وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اللقاء العجيب الذي تم بين الأب وابنه، وكيف ركض الأب لاستقبال ابنه الراجع، وكيف ووقع على عنق ابنه وقبله، وكيف قال لعبيدة أخرجوا الحُلة الأولى وألبسوه، واجعلوا خاتمًا في يده.

«وَحِذَاءً فِي رِجْلَيْهِ» (ع22).
ها نحن مرة أخرى مُرغمين على القول، بأن هذا المثل المُصوَّر كاملٌ بطريقة بديعة. فهنا نرى تسديد لكل احتياج المؤمن. «قُبْلاَت» المصالحة لتؤكد له الترحيب الحبي؛ «الْحُلَّةَ الأُولَى» بدل ثيابه الرثة؛ «الخَاتَم» الذي وُضع على يده يشهد أنه ينتمي لتلك العائلة الكريمة، ويدل على أن عمله من الآن فصاعدًا يجب أن يكون منضبطًا بقوة الروح القدس. والآن «حِذَاءً» لرجليه يتكلم عن إمداد الله للسلوك اليومي.
عندما أخذ موسى التعليمات بخصوص الاستعداد للفصح، قال الرب: «وَهَكَذَا تَأْكُلُونَهُ: أَحْقَاؤُكُمْ مَشْدُودَةٌ وَأَحْذِيَتُكُمْ فِي أَرْجُلِكُمْ، وَعِصِيُّكُمْ فِي أَيْدِيكُمْ» (خر12: 11). فهم لم يكونوا مستعدين ليبدأوا رحلتهم إلى أن أصبحت «أَحْذِيَتهم» في أرجلهم. ويا لها من عاقبة جميلة! فبعد أربعين سنة ذكَّرهم موسى بأن الرب سار بهم في البرية حتى أنه: «لمْ تَبْل ثِيَابُكُمْ عَليْكُمْ، وَنَعْلُكَ لمْ تَبْل عَلى رِجْلِكَ» (تث29: 5). وأيضًا عندما أرسل الرب الاثني عشر أوصاهم أن «يَكُونُوا مَشْدُودِينَ بِنِعَالٍ» (مر6: 9). وفي أفسس 6 حيث يحث الرسول المؤمنين أن يلبسوا «سلاح الله الكامل» تأتي إحدى المواصفات: «حَاذِينَ أَرْجُلَكُمْ بِاسْتِعْدَادِ إِنْجِيلِ السَّلاَمِ». فلن نكون مستعدين للذهاب بإنجيل نعمة الله للعالم الهالك قبل أن تحتذي أرجلنا. وكم هو جميل أن نفارق بين هاتين الآيتين: «أَرْجُلُهُمْ (الأشرار) إِلَى الشَّرِّ تَجْرِي، وَتُسْرِعُ إِلَى سَفْكِ الدَّمِ الزَّكِيِّ» (إش59: 7)؛ «مَا أَجْمَلَ عَلَى الْجِبَالِ قَدَمَيِ الْمُبَشِّرِ الْمُخْبِرِ بِالسَّلاَمِ، الْمُبَشِّرِ بِالْخَيْرِ، الْمُخْبِرِ بِالْخَلاَصِ» (إش52: 7).

[Mary Naeem]

العجل المسمن ذُبح وأُكل:
«قَدِّمُوا الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ وَاذْبَحُوهُ، فَنَأْكُلَ وَنَفْرَحَ» (ع23).
يجب أن نلاحظ أولاً الفرق بين كلمات الأب بالارتباط بالحلة الأولى، وهنا بالارتباط بالْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ. في المرة الأولى كانت كلمة: ”أَخْرِجُوا“ (bring forth)، والتي توضح أن الابن الضال كان خارجًا. ولكن الآن بعدما ارتدى الحلة الأولى، وأصبح لائقًا لحضرة الأب – في هذا يقول الرسول: «شاكرين الآب الذي أهَّلَنَا لِشَرِكَةِ مِيرَاثِ الْقِدِّيسِينَ فِي النُّور» (كو1: 12) - فهو الآن داخل بيت الأب فتأتي كلمات الأب «قَدِّمُوا» (bring hither). يا لها من دقة رائعة!
«الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ» يتكلم عن المسيح نفسه في كل سجاياه، وهو أيضًا أُعطي بواسطة الآب. ويُكلّمنا ذبح الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ عن موت المخلص عنَّا، حتى يتسنى للخطاة أن يتصالحوا مع إله قدوس. ولكن «الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ» لم يكن يُذبح فقط، بل كان أيضًا يُؤكل مثل خروف الفصح، والأكل هنا يكلمنا عن الشركة. ولاحظ هنا كلمات الأب، فهو لم يقل “فيأكل” بل «فَنَأْكُلَ». فها الآب مع الخاطئ الذي صولح الآن يأتيان معًا، ويشتركان معًا في ذلك الذي يكلمنا عن المسيح. فذبيحة المسيح هي أساس شركتنا مع الآب.

