى الاساس هى الزوجة الاولى لأدم و بالطبع هذا مردود عليه و ببساطة ان موضع الاستدلال هنا هو وجود الكائن فى الثقافة اليهودية و ليس منطقية الكائن نفسه .

والمشكك يعرف ان استشهاده بالتلمود ضعيف . والتلمود يمثل فكر اليهود في القرن الثاني والثالث بعد الميلاد بعد ان رفضوا رب المجد فتركهم الله الي ذهن مرفوض

وتعليق المشكك يؤكد ان هذه الاستشهادات لا تمثل الفكر الكتابي بل خرافات يهوديه

ثم يكمل ويقتبس من كتابات يهوديه مرفوضه حتي من اليهود انفسهم مثل كتاب

كا با لا الذي كتب في القرن التاسع الميلادي وما بعده

وسفر رازيل الذي كتب في القرن الحادي عشر الميلادي

وكل هذه التابات اتت بعد الاساطير اليونانيه اما سفر اشعياء فقبل ظهور الاساطير اليونانيه باربع قرون

ثم في محاوله مثيره للسخريه ولكن لن افعل . يحاول المشكك ان يستشهد بمخطوطات قمران فيقول ان ليليث كتبت بها . وهل وجود كلمة ليليث فقط بدون اي معني اسطوري في مخطوطات قمران يدل علي ان الانجيل تكلم عن اساطير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مخطوطات كهوف قمران ( البحر الميت )
Lilith حتى فى مخطوطات البحر الميت

تظهر Lilith بصورة مباشرة فى مخطوطات قمران فى المخطوطة 4Q510و ايضا تظهر فى المخطوطة 11Q11 و تظهر بصورة غير مباشرة فى صورة وصف بدون ذكر الاسم فى المخطوطة 4Q184 و لنبدء بالمخطوطات التى تذكر اسم Lilith بصورة مباشرة :
1- 4Q510 ))Songs of the Sage :
تناقش هذة المخطوطة بصورة رائعة فى كتب كثيرة تستطيع الحصول عليها من هذا الرابط :

منها كتاب The Dead Sea scrolls : forty years of research
و الناشر هو Leiden ; New York : E.J. Brill ; Jerusalem : Magnes Press, Hebrew University : Yad Izhak Ben-Zvi 1992
فى صفحة 53-63 تحت عنوان Hymns from Qumran 4Q510-4Q511
و دعونى انقل لكم النص العبرى مع الترجمة الانجليزية للمخطوطة4Q510من كتاب All the Glory of Adam: Liturgical Anthropology in the Dead Sea Scrolls لمؤلفه Crispin

هل لاحظتم معي ما تقوله المخطوطه

تقول ليليث , البوم , والثعالب

فمخطوطة قمران تشهد لصحة التعبير الانجيلي وليست ضده وتشهد ان ليليث مقصود بها بومة ولذلك لم يترجمها المشكك

المخطوطة 11Q11 (11QPs[sup]a[/sup] ) :

11QPs[sup]a[/sup] columns 27-28

و اليك عزيزى القارىء الترجمة الانجليزية نقلا عن كتابThe Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran ****s in EnglishلمؤلفهFlorentino Garc&iacute;a :

وايضا يقول ليليث ويكمل البوم ثم يقول الثعالب

فهذا دليل اخر علي صحة التعبير الانجيلي وشكرا للمشكك علي هذه الادله

و هذة هى الترجمة ايضا نقلا عن كتابThe Bible and the Dead Sea ScrollsلمؤلفهJames H. Charlesworth :
http://books.google.com.eg/books?id=...#PRA1-PA262,M1

و طبعا هنا لا مجال للاستدلال او الاحتجاج او الاعتراض ان هذا مزمور من مزامير الابوكريفا حيث انه يساق فى هذا الموضع كدليل على وجود كائن Liliths فى الفكر و الثقافة اليهودية ردا على اى ادعاء بأن الكلمة العبرية كان لها معنى معروف

واقول له الكلمه موجوده في العبريه ومعني الكلمه معروف وهو البومة الصارخه كما شرحت سابقا

3- المخطوطة 4Q184 :

و ملخص ما تحتويه هذة المخطوطة هو عبارة عن وصف لإمرأة بنفس مواصفات هذا الكائن و هو قريب من وصف الكتاب للمرأة فى سفر الامثال 2: 16 – 19 و بصورة عامة فهذة المخطوطة هى مجرد تعضيد للمخطوطات السابقة و ليست دليل بمفردها

المخطوطه تتكلم عن المراه الشريره ولا تذكر ليليث اطلاقا فالمشكك يجوب شرقا وغربا وياتي بمخطوطه تشرح المكتوب في سفر الامثال عن المرته الزانيه ولا تشير الي ليليث ولا الي الاساطير من قريب او من بعيد

