وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«إنما إذا ذكرتني عندك حينما يصيرُ لكَ خيرٌ،
تصنع إليَّ إحسانًا وتذكـرني لفرعون،
وتخرجُني من هذا البيت»
( تكوين 40: 14 )



يَهُوذَا كان أحد الاثني عشـر الذين أعطاهم يسوع سلطانًا أن يُخرِجوا الأرواح النجسة، وأن يشفوا كل مرض وكل ضعف ( مت 10: 1 )، لكنه كان في الواقع «ابْنُ الهَلاكِ» ( يو 17: 12 ). إن ابن سمعان هذا كان مُلقبًا ”بالإِسْخَرْيُوطِيُّ“ أو ”إيش قريوت“ والتي تعني ”الذي جاء من قريوت“، و”قريوت“ هي قرية في جنوب يهوذا ( يش 15: 25 ). وبهذا كان يَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيُّ من سبط يَهُوذَا كما كان الرب يسوع، لكنه كان مُتمسكًا بمنظومة قِيَم مُضادة، إذ أحب الأشياء التي في العالم.

[Mary Naeem]

«إنما إذا ذكرتني عندك حينما يصيرُ لكَ خيرٌ،
تصنع إليَّ إحسانًا وتذكـرني لفرعون،
وتخرجُني من هذا البيت»
( تكوين 40: 14 )



كان لدى يَهُوذَا محبة للمال، فأصبح أمين صندوق مجموعة التلاميذ الصغيرة. وربما كان لديه طموح نحو السُلطة، والذي اعتقد أنه يمكن أن يتحقق باتباع يسوع الناصري. لكنه عندما رأى أن الكثير من التلاميذ يتركونه ولم يعودوا يمشون معه ( يو 6: 66 )، بَدا من الواضح أن هذه الطموحات أخذت تخفت. في ذلك الوقت أشار يسوع إليه بالشيطان أو المُقاوم، رغم أنه لم يذكره بالاسم ( يو 6: 70 ).

[Mary Naeem]

«إنما إذا ذكرتني عندك حينما يصيرُ لكَ خيرٌ،
تصنع إليَّ إحسانًا وتذكـرني لفرعون،
وتخرجُني من هذا البيت»
( تكوين 40: 14 )



لقد أصبح فيما بعد سارقًا، مُستخدمًا عباءة التقوى ليحصل على مُراده ( يو 12: 6 ). ومحبة المال قادته لأن يخون الرب يسوع من أجل ثلاثين قطعة من الفضة «الثَّمَنَ الكَرِيمَ» كما يعلن زكريا ( زك 11: 13 ). وقد دخلَهُ الشيطان ليتأكد من إتمام الاتفاق المنشود، وهكذا قابل الرب يسوع بقُبلة. وقد حاول الرب يسوع أن يُعيدهُ إلى رُشده بسؤاله «يَا صَاحِبُ، لِمَاذا جِئتَ؟» ( مت 26: 50 ).

[Mary Naeem]

«إنما إذا ذكرتني عندك حينما يصيرُ لكَ خيرٌ،
تصنع إليَّ إحسانًا وتذكـرني لفرعون،
وتخرجُني من هذا البيت»
( تكوين 40: 14 )




جاء ندمه متأخرًا جدًا؛ كان الندم الذي من العالم، والذي يقود إلى الموت، وليس التوبة التي بعمل إلهي كما في حالة بطرس، والتي تقود لحياة جديدة ( 2كو 7: 10 أع 1: 25 ).

وبهذا أنهى يَهُوذا حياته كي لا يرى النور مُجدَّدًا. لقد ذهب «إِلَى مَكَانِهِ» في العذاب (أع1: 25)، مثل جميع الذين يصرُّون على مُقابلة محبة الرب بعدم التقدير والازدراء. .

[Mary Naeem]

بل امتلئوا بالروح








ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة، بل امتلئوا بالروح

( أف 5: 18 )




كل منا، نحن الذين آمنا بإنجيل خلاصنا، قد نال عطية الروح القدس ( أف 1: 13 )، إلا أن الامتلاء بالروح مسألة أخرى، والمسؤولية فيه تقع علينا. فنجد التحريض على الامتلاء.

فالمؤمن الممتلئ بالروح مرفوع بدرجة غير عادية. إنه غير مشغول بالذات على الإطلاق، بل أصبح متمركزًا في المسيح، ونال قوة لخدمة الله تفوق أية قوة بشرية.