[Mary Naeem]

الفرح الناتج:
«فَنَأْكُلَ وَنَفْرَحَ. لأَنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ مَيِّتًا فَعَاشَ وَكَانَ ضَالاًّ فَوُجِدَ. فَابْتَدَأُوا يَفْرَحُونَ» (ع23، 24).
يا له من وضع مبارك يفوق الوصف! يا لها من ذروة مجيدة! فها الضال، الآن ابن على مائدة الأب، فأصبح له مكان الآن - ليس بين ”الأجرى“ بل - بين عائلة الأب. وهم يشتركون معًا في ذلك الذي يُكلّمنا عن المسيح الكامل، الذي ذُبح لأجلنا. وما هي نتيجة تلك الشركة؟ أ ليس فرح، بهجة قلب لا يعرف عنها شيئًا هذا العالم المسكين. ولاحظ مرة أخرى صيغة الجمع: فليس فقط «ابتدأ يفرح» أي الابن، بل «فَابْتَدَأُوا يَفْرَحُونَ». فالأب وجد مسرته، إذ يتغذى مع أولاده على المسيح الابن!

[Mary Naeem]

فعلاً مدهش إذا قابلنا المشهد الذي أمامنا الآن في لوقا 15، بمشهد آخر في العهد القديم؛ شاول المرتد وعرافة عين دور (1صم28). لا يمكننا أن نتخيل تضاد أكثر من هذا! هناك أيضًا نقرأ عن عِجْل مُسَمَّن يُذبح، ولكن يا له من اختلاف شاسع! «وَكَانَ لِلْمَرْأَةِ عِجْلٌ مُسَمَّنٌ فِي الْبَيْتِ، فَأَسْرَعَتْ وَذَبَحَتْهُ وَأَخَذَتْ دَقِيقًا وَعَجَنَتْهُ وَخَبَزَتْ فَطِيرًا، ثُمَّ قَدَّمَتْهُ أَمَامَ شَاوُلَ وَأَمَامَ عَبْدَيْهِ فَأَكَلُوا. وَقَامُوا وَذَهَبُوا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ» (1صم 28: 24، 25). نعم، إنهم «َأَكَلُوا» ولكن لاحظ أنه لم يُذكَر عنهم شيئًا مرتبطًا بالفرح. في الحقيقة إنهم يُمثِّلون الجمع الهائل الذي يوجد وسط هؤلاء الذين يعترفون ظاهريًّا بالله متخذين اسم المسيح على شفاههم، ومع أنهم يتخذون شكل الشركة مع الله، إذ يأتون إلى ”مائدة“ عظيمة. ولكنه في النهاية مجرد تظاهر، أداء روتيني. فقلوبهم ليست فيه، ونفوسهم لا تتغذي على المسيح!
لاحظ مفارقة أخرى مدهشة. قيل عن شاول وعن عبديه: «فَأَكَلُوا. وَقَامُوا وَذَهَبُوا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ» (1صم28: 25). فها المعترف الشكلي ”يقوم“ عن المائدة و”يذهب“، تاركًا ذلك الذي يُكلّمنا عن المسيح؛ ذاهبًا بنفس الكآبة والفراغ اللذين جاء بهما؛ ذاهبًا إلى ”الليل“ المظلم الذي لن ينتهي أبدًا!
ولكن ما نقرأه هنا، عن الضال الذي صُولح، مختلف تمامًا! فهو مع أبيه جالسين معًا ليأكلا الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ، و«ابْتَدَأُوا يَفْرَحُونَ»، ويُختم المشهد على هذه الصورة! فلا يقال شيئًا عن ”الذهاب“ ولا هناك أي ذكر لـ ”الليل“. و«ابْتَدَأُوا يَفْرَحُونَ»، وما هذا الفرح إلا البداية. مبارك الله، فالفرح لن ينتهي. معًا مع الآب، نجد فرحنا في المسيح، وسوف نفرح دائمًا وإلى الأبد.