فهل ادلته كذب من معاني الكلمات واقتباس من كتب مرفوضه حديثه وادعاءات علي مخطوطات قمران ؟

ثم يتجه الي الكلمه الموضوعه في ترجمة الفلجاتا وهي

Lamia

اما ترجمة الفولجات فقد ترجمت الكلمة العبريةלילי×ھالىكلمةlamiaو التى تعنى اسم ملكه Libyaفى اسطوره يونانيه و التى توصف احيانا انها نصف أمرأه و نصف حيه و تسمى ايضا"devourer" او "large shark".و هى التى احبها الاله زيوس و اكتشفت ذلك الالهه هيرا زوجته كما تقول الاسطوره و خطفت اولادها و من قبرها تحولت الى وحش و اصبحت قاتله للاطفال .

وقد شرحت سابقا في شرح ترجمة الفلجاتا ان كلمة لميا تحمل عدة معاني

ساحره

طائر مصاص دماء

وحش مؤنث

شيطان اسطوري

فلماذا تمسك بمعني واحد وترك الباقي ؟

وهل الفلجاتا قالت لميا التي تعني فقط شيطان اسطوري نصفه انسان ونصفه حيه تاكل الاطفال ؟؟؟ بالطبع لا استخدمت فقط تعبير لميا التي قد تعني طائر مصاص للدماء او وحش مؤنث

اما كلامه الغير لائق عن القديس جيروم وقلة ادب المشكك في اسلوبه فبالطبع اتنزه عن ان ارد عليها فالقديس جيروم لم يقل انه يؤمن بوصف اسطوري ولكن فقط استخدم كلمه في ترجمته تعبر عن وحش ليلي او طائر ليلي

وملحوظه اخيره هل المشكك يريد ان يقول ان الانجيل تكلم عن شيطانه مجنحه ام شيطانه نصفها انسان ونصفها حيه ؟ لانه ذكر الاثنين في محاوله ان يوحي لنا ان الانجيل تكلم عنهم الاثنين كيف ؟

والفيصل من اي مشكك اطالبه

ااتي لي بعدد يقول شيطانه باجنحه تاكل الاطفال او شيطانه نصفها انثي ونصفها حيه تاكل الاطفال وان لم تجد نص كهذا فانت كاذب ومدعي ومدلس ويبقي الانجيل صحيح ولم يقدم فكر اسطوري لانه لم يذكر شئ كهذا

واخيرا المعني الروحي ( ليتعلم كل من يدعي علي كلمة الله ماذا سيكون مصير امته )

من تفسير ابونا تادرس يعقوب

دمار آدوم:

كانت العادة أن تُدهن السيوف قبل المعركة بالشحوم حتى لا تحتاج إلى تنظيف بعد قتل كل شخص من الأعداء، إذ يمنع الدهن الدماء من الالتصاق بها أما سيف الرب الرمزي فيُدهن كما بالغضب السماوي: "لأنه قد رَوِىَ في السموات سيفي" [5].

حل سيف الرب على آدوم أشبه بسكين كاهنٍ تذبح القطيع العاجز عن المقاومة؛ عمل في العاصمة "بصرة" [6] كما في بقية أدوم، ليقدم ذبائح لا للمصالحة إنما ذبائح محرقة للدينونة [5]، حالة عليها اللعنة الإلهية.

هذا السيف اجتاز الكل: البقر الوحشي والعجول مع الثيران... أي رجال الحرب العنفاء (البقر الوحشي) كما العامة؛ الكبير مع الصغير، إذ هي دينونة عامة، لأن الجميع اشتركوا معًا في الإثم.

"تُروى أرضهم من الدم، وترابهم من الشحم يُسمَّن" [7]؛ إن كان اسم "أدوم" معناه "تراب" (آدم) وأيضًا "دم"، هكذا يختلط دمهم المسفوك بترابهم. لقد عاشوا كتراب محبين للأرضيات والزمنيات فهلكوا بدمهم.

يصنع الله هذا كله من أجل صهيونه، شعبه المحبوب، الذي يكرهه آدوم.

أخيرًا يؤكد أن دمار أدوم تام [9-15].

"وتتحول أنهارها زفتًا، وترابها كبريتًا، وتصير أرضها زفتًا مشتعلاً، ليلاً ونهارًا لا تنطفئ، إلى الأبد يصعد دخانها، من دور إلى دور تخرب..." [9-10] بمعنى تتحول إلى أتون نار، لا تحتاج إلى وقود من الخارج، إذ تتحول أنهارها إلى قار، وترابها إلى كبريت، فتصير أرضها نارًا متقدة لا تنطفئ نهارًا ولا ليلاً، دخانها يصعد رائحة دنسة كدخان قاتم، يبقى خرابها مستمرًا عبر الأجيال.

