وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

* نفسي بين يديك أيها الفنان الأعظم!

روحك القدوس يحول قُبحي إلى جمال فائق! يُخرج من قبري مَقْدسًا مباركًا! يحول ترابي إلى سماء!

يقيم من أعماقي أيقونة حيَّة لك! لك الشكر والمجد، لأن كل ما بين يديّ هو من عملك أيها القدوس.* نفسي بين يديك أيها الفنان الأعظم!

روحك القدوس يحول قُبحي إلى جمال فائق! يُخرج من قبري مَقْدسًا مباركًا! يحول ترابي إلى سماء!

يقيم من أعماقي أيقونة حيَّة لك! لك الشكر والمجد، لأن كل ما بين يديّ هو من عملك أيها القدوس.


التقى فايق بخادم التربية الكنسية مقار وفي صراحة مع مرارة نفس قال الفتى لخادمه:

"لا أعرف لماذا خلقني اللَّه؟ ليس فيّ شيء صالح. إني إنسان غضوب. كثيرًا ما أُحزن قلب والديّ، بل وقلوب أصدقائي. بذلت كل الجهد لأحيا بروح الوداعة والبشاشة ووعدت اللَّه كثيرًا ألا أغضب لكنني لم استطع. ماذا أفعل؟"

أجاب الخادم:

[لا تحزن يا فايق، بالأمس وقفت أنا وزوجتي أمام شجرة تفاح في حديقتي وكانت مملوءة بالثمار. قطفنا تفاحة شهية الطعم وجميلة المنظر. وإذ كنا نأكلها معًا، قلت للشجرة: "ما أجملك وما أشهاكِ أيتها الشجرة، شكلك جميل، وفروعك مملوءة بالثمار!"

ابتسمت زوجتي وقالت لي: "ألا تذكر كيف كانت ثمار هذه الشجرة غير صالحة للأكل، لكنك أنت طعمتها بفروع شجرة أفضل. يداك هما اللَّتان جعلتا منها شجرة جميلة ومثمرة! لو لم تطعمها بالفروع الصالحة لبقيت شجرة بلا نفع، تستحق أن تُقطع وتُحرق في النار. فشكرًا لك يا زوجي العزيز."

ما فعلته أنا بالشجرة المستحقة للقطع يفعله معي سيدي يسوع المسيح، فقد قدم لي حياته وطعَّمني فيه، جعل مني شجرة جميلة المنظر ومملوءة من ثمر الروح. بدونه لا استحق سوى القطع وأن أُلقي خارجًا في نارٍ أبديةٍ. إنه يحقق معي وعده: "الذي يثبت فيّ وأنا فيه يأتي بثمر كثير، لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا"(يو5:15).]

صمت فايق قليلًا ثم قال لخادمه مقار: "لكني غضوب، هل ينزع اللَّه عني روح الغضب؟"

أجاب مقار: "إنه يحوله إلى غضب مقدس ونافع؟"

سأل فايق: "كيف؟ هل يوجد غضب مقدس ونافع؟"

أجاب مقار:

[قطعًا نعم. فبدون الغضب لا أستطيع أن أقدم توبة صادقة. لأغضب، لا على الآخرين بل على نفسي. لأثور، لا ضد الناس بل ضد الخطية التي تقتحم نفسي! هذا هو عمل الروح القدس يأخذ ما هو معيب فينا ويهبه بلمسات نعمته جمالًا فائقًا.]

سأروي لك يا فايق قصة واقعية:

في لقاء للفنان جون راسكن John Ruskin مع إحدى قريباته وجدها تبكي بمرارة، وإذ سألها عن السبب قالت له: "لدي منديل حريري جديدًا اعتز به، لأن له ذكريات خاصة، وقد سقط عليه حبر فشَّوهه... قدمته لأكثر من شركة تنظيف، فقالوا لي أنه يستحيل نزع الحبر عنه... إني لن أستريح!"