[Mary Naeem]

ربما من المناسب الآن أن تكون الكلمات الختامية بخصوص «الابن الأكبر». قد يبدو غريبًا لنا أن كثيرين وجدوا صعوبة هنا في معرفة مَن هو المقصود بالابن الأكبر؟ جاءت الإجابات كثيرة جدًّا تكاد لا تنتهي، ولكنني شخصيًا مقتنع بأن الابن الأكبر يُمثِّل نفس الفئة التي يُمثلها كل من ”التسعة والتسعين خروفًا“ و”التسعة دراهم“. وهذا يُصوِّر ”الكتبة والفريسيين“ الذين تذمروا على المخلِّص أنه يقبل خطاة ويأكل معهم (ع2).

فالمثل بأجزائه الثلاثة صُمِّم بواسطة المسيح ليوضح كيف يذهب الله وراء الخاطىء، وما هو النصيب المبارك الذي يحصل عليه الخاطىء منه. ثم أبرز الفرق بين هذا الخاطىء وهؤلاء الكثيرين الذين - لأنهم يحسبون أنفسهم أبرارًا - يرفضون أن يأخذوا مكان الخاطىء أمامه. فواجههم في نفس الأرضية التي يزعمونها، ولذلك شبههم بالـ ”خراف“ وبـ ”الابن الأكبر“. ولكن آه على نصيبهم.

[Mary Naeem]

في الجزء الأول من المثل، صُوِّر الأبرار في أعين أنفسهم والمحتقرين لنعمة الله كمن تُركوا في البرية (ع4)، بينما في الجزء الأخير من المثل نراه خارج بيت الأب. وإن كانت هذه الصورة التي رسمها المسيح عن الفريسيين صحيحة ودقيقة من جانب، إلا أنها مأساوية من الجانب الآخر.
«وَكَانَ ابْنُهُ الأَكْبَرُ فِي الْحَقْلِ. فَلَمَّا جَاءَ وَقَرُبَ مِنَ الْبَيْتِ سَمِعَ صَوْتَ آلاَتِ طَرَبٍ وَرَقْصًا، فَدَعَا وَاحِدًا مِنَ الْغِلْمَانِ وَسَأَلَهُ: مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ هَذَا؟» (ع25، 26). نعم، إنه لا يعرف الفرح الذي لهؤلاء الذين في شركة مع الله. فهو لا يعرف لماذا هم في هذا الفرح الغامر، ولهذا كان عليه أن يسأل: «مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ هَذَا؟». وعندما شُرح له، نقرأ عنه: «فَغَضِبَ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَدْخُلَ» (ع28). بل أكثر من ذلك: «فَخَرَجَ أَبُوهُ يَطْلُبُ إِلَيْهِ. فَقَالَ لأَبِيهِ: هَا أَنَا أَخْدِمُكَ سِنِينَ هَذَا عَدَدُهَا، وَقَطُّ لَمْ أَتَجَاوَزْ وَصِيَّتَكَ، وَجَدْيًا لَمْ تُعْطِنِي قَطُّ لأَفْرَحَ مَعَ أَصْدِقَائِي» (ع28، 29). لقد تكلم عن ”خدمته“ للأب لأن هذا هو كل ما يعرف. إنه يفتخر بطاعته، وهو بالتالي اعترف أنه أبعد من يتكلم عن الشركة. وكم فضح نفسه إذ قال: «وَجَدْيًا لَمْ تُعْطِنِي قَطُّ لأَفْرَحَ مَعَ أَصْدِقَائِي»، وليس ”لأفرح معك“! ولا بد أن تُفسَّر هذه الكلمات الختامية للأصحاح في ضوء السياق كله: «أَنْتَ مَعِي فِي كُلِّ حِينٍ». هنا وَضَعَ المسيح في فم الابن الأكبر ما كان يفتخر به الفريسيون المتكبرون، ولكن يجب أن نلاحظ بانتباه أن الابن الأكبر طوال الوقت مُصوَّر وهو خارج البيت (انظر ع 28 بالأخص).