تتحول من مسكن للبشر إلى مسكن للحيوانات والطيور الجارحة [10، 11، 13، 14] .

عوض البناء يمد خيط الخراب ومطمار الخلاء [11] .

تُفقد القيادات، ليس فيها أشراف ولا رؤساء.

عوض الثمار تنبت شوكًا حتى في قصورها، وقريصًا وعوسجًا في حصونها [13] علامة هجر القصور وعدم استخدام الحصون زمانًا طويلاً.

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

حزقيال 41 ومبني الهيكل

الشبهة

يعترض الكثيرين علي ما وصف لهيكل الذي اراه الرب لحزقيال النبي في حزقيال 41 ويدعون انه من المستحيل تطبيقه ويتهاترون بكلمات لايليق بها

والرد

اولا ابدا بوضع تصميم منقول من موقع الايسورد للتركيب الخارجي المذكور في الاصحاح 40

والمقطع الداخلي هو الذي ساركز عليه من القدس وقدس الاقداس ومايحيطهم الذي ذكر في الاصحح 41

( التي علمتها باطار احمر اللون )

الاعداد تقول

41: 1 و اتى بي الى الهيكل و قاس العضائد عرضها من هنا ست اذرع و من هناك ست اذرع عرض الخيمة

41: 2 و عرض المدخل عشر اذرع و جوانب المدخل من هنا خمس اذرع و من هناك خمس اذرع و قاس طوله اربعين ذراعا و العرض عشرين ذراعا

41: 3 ثم جاء الى داخل و قاس عضادة المدخل ذراعين و المدخل ست اذرع و عرض المدخل سبع اذرع

41: 4 و قاس طوله عشرين ذراعا و العرض عشرين ذراعا الى قدام الهيكل و قال لي هذا قدس الاقداس

41: 5 و قاس حائط البيت ست اذرع و عرض الغرفة اربع اذرع حول البيت من كل جهة

41: 6 و الغرفات غرفة الى غرفة ثلاثا و ثلاثين مرة و دخلت في الحائط الذي للبيت للغرفات حوله لتتمكن و لا تتمكن في حائط البيت

41: 7 و اتسعت الغرفات و احاطت صاعدا فصاعدا لان محيط البيت كان صاعدا فصاعدا حول البيت لذلك عرض البيت الى فوق و هكذا من الاسفل يصعد الى الاعلى في الوسط

41: 8 و رايت سمك البيت حواليه اسس الغرفات قصبة تامة ست اذرع الى المفصل

41: 9 عرض الحائط الذي للغرفة من خارج خمس اذرع و ما بقي ففسحة لغرفات البيت

41: 10 و بين المخادع عرض عشرين ذراعا حول البيت من كل جانب

41: 11 و مدخل الغرفة في الفسحة مدخل واحد نحو الشمال و مدخل اخر نحو الجنوب و عرض مكان الفسحة خمس اذرع حواليه

41: 12 و البناء الذي امام المكان المنفصل عند الطرف نحو الغرب سبعون ذراعا عرضا و حائط البناء خمس اذرع عرضا من حوله و طوله تسعون ذراعا

41: 13 و قاس البيت مئة ذراع طولا و المكان المنفصل و البناء مع حيطانه مئة ذراع طولا

41: 14 و عرض وجه البيت و المكان المنفصل نحو الشرق مئة ذراع

41: 15 و قاس طول البناء الى قدام المكان المنفصل الذي وراءه و اساطينه من جانب الى جانب مئة ذراع مع الهيكل الداخلي و اروقة الدار

41: 16 العتبات و الكوى المشبكة و الاساطين حوالي الطبقات الثلاث مقابل العتبة من الواح خشب من كل جانب و من الارض الى الكوى و الكوى مغطاة

41: 17 الى ما فوق المدخل و الى البيت الداخلي و الى الخارج و الى الحائط كله حواليه من داخل و من خارج بهذه الاقيسة

ومقاييس الرسم بالضغط علي اي جزء ضغطه مزدوجه سيظهر له ( مقياس الرسم 1مم = 10 ذراع ) ولكنه لن يعمل في ملف بي دي اف

فهل المشككين لايوجد فيهم من له القدره علي بناء مثل هذا ؟ اما يحتاجوا خبراء من اليهود ؟

وبعد هذا استطيع ان اضع تفسير ابونا انطونيوس فكري وابونا تادرس يعقوب الذي يشرح المعني الروحي

1- هناك غرف فى الدار الخارجية وتسمى مخادع وهناك بجانب المقادس توجد مخادع أخرى. والمعنى إذا فهمنا أن المخادع تشير لمكان الخلوة مع الله أن هناك مستويات للعمق فى هذه اللقاءات مع الله. فهناك من يتقابل مع الله فى الدار الخارجية وهناك من يتقابل مع الله فى العمق ويعرفه عن قرب. وكلما إزددنا عمقاً إزددنا حباً لله.