الشخص الذي يسكر بالخمر، يكون محمولاً خارج نفسه بطريقة شريرة تمامًا، ولكننا بالروح القدس يمكن أن نُحمل خارج أنفسنا بطريقة كلها صلاح. ولنا مثال في التلاميذ عندما امتلئوا بالروح القدس، كما ورد في سفر أعمال الرسل ( أع 2: 4 ؛ 4: 8، 41؛ 7: 55؛ 13: 9). هذه الإشارات تجعلنا ندرك أن الامتلاء بالروح كان اختبارًا استثنائيًا حتى في العصر الرسولي الأول. ومع ذلك فإنه يُطرح أمامنا بوضوح في أفسس5 كاختبار ينبغي أن يطلبه ويسعى إليه كل مؤمن. وهو ليس فقط التزام بل هو امتياز عظيم. لأنه، هل الامتلاء بروح الله القدوس أمر زهيد القيمة؟ إن معناه أن يكون لروح الله الهيمنة الكاملة. وعندما نستجيب بقلوبنا لهذا التحريض، من الطبيعي أن نسأل: ماذا أفعل لكي أمتلئ؟

هذا سؤال ليس باليسير؟ ولكن نستطيع على الأقل أن نقول إن علينا أولاً أن نزيل من الطريق كل العقبات التي تمنع حدوثه. فروح الله قدوس، وهو أيضًا حساس. ممكن بسهولة أن تحزنه بالسماح بأشياء قد لا نفعلها بضمير شرير. ممكن بسهولة أن ننشغل بأمور نرى أنه لا ضرر فيها، ولكن انشغالنا بها لا يترك مكانًا للروح ليشغله. فإذا أردنا أن نمتلئ بالروح، علينا أن ننقي حياتنا من أشياء كثيرة نسميها ”غير ضارة“ تملأ حياتنا.

أما ثمار الامتلاء بالروح فتَرِد في أفسس5: 19- 21. فالقلب يمتلئ بالفرح الذي يجد تعبيرًا روحيًا عنه في الترنيم. ويتولد في القلب قبول كل شيء بفرح حتى لو كان مُغايرًا لرغباتنا «شاكرين كل حين على كل شيء في اسم ربنا يسوع المسيح، لله والآب» (ع20). أما من جهة علاقتنا بعضنا ببعض فتحددها الآية21 «خاضعين بعضكم لبعض في خوف الله». فخضوعنا بعضنا لبعض يجب ألا يكون على حساب خضوعنا لله.
.

[Mary Naeem]

ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة، بل امتلئوا بالروح

( أف 5: 18 )




كل منا، نحن الذين آمنا بإنجيل خلاصنا، قد نال عطية الروح القدس ( أف 1: 13 )، إلا أن الامتلاء بالروح مسألة أخرى، والمسؤولية فيه تقع علينا. فنجد التحريض على الامتلاء.

فالمؤمن الممتلئ بالروح مرفوع بدرجة غير عادية. إنه غير مشغول بالذات على الإطلاق، بل أصبح متمركزًا في المسيح، ونال قوة لخدمة الله تفوق أية قوة بشرية.

[Mary Naeem]

ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة، بل امتلئوا بالروح

( أف 5: 18 )




الشخص الذي يسكر بالخمر، يكون محمولاً خارج نفسه بطريقة شريرة تمامًا، ولكننا بالروح القدس يمكن أن نُحمل خارج أنفسنا بطريقة كلها صلاح. ولنا مثال في التلاميذ عندما امتلئوا بالروح القدس، كما ورد في سفر أعمال الرسل ( أع 2: 4 ؛ 4: 8، 41؛ 7: 55؛ 13: 9). هذه الإشارات تجعلنا ندرك أن الامتلاء بالروح كان اختبارًا استثنائيًا حتى في العصر الرسولي الأول. ومع ذلك فإنه يُطرح أمامنا بوضوح في أفسس5 كاختبار ينبغي أن يطلبه ويسعى إليه كل مؤمن. وهو ليس فقط التزام بل هو امتياز عظيم. لأنه، هل الامتلاء بروح الله القدوس أمر زهيد القيمة؟ إن معناه أن يكون لروح الله الهيمنة الكاملة. وعندما نستجيب بقلوبنا لهذا التحريض، من الطبيعي أن نسأل: ماذا أفعل لكي أمتلئ؟