[Mary Naeem]

لكن دع كلماتنا الأخيرة تكون عن ”الضال“. ما أبرز الاختلاف بين حالته الأولى وحالته وهو مع أبيه، إذ نراه في الحالة الأولى: «ابْتَدَأَ يَحْتَاجُ» (ع14)، أما مع أبيه «فَابْتَدَأُوا يَفْرَحُونَ» (ع24)!
والآن عزيزي القاري، هل هذا مفهوم لك، أم كنت أتكلم بلغة غير معروفة؟! هل شعرت بالجوع الشديد الذي في هذا العالم؟ هل بدأت تحتاج؟ هل نفسك تصرخ طالبة ما يُشبعها؟ هل رجعت إلى نفسك، أو إلى وعيك، واكتشفت أن الخطية خاطئة جدًّا؟ إذا كانت الإجابة: نعم، ألا ترجع إلى الله وتأخذ مكان الخاطىء الضال أمامه؟ ألا تُلقي بنفسك على نعمته المطلقة وتمتلك لنفسك هذا الإمداد المدهش الذي أعده الله للخطاة المستحقين الجحيم؟ إذا فعلت هذا، فستعرف بركة الانتماء لعائلة الله. وإذا كنت لم تفعل هذا بعد، فيمكنك أن تأتي إلى الله الآن كما أنت معترفًًًا بشرك العظيم وبعدم استحقاقك، ملقيًا نفسك على نعمته المجانية، فسوف تلقى أنت أيضًا ترحيبًا حبيًا؛ قبلة المصالحة؛ ثوب البر، ومكان حيث الشركة مع الله نفسه. «تَعَالَ لأَنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ أُعِدَّ» (لو14: 17).

[Mary Naeem]

يحكى انجيل القداس من (لوقا ظ،ظ¥: ظ،ظ،-ظ£ظ¢ ) على لسان الرب يسوع قصة الإبن الأصغر لرجل غنى أخذ من والده نصيبه من الثروة ومضى بعيدًا، حيث بددها فى عيشة الخلاعة ففقدها كلها، وانتهى به الأمر أن أصبح يرعى الخنازير ويشتهى أن يأكل من الخرنوب الذى يعطى لها، فلم يعطه أحد.
ويقول الرب “فَرَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ وَقَالَ: كَمْ مِنْ أَجِيرٍ لأَبِي يَفْضُلُ عَنْهُ الْخُبْزُ وَأَنَا أَهْلِكُ جُوعًا!. أَقُومُ وَأَذْهَبُ إِلَى أَبِي وَأَقُولُ لَهُ: يَا أَبِي، أَخْطَأْتُ إِلَى السَّمَاءِ وَقُدَّامَكَ، وَلَسْتُ مُسْتَحِقًّا بَعْدُ أَنْ أُدْعَى لَكَ ابْنًا. اِجْعَلْنِي كَأَحَدِ أَجْرَاكَ. فَقَامَ وَجَاءَ إِلَى أَبِيهِ. وَإِذْ كَانَ لَمْ يَزَلْ بَعِيدًا رَآهُ أَبُوهُ، فَتَحَنَّنَ وَرَكَضَ وَوَقَعَ عَلَى عُنُقِهِ وَقَبَّلَهُ. فَقَالَ لَهُ الابْنُ: يَا أَبِي، أَخْطَأْتُ إِلَى السَّمَاءِ وَقُدَّامَكَ، وَلَسْتُ مُسْتَحِقًّا بَعْدُ أَنْ أُدْعَى لَكَ ابْنًا. فَقَالَ الأَبُ لِعَبِيدِهِ: أَخْرِجُوا الْحُلَّةَ الأُولَى وَأَلْبِسُوهُ، وَاجْعَلُوا خَاتَمًا فِي يَدِهِ، وَحِذَاءً فِي رِجْلَيْهِ، وَقَدِّمُوا الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ وَاذْبَحُوهُ فَنَأْكُلَ وَنَفْرَحَ، لأَنَّ ابْنِي هذَا كَانَ مَيِّتًا فَعَاشَ، وَكَانَ ضَالاًّ فَوُجِدَ”. وصنع أبوه وليمة ليفرح أهل بيته برجوع الابن.
لو كان الرب يقصد أن يحدثنا بقصة توبة ابن ضل طريقه ورجع إلى أبيه لكان قد أنهى المثل بهذا. لكنه يعود فيروى ان الابن الأكبر “غَضِبَ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَدْخُلَ. فَخَرَجَ أَبُوهُ يَطْلُبُ إِلَيْهِ (فى ترجمة قطمارس الكنيسة “كان بتوسل إليه”) فَأَجَابَ وَقَالَ لأَبِيهِ: هَا أَنَا أَخْدِمُكَ سِنِينَ هذَا عَدَدُهَا، وَقَطُّ لَمْ أَتَجَاوَزْ وَصِيَّتَكَ، وَجَدْيًا لَمْ تُعْطِنِي قَطُّ لأَفْرَحَ مَعَ أَصْدِقَائِي. وَلكِنْ لَمَّا جَاءَ ابْنُكَ هذَا الَّذِي أَكَلَ مَعِيشَتَكَ مَعَ الزَّوَانِي، ذَبَحْتَ لَهُ الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ! فَقَالَ لَهُ: يَا بُنَيَّ أَنْتَ مَعِي فِي كُلِّ حِينٍ، وَكُلُّ مَا لِي فَهُوَ لَكَ. وَلكِنْ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ نَفْرَحَ وَنُسَرَّ، لأَنَّ أَخَاكَ هذَا كَانَ مَيِّتًا فَعَاشَ، وَكَانَ ضَالُا فَوُجِدَ”.