2- لا يوجد إرتفاع فإرتفاع العلاقة مع الله لا حدود له فهو يصل إلى كمال الآب مت 5: 48. إذاً معرفة الله غير محدودة هنا فى هذا العالم وهناك فى السماء. لأن الله غير محدود وكل يوم يمر فى السماء سنعرف عنه شيئاً جديداً يعطينا فرحاً أعمق وأعتقد أن هذا هو ما يشير إليه فى رؤ 22: 2 فهذا هو الشفاء الحقيقي " انا هو الرب شافيك "

3- الحوائط أسمك من الغرف. والحوائط هى دعامات المبنى والمعنى أن الله يدعم العلاقة معنا على أسس قوية. ولكن من الملاحظ أن هناك ثلاثة طوابق للمخادع وسمك الحائط يقل كلما إرتفعنا مما يعطى فرصة لإزدياد حجم الحجرات وهذا يشير لإتساع القلب بالحب كلما زاد العلو وتتسع النفس بالأكثر ليسكن الرب فيه بكل ملكوته ومجده "ها ملكوت الله فى داخلكم"

الآيات 1 – 11:- و اتى بي الى الهيكل وقاس العضائد عرضها من هنا ست اذرع ومن هناك ست اذرع عرض الخيمة.و عرض المدخل عشر اذرع وجوانب المدخل من هنا خمس اذرع ومن هناك خمس اذرع وقاس طوله اربعين ذراعا والعرض عشرين ذراعا.ثم جاء الى داخل وقاس عضادة المدخل ذراعين والمدخل ست اذرع وعرض المدخل سبع اذرع.و قاس طوله عشرين ذراعا والعرض عشرين ذراعا الى قدام الهيكل و قال لي هذا قدس الاقداس. وقاس حائط البيت ست اذرع وعرض الغرفة اربع اذرع حول البيت من كل جهة.و الغرفات غرفة الى غرفة ثلاثا وثلاثين مرة ودخلت في الحائط الذي للبيت للغرفات حوله لتتمكن ولا تتمكن في حائط البيت. واتسعت الغرفات و احاطت صاعدا فصاعدا لان محيط البيت كان صاعدا فصاعدا حول البيت لذلك عرض البيت الى فوق وهكذا من الاسفل يصعد الى الاعلى في الوسط. ورايت سمك البيت حواليه اسس الغرفات قصبة تامة ست اذرع الى المفصل.عرض الحائط الذي للغرفة من خارج خمس اذرع وما بقي ففسحة لغرفات البيت. وبين المخادع عرض عشرين ذراعا حول البيت من كل جانب. ومدخل الغرفة في الفسحة مدخل واحد نحو الشمال ومدخل اخر نحو الجنوب و عرض مكان الفسحة خمس اذرع حواليه.

فى ختام الإصحاح السابق (آية 48، 49) رأينا وصفاً لرواق البيت كمقدمة ليدخل إلى البيت نفسه وقطعاً الوصف صعب جداً ولكن هذه مجرد محاولات للفهم

آية 1:- بالرجوع للآيات (48، 49) من الإصحاح السابق نفهم معنى ما جاء في هذه الاية عرض الخيمة = فعرض الخيمة (خيمة الإجتماع) حسب ما ورد فى خر 26: 16، 22، 25 يساوى 12 ذراع (= عرض القدس في الخيمة وهو 10 ذراع + سمك الالواح وهو غير محدد تماما في الخيمة) وهنا فالرواق أى مدخل المقادس عرضه 12 ذراع حسب الترجمة السبعينية وكأن المعنى أن عرض الخيمة فى العهد القديم يساوى عرض باب العهد الجديد. أى أن العهد القديم كان مدخلاً للعهد الجديد. وأتى بى = بعد أن رأى الخارج يجب أن يدخل للعمق هذا واجب كل منا

آية 2:- عرض المدخل عشر أذرع = رقم عشرة يشير للوصايا. وهى مذكورة فى الناموس. ولكن لنا فى العهد الجديد ناموس جديد هو ناموس المحبة "من يحبنى يحفظ وصاياى" والمعنى أننا بالحب والحب وحده ندخل لمقادس الله ونحفظ وصاياه. والجوانب 5 أذرع = والجوانب تدعم المدخل ورقم 5 يشير للنعمة (الخمس خبزات). والمسيح يسندنا بنعمته لكى ندخل ولنعلم أن باب الناموس الطقسى ضيق بينما أن باب ناموس المحبة واسع. لاحظ القدس = 20 × 40

