وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يتكلَّم الآباء القديسون، أن الإنسان الشجاع هو الذي لا يخشى أن يواجه ذاته وضعفاته. ولا يخشى أن يتخلى عن أنانيَّته وأن يبتعد عن شهواته. الإنسان الشجاع هو الذي تعمَّق في السلام الداخلي ولم يعد محتاجاً لا لحراس ولا لجنود ولا لبوابات حديديَّة ولا لأسوار عالية. الإنسان الشجاع يستطيع أن يفعل كما فعل الفيلسوف سقراط صاحب الفضيلة الأسمى في أثينا، يمشي في السوق بدون حراس بينما الملك لا يمشي بدون حراس. الإنسان الشجاع هو الذي يقترب ويتغلَّب بلا سلاح إلى ما يقترب منه صناديد الرجال بالسلاح والدروع والسيوف. لقد أَعْطَتِ القداسةُ (أي الروح القدس) للآباء القديسين أن لا يخافوا الوحوش. فكانوا ينامون معها (القديس سابا وغيره) أو يستخدمونها كالقديس جراسيموس الاردني. والقديس ماماس وغيرهم ألم تربض الوحوش بنعمة عند قدمي القديسة الشجاعة تقلا، ألم تبتعد عنها الأفاعي السامّة. إن من يطالع سير القديسين يجد إلى أي حد من الشجاعة قد توصلوا فيقدمون على ملاقات الموت مباشرة وبدون خشية، مثالنا الأهم على ذلك القديس إغناطيوس الإنطاكي بطريرك إنطاكية الذي قال كلمته المشهورة راجياً المسؤولين في روما ألا يتواسطوا ويبعدوا عنه قرار رميه للوحوش “أنا حنطة يجب أن أطحن بين أنياب الوحوش لأكون خبزاً لذيذاً لسيدي يسوع المسيح”.




باسيليوس، متروبوليت عكار وتوابعها

[Mary Naeem]

لقد أذهل المسيحيون الأوائل العالم بصلابتهم أمام الموت. نتساءل لماذا؟ الجواب لأنهم كانوا يعيشون تلمذتهم ليسوع المسيح كما يرتضي يسوع المسيح وكانوا واثقين أنَّهُ هو الذي يشجعهم على هذه المواقف التي يقف الكثيرون أمامها غير مصدِّقين ما يقرأون أو ما يسمعون. فكيف سيصّدقون أن تلميذ أحد الآباء أمره بإحضار الضبعة على أنها عجلة فأحضرها له، وهم في كل حياتهم عندهم كلمات الرفض والعنف والشك تجاه الآخرين والأنانية المتجذِّرة في توجهاتهم وهذه كلها ضد القداسة وقاطعة لطريق القداسة. كيف يصدِّقون ما يروى عن القديسين صدقاً حقيقياً وهم يشتهون أن يعيشوا مثلهم ولكنهم لا يتجرأون.
لا يقول الكتاب في من يفتح مدناً في الحروب شيئاً ولكن الكتاب يمدح الذي يضبط ذاته، قائلاً عنه، إنَّ من يضبط ذاته أفضل ممن يفتح مدينة..




باسيليوس، متروبوليت عكار وتوابعها

[Mary Naeem]

هو القدوس الوحيد ربنا يسوع المسيح الذي كان يسير بخطى حثيثة نحو الصلب ولم يخشَ اليهود ولا الحكام ولا العادات والتقاليد الدينية وغير الدينية إذا كانت ضد حرية الإنسان وكرامته وعيشه كما يليق بالخليقة العظمى التي جعلها الله على الأرض متسلطة (الإنسان) ووريثة لملكوت السماوات. أيها الإخوة الأحباء، إن المجتمعات الاستهلاكية اليوم لا تقودنا في طريق القداسة وبالتالي لا تأخذ بيدنا في سبيل الشجاعة والمواجهة بل تجعل من الإنسان ورقة يابسة في مهب الريح يحتاج لكل شيء ويخاف من كل شيء يخاف أن يجوع، يخاف أن ينقص شيء مما معه، يخاف أن يواجه ذاته، يخاف أن يسبقه غيره في الصرف والتنعم والتبذير، يخاف من أولاده، يخاف من أصحابه، يداري الجميع، أما الثابت الجنان المملوء بالنعمة فيخاف فقط أن يخسر طريق الفضيلة ويخشى على الناس ضياعهم وتشتتهم.