[Mary Naeem]

الأمر ليس فقط توبة الخاطئ، بل هو البر الذاتى الذى يتسم به الابن الأكبر، حتى انه لم يرى نعمة قربه من أبيه وتمتعه بحضرته وأن كل ما لأبيه فهو له، لكنه حسد أخاه الذى ضل ثم رجع تائبا. فى الحالتين، الأب هو الأب الذى بحبه العظيم وحنانه الدافق يقبل كلا من إبنيه ويضمهما الى حضنه.
وتدور كل قراءات هذا اليوم حول هذا المغزى.
انجيل عشية اليوم من (متى ظ،ظ¥: ظ،-ظ¢ظ* ) يحكى كيف انتقد الفريسيون والكتبة—وهم يمثلون البر الذاتى الذى للإبن الأكبر والتمسك بحرفية الناموس دون روحه—تلاميذ المسيح لأنهم كانوا يأكلون بأيدى غير مغسولة. فكان رد يسوع “لَيْسَ مَا يَدْخُلُ الْفَمَ يُنَجِّسُ الإِنْسَانَ، بَلْ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْفَمِ هذَا يُنَجِّسُ الإِنْسَانَ”. وعندما طلب التلاميذ تفسيرا لذلك قال “أَلاَ تَفْهَمُونَ بَعْدُ أَنَّ كُلَّ مَا يَدْخُلُ الْفَمَ يَمْضِي إِلَى الْجَوْفِ وَيَنْدَفِعُ إِلَى الْمَخْرَجِ؟ وَأَمَّا مَا يَخْرُجُ مِنَ الْفَمِ فَمِنَ الْقَلْب يَصْدُرُ، وَذَاكَ يُنَجِّسُ الإِنْسَانَ”. قلب الإبن الأصغر قدم توبة عن خطاياه وهى كانت عظيمة، اما الابن الاكبر فقدم بر ذاتى وحسد أخاه.
انجيل باكر من (متى ظ¢ظ©: ظ،-ظ،ظ¦ ) يقدم المثل الذى قاله الرب يسوع عن الفعلة فى الكرم، وكيف أعطى صاحب الكرم أصحاب الساعة الحادية عشر نفس أجرة الذين عملوا فيه منذ الساعة الثالثة. “وَفِيمَا هُمْ يَأْخُذُونَ تَذَمَّرُوا عَلَى رَبِّ الْبَيْتِ قَائِلِينَ: هؤُلاَءِ الآخِرُونَ عَمِلُوا سَاعَةً وَاحِدَةً، وَقَدْ سَاوَيْتَهُمْ بِنَا نَحْنُ الَّذِينَ احْتَمَلْنَا ثِقَلَ النَّهَارِ وَالْحَرَّ! فَأجَابَ وَقَالَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ: يَا صَاحِبُ، مَا ظَلَمْتُكَ! … فَخُذِ الَّذِي لَكَ وَاذْهَبْ”. وقال الرب يسوع “كَذَا يَكُونُ الآخِرُونَ (الأصغر) أَوَّلِينَ وَالأَوَّلُونَ (الأكبر) آخِرِينَ، لأَنَّ كَثِيرِينَ يُدْعَوْنَ وَقَلِيلِينَ يُنْتَخَبُونَ”.
البولس من (ظ¢ كورنثوس ظ¦: ظ¢-ظ،ظ£ ) يشير بوضوح إلى التوبة المقبولة للإبن الأصغر وعاقبتها المفرحة. “فِي وَقْتٍ مَقْبُول سَمِعْتُكَ، وَفِي يَوْمِ خَلاَصٍ أَعَنْتُكَ. هُوَذَا الآنَ وَقْتٌ مَقْبُولٌ. هُوَذَا الآنَ يَوْمُ خَلاَص” ويعود يصف التحول من حال الى حال فيقول “كَمُضِلِّينَ وَنَحْنُ صَادِقُونَ، كَمَجْهُولِينَ وَنَحْنُ مَعْرُوفُونَ، كَمَائِتِينَ وَهَا نَحْنُ نَحْيَا”.
أما صلاة ليلة الأحد فتبدأ بالمزمور ظ£ظ* (ظ¢ظ© فى القبطى): ظ،-ظ£ “أعظمك يارب لأنك احتضنتى ولم تشمت بي أعدائي. يارب إلهي، صرخت إليك فشفيتني. يارب أصعدت من الهاوية نفسي”.