آية 3، 4:-ذكرت فى الآية السابقة مقاييس القدس وفى آية 4 مقاييس قدس الأقداس 20 × 20 وهى نفس مقاييس هيكل سليمان. ففى عمق الأقداس نجد الله وإله العهد القديم هو إله العهد الجديد. ولنلاحظ أن مدخل قدس الأقداس ليس مغلقاً بحجاب مثل العهد القديم بل مدخله = 6 أذرع ورقم 6 يشير للكمال الإنسانى وهو ناقص. ولكن أصبح للإنسان الناقص الخاطئ الشرير فرصة لدخول الأقداس وهو فى ضعفه فمجئ المسيح كَمَله ليستطيع الدخول ولنلاحظ أن عرض المدخل 7 ذراع فعمل الله كامل وسمكه 2 ذراع ورقم 2 يشير للتجسد. فدخول المقادس أى لأعماق العلاقة مع الله أصبح متاحاً للجميع ومدعماً بعمل المسيح. ولاحظ فى آية 3 أن حزقيال لم يدخل لقدس الأقداس لأنه قال ثم جاء إلى داخل = فالأقداس لم يدخلها سوى رئيس كهنتنا بدمه أى المسيح عب 9: 12 ونحن ندخل أيضاً فيه عب 10: 19 وأما فى العهد القديم فلم يكن هذا ممكناً للنبى.

آية 6:- الآية تقرأ هكذا والغرفات كانت ثلاثة طوابق كل منها فوق الأخرى ثلاثون غرفة بكل طابق. وهى مستقرة على حواف (رف أو إفريز) وهذه الحواف لكل الغرف الجانبية حتى تدعم أو تحمل الغرفات ولكن لا تثبت الغرفات فى الحوائط آية 7 :- وكلما صعدنا لأعلى تتسع الحجرات لأن هذه الحواف متصاعدة كأنها سلم ولذلك كانت الغرفات تتسع

من الدور الأسفل للعلوى مروراً بالأوسط وإتساع الغرف كلما صعدنا هو علامة إتساع ملكوت الله داخلنا ومن الملاحظ أن أقصى عرض للغرفة 6 ذراع. نعود ثانية لرقم 6 فما يحد إتساع ملكوت الله داخلنا هو نقص كمالنا الإنسانى لتتمكن ولا تتمكن to be supported but not fastened. أى تؤيد وتدعم وتستند على الحوائط ولكن لا تثبت فيها وربما يكون المعنى أننا طالما نحن فى العالم فنعمة الله فقط تسندنا إن رغبنا فى ذلك. والله لا يجبرنا أن نقبله داخلياً فلو شاء أحد الإنفصال ينفصل "ديماس تركنى إذ أحب العالم الحاضر".

آية 8:-وأساس هذه العلاقة قصبة تامه وكما رأينا سابقاً القصبة تشير للنعمة والجهاد

آية 9:-هناك فسحة (5 أذرع) حول الغرفات للدخول منها. أى الدخول فيه إتساع وبنعمة الله

آية 11:- هناك مدخلين للغرفات من الشمال ومن الجنوب = فلو فهمنا الشمال على أنه المكان الذى تأتى منه الضربات أى التجارب والضيقات والجنوب يشير لمصر جنة الله بنعمها" كما رأى لوط سدوم وعمورة كجنة الله كأرض مصر" إذاً الجنوب يشير لنعم الله. وبكليهما التجارب ونعم الله لنا دخول الي الأعماق. المداخل (راجع الرسم بجانب تفسير الآيات 27:40-37 المداخل مشار لها بحرفي C&C صفحة 169

خمس أذرع = الدخول بالنعمة

الآيات 12 – 15:- البناء الذي امام المكان المنفصل عند الطرف نحو الغرب سبعون ذراعا عرضا وحائط البناء خمس اذرع عرضا من حوله وطوله تسعون ذراعا.و قاس البيت مئة ذراع طولا والمكان المنفصل والبناء مع حيطانه مئة ذراع طولا. وعرض وجه البيت والمكان المنفصل نحو الشرق مئة ذراع. وقاس طول البناء الى قدام المكان المنفصل الذي وراءه واساطينه من جانب الى جانب مئة ذراع مع الهيكل الداخلي واروقة الدار.