باسيليوس، متروبوليت عكار وتوابعها

[Mary Naeem]

المهم أيها الإخوة الأحباء أن طريق القداسة سهل وهيِّن وهكذا يؤكد لنا السيد له المجد “احملوا نيري عليكم لأنَّ نيري هين وحملي خفيف”. وكل من تشجع وتقوى في هذا الطريق تقدَّس وصار يأتي بأعمال عظيمة فوق إمكانيات العقل البشري. أما من سار بغير طريق فيعيش في الندم والضياع وسيكون محظوظاً إذا أدرك التوبة.

من بين أنواع الشجاعة، شجاعة بشريّة لا يقدم عليها الإنسان المملوء من النعمة وشجاعة أخرى لا يقبلها من يكتفي بالشجاعة المعروفة في هذا العالم. الإنسان المؤمن بالرغم من اكتفائه أن يعيش جريئاً في روحانياته وفضائله يمكن أن يقف مواقف بطولة بحسب العالم وتدهش العالم. أما الشجاع في العالم فقط فهو جبان أمام ذاته ولا يجرؤ أن يدخل عالم الروحانيات. بحسب العالم، الإنسان الشجاع هو من يدبر ذاته ولو سحق الناس. أما بحسب الله فالإنسان الأشجع هو الذي يسحق ذاته لكي يخلص الآخرين وليس حب أعظم من هذا.

نسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعاً قديسين ويقدسنا بنعمة روحه القدوس ذاته التي سكبها على تلاميذه في يوم العنصرة لنعيش الحق ونشهد للحق بأقوالنا وأفعالنا ليكون الله المثلث الأقانيم عجيباً فيكم






باسيليوس، متروبوليت عكار وتوابعها

[Mary Naeem]

اختار يسوع تلاميذه وقبلوا الدعوة. سلك يسوع مسلك بعض الربانيين (المفردة العامية هي حاخام) الذين كانوا يجمعون تلاميذ حولهم كانوا يتلقون منهم الكلمة الإلهية.

هذه كانت تجمّعات ليس فيها رتب اذ كان هذا غير معروف في العهد القديم. روايةُ جَذْب يسوع التلاميذ اليه يعرضها إنجيل يوحنا بما هو أوضح.

“وفي الغد ايضا كان يوحنا (المعمدان) واقفا هو واثنان من تلاميذه. فنظر الى يسوع ماشيا، فقال: هوذا حَمَلُ الله. فسمعه التلميذان يتكلم فتبعا يسوع”. (يوحنا 35:1 و 36).




باسيليوس، متروبوليت عكار وتوابعها

[Mary Naeem]

واقع الدعوة حسب متّى أن الرب كان في الجليل وهو موطنه والميدان الأساسي لتحرّكه. الإنجيل يذكُر من التلاميذ أوّلا سمعان وهو اسم عبريّ (شمعون) سمّاه في ما بعد (متى 16: 18) بطرس Petros الذي نحَتَه يسوع من كلمة Petra وتعني الصخرة. كان هذان الأخَوان (أبوهما يونا) يُلقيان شبكتهما في بحيرة طبرية المسمّاة هنا بحرًا. هذه اسمُها الآخر هو بحر الجليل. هذه يشكّلها نهر الأردن بعد خروجه من لبنان. هذان كانا صيادَين. كذا كان كل التلاميذ ما عدا متّى. قال الرب لسمعان و أندراوس: “هلمّ ورائي فاجعلكما صيادَي الناس”. التلاميذ اصطادوا الناس بالكلمة. ليس من أداة أُخرى لتربح البشر للمسيح. البشارة في العالم كله هي الصيد العجيب. “هلم ورائي”. ليس من مبشّر فعّال، حقيقي الا اذا كان محبا ليسوع حبا يأخذ منه كل جوارح قلبه.

“فللوقت تركا الشباك وتبعاه”. كل انضمام حقيقيّ إلى السيّد يبدأ بتركنا لأشياء كانت تُعيقنا عن الاتحاد به. هذه الأشياء هي شهواتنا المؤذية.