[Mary Naeem]

ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة، بل امتلئوا بالروح

( أف 5: 18 )


هذا سؤال ليس باليسير؟ ولكن نستطيع على الأقل أن نقول إن علينا أولاً أن نزيل من الطريق كل العقبات التي تمنع حدوثه. فروح الله قدوس، وهو أيضًا حساس. ممكن بسهولة أن تحزنه بالسماح بأشياء قد لا نفعلها بضمير شرير. ممكن بسهولة أن ننشغل بأمور نرى أنه لا ضرر فيها، ولكن انشغالنا بها لا يترك مكانًا للروح ليشغله. فإذا أردنا أن نمتلئ بالروح، علينا أن ننقي حياتنا من أشياء كثيرة نسميها ”غير ضارة“ تملأ حياتنا.

[Mary Naeem]

ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة، بل امتلئوا بالروح

( أف 5: 18 )


أما ثمار الامتلاء بالروح فتَرِد في أفسس5: 19- 21. فالقلب يمتلئ بالفرح الذي يجد تعبيرًا روحيًا عنه في الترنيم. ويتولد في القلب قبول كل شيء بفرح حتى لو كان مُغايرًا لرغباتنا «شاكرين كل حين على كل شيء في اسم ربنا يسوع المسيح، لله والآب» (ع20). أما من جهة علاقتنا بعضنا ببعض فتحددها الآية21 «خاضعين بعضكم لبعض في خوف الله». فخضوعنا بعضنا لبعض يجب ألا يكون على حساب خضوعنا لله.

[Mary Naeem]

كَادَ يهلك لكنه خلُص








«الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّكَ الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ»
( لوقا 23: 43 )




أول شيء عملته مخافة الله في قلب ذلك اللص أنها جعلته لا يُبرِّر نفسه «لأَنَّنَا نَنَالُ اسْتِحْقَاقَ مَا فَعَلْنَا». إن بداية البركة لكل إنسان مهما كان ماضية هي أن يدين نفسه أمام الله. لقد قيل، وهو قولٌ صحيح: “إن من يبررُ نفسه يستذنبه الله، ومن يستذنبُ نفسه، باتضاعٍ وتوبةٍ صادقةٍ، في محضر الله، فهذا يبرره الله”.

ثانيًا: مخافة الله جعلت ذلك اللص لا يساير الجموع. لقد كان الناس جميعًا في ذلك الوقت يُجدفون على المسيح ويعيرونه. لقد اعتبروه مستحقًا لما يحدث له. لكن ذلك اللص التائب وقف ضد الأمة كلها. وعندما برر المسيح بقوله: «أَمَّا هَذَا فَلَمْ يَفْعَلْ شَيْئًا لَيْسَ فِي مَحَلِّهِ»، كأنه وقتها أصدر حكمًا بإدانة كل الأمة. إن الحكمة التي رأسها مخافة الله تجعلك «لاَ تَتْبَعِ الْكَثِيرِينَ إِلَى فَِعْلِ الشَّرِّ» ( خر 23: 2 ).

ثالثًا: الحكمة جعلته أيضًا يتحول إلى المسيح، الذي فيه وحده الرجاء، ليطلب منه الخلاص والرحمة. فقال ليسوع: «اذْكُرْنِي يَا رَبُّ». عبثًا تتجه إلى أي وسيطٍ أو شفيعٍ سواه. فليتك تتحول عن الكل إليه وحده لتكون حكيمًا.

رابعًا: الحكمة جعلته يرى في ذلك المصلوب ربًا. لقد اعترف بربوية المسيح ولاهوته، فقال: «اذْكُرْنِي يَا رَبُّ». والواقع أنه بدون هذا الاعتراف ما كان يمكنه أن ينال الخلاص. فمكتوب: «كُلُّ مَنْ يَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ يَخْلُصُ» ( أع 2: 21 ).

هذا اللص كاد يهلكُ لكنه خلص. وطريقة الخلاص كما نتعلَّمها من هذه القصة هي:
(1) لا تبرر نفسك بل استذبها بصدق في محضر الله.
(2) لا تساير الكثيرين في رأيهم الخاطىء في المسيح.

(3) أطلب الرحمة من المسيح مباشرة دون سواه.
(4) اعترف بربويية المسيح ولاهوته.
فإن فعلت ذلك فإني أقول لك من كل القلب هنيئًا لك بركةُ الخلاص