هذا البناء 70 × 90 ذراع ويضاف له سمك الحوائط والمكان المنفصل كما بالرسم فيصبح الإجمالى 100 × 100 نفس رقم البيت الآخر أنظر الرسم فى مقدمة الإصحاح. والمعنى أن هذا المبنى الجديد يشير لكنيسة الأمم التى سيضمها الله ولكنها للآن لم تنضم وقت رؤيا حزقيال فنجد أن هناك مكاناً منفصلاً حول كليهما لأنهم معزولين عن بعضهم. ولكن

كنيسة الأمم فى فكر الله ومحجوز لها مكان فى الداخل ولها نفس الأبعاد فالكل أولاد لله وكما أهتم بشعب إسرائيل إهتم بأشور وأرسل لهم يونان النبى. ولكن هذا المبنى هو نبوة عن مستقبل دخول الأمم وكليهما 100 × 100 ورقم 100 يشير كما قلنا لجزاء الله عن تركنا لمحبة العالم "من يترك... يأخذ 100 ضعف" فمن ترك محبة العالم والتصق بالله سواء من اليهود أو الأمم سيأخذ 100 ضعف وأما الآن وقد أصبح الكل واحداً فى المسيح فلم يعد هناك مكان منفصل "والحاجز المتوسط هدمته والعداوة القديمة نقضتها" ومعنى كلمة أساطينه= أروقته. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). ورقم 100 يشير لقطيع المسيح الصغير والأمم صاروا من هذا القطيع الصغير

آية 16:- العتبات والكوى المشبكة والاساطين حوالي الطبقات الثلاث مقابل العتبة من الواح خشب من كل جانب ومن الارض الى الكوى والكوى مغطاة

الكل مغطى بالخشب ولم يذكر أنه مغشى بالذهب كما فى هيكل سليمان. فالذهب والخشب إشارة للاهوت وناسوت السيد المسيح وكان كل ما فى الهيكل ويشير للسيد المسيح مصنوع من الخشب المغشى بالذهب. إشارة لإتحاد الطبيعتين بلا إمتزاج ولا تغيير. ولكن المقصود هنا الكلام عن الكنيسة جسد المسيح التى أسسها بدم صليبه الخشبى

آية 18:- وعمل فيه كروبيم ونخيل نخلة بين كروب وكروب ولكل كروب وجهان

آية 19:- فوجه الانسان نحو نخلة من هنا ووجه الشبل نحو نخلة من هناك عمل في كل البيت حواليه

آية 20:-من الارض الي ما فوق المدخل عمل كروبيم ونخيل وعلي حائط الهيكل

آية 21:- وقوائم الهيكل مربعة ووجه القدس منظره كمنظر وجه الهيكل

ذكر فى إصحاح (1) معنى الكاروبيم وسبق أيضاً ذكر معنى نقش النخيل. والمعنى هنا أن الكاروبيم عيونهم على الأبرار لحمايتهم وظهر هنا وجها الإنسان والشبل. فهما مهتمان بالإنسان ويحمونه كما لو كانوا أسوداً فى مواجهة إبليس الأسد الزائر. وأيضاً هما يعبران هنا عن عمل الله كملك يملك على نفوس الأبرار من البشر الصديقين المشبهين بالنخل = وجه الانسان نحو نخلة... هذه زينة الهيكل الحقيقية مُلْك الله على نفوس وقلوب أولاده. هذه زينة القلب الداخلية. فالصديق هو من ملك الله علي قلبه. ولاحظ أن البيت كله هكذا. فمن هو في البيت هو الثابت في المسيح.وجه القدس منظره كمنظر وجه الهيكل = هذه تذكرنا بما قاله القديس بولس الرسول والقديس يوحنا الحبيب بان المسيح يتصور فينا هنا وفي السماء (غل 4:19 + 1 يو 3:2) .

آية 22:- المذبح من خشب ثلاث اذرع ارتفاعا وطوله ذراعان وزواياه و طوله وحيطانه من خشب وقال لي هذه المائدة امام الرب

هذا مذبح البخور وهو من خشب وغير مغشى فهو يرمز للصلاة "لتستقيم صلاتى كالبخور قدامك" مزامير النوم " ثم سماه المائدة التى أمام الرب = المائدة تشير لذبيحة المسيح عنا. وصلواتنا لا تقبل إن لم تكن بالمسيح يسوع ربنا. أو تشير لأن الإنسان يجب أن يقدم نفسه ذبيحة حية مرضية أمام الله.

آية 24:- و للبابين مصراعان مصراعان ينطويان مصراعان للباب الواحد ومصراعان للباب الاخر

الباب لكل من الهيكل والقدس عبارة عن بابين وكل باب ضلفتين، أى أنه يمكن فتحه أو غلقه ومن يا ترى يستطيع أن يفتح ويغلق إلا الله الذى يفتح ولا أحد يغلق ويغلق ولا أحد يفتح. وهو يفتح بالتأكيد بمقدار إقترابنا منه.