باسيليوس، متروبوليت عكار وتوابعها

[Mary Naeem]

ثم يلتقي المخلّص بآخرَين هما يعقوب بن زبدى وأخوه يوحنا الذي هو صاحب الإنجيل الرابع. كانا مع أبيهما على شاطئ البحيرة يُصلحان شباكهما ما يدلّ على أنهما كانا على شيء من البحبوحة (شباك لا شبكة واحدة).

ايضا هما تبعاه وتركا ما كان اهم من الشباك وهو أبوهما. هذا يكلّف عاطفيًا أكثر.

أسماء بقية التلاميذ تأتي بعد هذا في متى وفي بقية الأناجيل. بعد بداءة الدعوة، أخذ السيّد يطوف الجليل في المنطقة في شمالي فلسطين والتي هي على حدودنا اللبنانية. يُعلّم في مجامع اليهود. المجمع هو ما نسمّيه اليوم كنيس، والكنيس قاعة كبيرة يجتمع فيها اليهود في السبوت لقراءة العهد القديم والوعظ به.

.

باسيليوس، متروبوليت عكار وتوابعها

[Mary Naeem]

في المجامع وخارج المجامع كان السيّد يبشّر بالملكوت على اساس هذه العبارة “توبوا فقد اقترب ملكوت السموات”.
الى جانب البشارة، “كان يشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب”.
وسيذكر متّى بالتفصيل عجائب كثيرة. يسوع لا يتكلم فقط. كان يحبّ. وسوف يوجّه التلاميذ الى الاهتمام بالمرضى. كان يوليهم أهمية كبرى من حنانه.
أخذت الكنيسة من المسيح هاجس المرضى عنده في سرّ مسحة المرضى وفي بناء المستشفيات. الكلمة الإلهية والتعزية للمريض مع تطبيبه بوسائل العلم.

باسيليوس، متروبوليت عكار وتوابعها

[Mary Naeem]

الكلُّ يتوق إلى السَّلام، والكنيسة ترتِّل: “المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السَّلام وفي الناس المسرَّة” (لوقا 2: 14)، وتصلّي: “من أجل سلام كلّ العالم”.
في الوقت نفسه، نرى السَّلام محطَّماً في رعايانا، في عائلاتنا وحتَّى في قلوبنا.
ما هو دورنا كمسيحيين من أجل توطيد السَّلام فينا وفي العالم؟.
السَّلام هبةٌ من الله. يقول الرَّبّ: “سلامي أُعطيكم ليس كما يعطي العالم أُعطيكم أنا” (يوحنا 14: 27).
كلُّ سلام يبدأ تحقيقه في أنفسنا أوَّلاً. يقول القدّيس سيرافيم ساروف: “إِقْتَنِ روحَ السَّلام في داخلك فتخلصَ نفوسٌ عديدة من حولك”.
حضورنا الهادئ السَّلاميّ في وسط مشاكل العالم يساهم في عمل المصالحة. “طوبى لصانعي السَّلام لأنهم أبناءَ الله يُدْعَوْن” (متى 5: 9).
السَّلام مرتبط بالعدالة: “الرحمةُ والحقُّ تلاقيا العدل والسَّلام تلاثما” (مز 84: 10)،
لكنَّه في عالم اليوم مرتبطٌ، أيضًا، بالإنماء، إنماء المناطق الفقيرة.




أفرام، مطران طرابلس والكورة وتوابعهما

[Mary Naeem]

الفقر يبقى أبشع أنواع العنف. أكثر من ذلك نقول: لا يتوطّد السَّلام العالميّ بدون توطيد السَّلام والتسامح (Tolérance) بين الطوائف والمذاهب والأديان، إحترام حريّة المعتقد لكلِّ إنسان واحترام كلّ إنسان. كلّ هذا يساعد على التعايش السِّلميّ بين الناس.
يقول القديس باسيليوس الكبير (عظته للمزمور 33) “الذي يفتّش عن السَّلام يفتّش عن المسيح لأنه السَّلام”. وفي موضِع آخَر يقول: “لن أُدْعَى عبداً ليسوع المسيح إذا لم أوجد بسلامٍ مع الجميع”، حتَّى مع الذين يفترقون عنّي بآرائهم. والرسول بولس يقول: “وسلام الله الذي يفوق كلّ عقل يحفظ قلوبكم وأفكاركم في المسيح يسوع” (فيلبي 4: 7)..




أفرام، مطران طرابلس والكورة وتوابعهما