[Mary Naeem]

الابن الضال

أنت مرحب بك
الله سَبَقَ فَعَيَّنَنَا لِلتَّبَنِّي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِنَفْسِهِ
لنستعرض حقيقة محورية هامة، في المثل الذي ذكره يسوع لتلاميذه، مثل الإبن الضال، الذي ورد في إنجيل لوقا 15: 11 – 32. وهي تدور حول موقف الأب وقت عودة إبنه. لقد وقف الأب بنفسه منتظراً بشوقٍ عودةَ إبنه. لم ينتظر أحد الخدام ليخبره بذلك. بل كان هو أول من علم بعودته.
وهذا هو موقف الله المحب تجاه كل إبن له. فنحن لسنا مرفوضين. لسنا مواطنين من الدرجة الثانية. ولسنا أجراء. عندما عاد الابن الضال، لم يكن يطمع في أن يكون أكثر من مجرد أجير. ولكن بمجرد أن بدأ يعترف بخطيته لأبيه، قاطعه الأب، ولم يسمح له أن يقول "اجعلني كأحد أجراك". بل، وعلى العكس من ذلك، أمر خدامه قائلاً:
"أَخْرِجُوا الْحُلَّةَ الأُولَى وَأَلْبِسُوهُ، وَاجْعَلُوا خَاتَمًا فِي يَدِهِ، وَحِذَاءً فِي رِجْلَيْهِ، وَقَدِّمُوا الْعِجْلَ الْمُسَمَّنَ وَاذْبَحُوهُ فَنَأْكُلَ وَنَفْرَحَ، لأَنَّ ابْنِي هذَا كَانَ مَيِّتًا فَعَاشَ، وَكَانَ ضَالاًّ فَوُجِدَ. فَابْتَدَأُوا يَفْرَحُونَ." (الأعداد 22 – 24)
"...فَابْتَدَأُوا يَفْرَحُون"، عندئذ عم النشاط والفرحة كل أرجاء البيت. وتحرك الجميع في حفل استقبال الإبن الضال. فكأنما هي السماء! ألم يقل يسوع:
"أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ هكَذَا يَكُونُ فَرَحٌ فِي السَّمَاءِ بِخَاطِئٍ وَاحِدٍ يَتُوبُ أَكْثَرَ مِنْ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ بَارًّا لاَ يَحْتَاجُونَ إِلَى تَوْبَةٍ." (العدد 7).
هكذا يرحب بنا الله في المسيح.
صلاة
أشكرك يا أبي،لأنني ابنك/ ابنتك. أعلن أن الله يرحب بي في المسيح ويفرح بعودتي. لأنه بالحب عينني الرب بالتبني كابن أو ابنة له. آمين.