الوصف المذكور هنا يحتاج إلى شيء من التركيز، وقد حمل بعض الصعوبات لدى المفسرين.

1. الهيكل:

أ. أبعاد عوارضه [1].

ب. باب الهيكل [2].

ج. حائط الهيكل والحجرات الجانبية [5-6].

د. أساسات الحجرات وحوائطها وأبوابها [8-11].

ه. أبعاد الهيكل [13].

2. قدس الأقداس [3-4].

3. مبنى خارجي منفصل [12-15].

4. طريقة البناء [16-17].

5. الزينة [18-20].

6. مذبح البخور والمائدة [22].

7. الأبواب [23-26].

1-2 القدس وقدس الأقداس:

يبدو أن أبعاد القدس وقدس الأقداس هي هكذا:

القدس 40 ذراعًا x 20 ذراعًا [2]، أما قدس الأقداس فإبعاده 20 ذراعًا x 20 20 ذراعًا [4]. إلا أن هذه الأرقام تبدو قد ضمنت معها الحجرات المحيطة بالمبنى من كل جهة [5]: من الشمال والجنوب والغرب (لأن الشرق يمثل الباب أو المدخل). بهذا يكون أبعاد المبنى كله فيما عدا الشرق هي (60 ذراعًا من الشمال، 60 ذراعًا من الجنوب، 20 ذراعًا من الغرب) فإن كان عرض الحجرات المحيطة 4 أذرع فيكون المبنى قد اشتمل على 33 حجرة [6] تحيط بالقدس وقدس الأقداس من الجوانب الثلاثة: 15 حجرات من الشمال و15 حجرة من الجنوب و3 حجرات من الغرب (لأن حجرتين أخذتا من الجانبين نحو الشمال والجنوب).

يلاحظ في الباب أنه واسع جدًا (10 أذرع) [2]، لكي يدخل الجميع إلى مقدسات الله وتتمتع البشرية كلها بالأحضان الإلهية. ويلاحظ في [3] أن حزقيال النبي لم يدخل قدس الأقداس إذ لم يقل "وأتى بي إلى داخل..." بل قال: "ثم جاء إلى داخل..." فإن قدس الأقداس يدخله رئيس الكهنة وحده مرة واحدة في السنة، إشارة إلى السيد المسيح رئيس الكهنة الأعظم، الذي وحده يقدر أن يدخل إلى حضن الآب مقدمًا دم نفسه كفارة عن خطايانا، فندخل نحن به وفيه!

الحجرات الثلاث والثلاثون التي أحاطت بالمبنى كله ربما تشير إلى ناسوت السيد المسيح الذي أخفي اللاهوت فيه، من خلاله سكن المؤمنون كأعضاء في جسده السري.

3. المبنى الخارجي المنفصل:

في آخر الغرب بجوار السور مقام مبنى ضخم (90 ذراعًا × 70 ذراعًا) ربما كان مستخدمًا كمخزن. ويرى البعض أنها نبوة عن وجود مبنى آخر هو كنيسة الأمم، كان في عيني الله ينتظر الوقت المحدد ليتمتع بالعضوية في جسد المسيح من خلال الإيمان به.

4. طريقة البناء:

كان المبنى يقوم بواسطة حوائط سميكة جدًا في القاعدة، يقل سمكها في المنتصف ثم يقل بالأكثر في القمة، لهذا كلما ارتفعنا إلى فوق قل سمك الحائط وبالتالي أزداد اتساع البناء [7]. هذا هي حال الإنسان المسيحي كلما ارتفع قلبه إلى السموات خفَّ ثقل جسده (الحائط) واتسع قلبه فيه بالحب، واتسعت نفسه بالأكثر ليسكن الرب فيه بملكوته وأمجاده.

لقد حملٍ السيد المسيح جسدنا مختفيًا وراء حائطنا (نش 2: 9)، لكنه لم يحمله ثقيلاً بالخطايا، بل شابهنا في كل شيء ماخلا الخطيئة وحدها، لهذا كان جسده خفيفًا، لا أقصد بالمعنى المادي بل بالمعنى الروحي، كان يمشي على المياه فلا يغرق (مت 14: 25). أما بطرس الرسول إذ دخلت خطيئة الشك في قلبه كان جسدًا كثيفًا أو ثقيلاً وكاد يغرق. لكن الرب إذ أمسك بيده رفعه إليه فصار خفيفًا، لا تقدر المياه أن تغرقه. ذلك كما فعل إليشع النبي الذي ألقى بالخشبة (صليب المسيح) في المياه فطفت الفأس الحديدية الثقيلة على وجه المياه. وكأننا لسنا في حاجة أن نخلع الجسد، الذي هو الحائط، بل أن يتقدس باتحادنا بجسد المسيح فتتبارك طبيعتنا فيه، ويخف جسدنا جدًا ويتسع قلبنا لملكوته[308].

كان المبنى كله من الداخل - القدس وقدس الأقداس - مغطى بالأخشاب أعلى الكوى وأسفلها وعلى الحوائط الخ... [16-17] ليظهر المبنى كله من الداخل كأنه قطعة واحدة خشبية، تختفي وراءها الحجارة المتباينة، ذلك إعلانا عن وحدة جسد المسيح الواحد، أو قيامنا كلنا كجسد واحد مختفٍ وراء الصليب، لا يميز أحدنا نفسه عن الآخر. ففي الصليب - كما سبق أن قلت[309]- تتم وحدة طولية وأخرى عرضية، وحدة السماء مع الأرض، ووحدة الأرضيين معًا. في هذا يقول القديس إيريناؤس: [علق على خشبة ذاك الذي يجمع الكل فيه[310]]، ويقول القديس غريغوريوس أسقف نيصص: [الصليب هو طريق رباط المسكونة[311]]. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و التفاسير الأخرى). ويقول القديس كيرلس الأورشليمي: [بسط (الرب) يديه على الصليب ليحتضن أقاصي العالم[312]]. كما يقول القديس هيبوليتس الروماني: [الصليب هو سلم يعقوب، هذه الشجرة ذات الأبعاد السماوية ارتفعت من الأرض حتى السماء. أقامت ذاتها غرسًا أبديًا بين السماء والأرض، لكي ترفع المسكونة... وتضم معًا أنواعًا مختلفة من الطبيعة البشرية].

5. الزينة:

أما وحدتا الزينة فهي الكروب والنخلة: نخلة بين كروب وكروب ولكل كروب وجهان: وجه إنسان من هنا ووجه شبل من هناك [18-19]. إنها صورة رائعة للكنيسة التي تضم البشرية المقدسة في الرب (النخيل) وقد اتحدت مع السمائيين الذين لا يقفون في سلبية بل يتطلعون إلينا، ينظرون بوجه كمثل وجه إنسان أي لهم أحاسيسنا، ومثل وجه شبل إشارة إلى قوتهم الروحية ومعونتهم لنا في المسيح يسوع.

6. مذبح البخور والمائدة:

يظهر هنا مذبح البخور من الخشب، لأنه يشير إلى صلواتنا التي ترفع في حضرة الله من خلال الصليب. والمائدة تشير إلى مذبح العهد الجديد حيث تقدم عليه ذبيحة الأفخارستيا، خبز الحياة.

7. الأبواب:

هنا الأبواب أكثر إتساعًا مما كان للهيكل القديم، لأنه قد انفتح طريق السماء أمام جميع الأمم من خلال الكرازة بالإنجيل.

من وحي حزقيال 41

الهيكل الجديد!

v أقم في داخلي القدس وقدس الأقداس،

فتحل فيّ،

ويمتلئ قلبي حبًا بقديسيك وملائكتك!

v ما هذه الحجرات الثلاث والثلاثين المحيطة بالهيكل،

إلا رمز لناسوتك يا من عشت بيننا هذه السنوات؟!

v ما هذا الباب المتسع

إلا لكي يجد كل إنسان موضعًا

فيدخل إلى حضن أبيك؟!

v بناء هيكلك عجيب:

يبدأ من أسفل سميكًا جدًا،

ومع كل ارتفاع يقل السُمك...

ترى هل ترفع قلبي فيُنزع عني ثقل الجسد!

أصير خفيفًا، محمولاً بالروح،

لا تقدر مياه العالم أن تبتلعني!

أحطت المبنى كله بالخشب،

فصار في وحدة عجيبة، كقطعة خشبية واحدة!

حوطني مع إخوتي بخشبة الصليب واهب الوحدة والمصالحة!

زينت هيكل قلبي بوحدات من الكاروبيم والنخيل،

وكأن زينة قلبي اتحاد السمائيين مع القديسين (النخيل)!

لكل كاروب وجهان: وجه إنسان ووجه شبل.

أرى السمائيين كأنهم بشر يشاركونني حبي،

أراهم كالأشبال يحفظونني بقوة.

لك المجد يا من ربطتنا بخليقتك السماوية!

v ما أجمل مذبح البخور الخشبي؟!

عليه أقدم صلواتي في استحقاقات خشبة الصليب!

ما أروع المائدة؟!

فإنني أشبع بجسدك المقدس ودمك الكريم!

v يا لاتساع أبواب هيكلك الجديد!

تنفتح حقًا لتدعو كل بشر للحياة السماوية الإنجيلية!

والمجد لله دائما