ابتسم الفنان، وأخذ منها المنديل، وقال لها: "لا تضطربي، سأعالج هذه المشكلة. انطلق الفنان إلى مرسمه وفي لحظات أمسك بفرشاته ورسم وردة جميلة على البقعة، ثم عاد إلى قريبته يقدم لها منديلها. أما هي فقالت في دهشة: "إنه ليس منديلي!" أجابها "لا، بل هو منديلك، لكني حولت البقعة القبيحة إلى صورة جميلة!"

فرحت السيدة بالمنديل وشكرت الفنان الذي حوَّل ما هو قبيح إلى جمالٍ فائقٍ، وردَّ لها فرحها وبهجتها!"

هذا ما يفعله بنا الفنان الأعظم، حين يمسك روحه القدوس بنفوسنا ليجعل منها أيقونة حيَّة للسيد المسيح الفائق الجمال. فنجد أن نفوسنا قد تغيرت تمامًا وتجددت...لقد ولدنا من جديد في مياه المعمودية، وعمل فيها الروح بلا توقف.

[Mary Naeem]

vلأدخل بالإيمان الى حضرتك، واثق فى وعدك الالهى، بدمك الثمين تغسل كل دنس نفسى،
وتفى عنى كل دينى! vكم أنت حلو ورحوم يا مخلص نفسى!لماذا اتباطأ فى الالتقاء بك! لأدخل مادامت ابواب مراحمك مفتوحة!

كتب اللورد كونجليتون congleton إعلاناً جاء فيه أنه قرر إعفاء كل السكان الذين يلتقون معه فى مكتبه فى صباح يوم ما من كل الالتزامات السابقة . دهش السكان ولم يصدقوا، اذ كانوا يتوقعون انه سيقدم الذين لم يدفعوا الإيجار أمام محكمة العقارات ليلزمهم بالدفع أو الطرد. ظن الكثيرون أنه حتما يقوم بعمل خدعة خفية، فلم يذهب أحد فى الميعاد المحدد إلى مكتبه للقائه.
فى اللحظات الأخيرة دخل أحدهم المكتب فوجد اللورد ينتظر القادمين.
سأله اللورد: هل تتوقع أننى أعفو عنك بخصوص الدين الذى عليك؟
الساكن: حقا أتوقع هذا يا سيدى!
اللورد: ولماذا تتوقع هذا؟
الساكن: لأنك لورد، وقد وعدت!
اللورد: هل تثق فى وعدى؟
الساكن: قطعا يا سيدى.
اللورد: لماذا؟
الساكن: لأنك لورد، لن تخدع إنساناً فقيراً مثلى.
وقع اللورد ايصالا يؤكد فيه إيفاء كل الدين عن هذا الساكن وسلمه له.
فأمسك الساكن الورقة، وصار يلوح بها وهو يقول: "لقد علمت يا سيدى أنك لا تخدعنا، ليباركك الله يا سيدى اللورد!"
اندفع الكثيرون نحو مكتب اللورد لكن الوقت المحدد كان انتهى والباب اغلق!
هكذا قدم اللورد درسا حيا فى الايمان العامل. لقد امن الساكن بوعد اللورد، وانطلق إلى مكتبه فى يقين ليتمتع بالحوار معه, وينال وفاء دينه!
****************

[Mary Naeem]

ليتنى لا ألقى خارجاً بسبب دنس ٍ فى حياتى! ، هب لى يارب ألا أستهين بالخطية، و لا اتهاون مع فكر بطال، لئلا ألقى مع المسلة خارجا ً !


وقف تِدّ ted بين الشباب يتطلع إلى المسلَّة التي تحمل جمالا ً فائقا ً في جوانبها الثلاثة و بقي الجانب الرابع لم تمسه يد الفنان، لقد رقدت هذه المسلَّة على الأرض عدة آلاف من السنوات في محجر بأسوان لم يقم أحد بتكملتها، ولا بوضعها في مدخل مدينة ، أو أمام هيكل ٍ.
استمع الشباب إلى كلمات المرشد السياحى و هو يقول:
أراد أحد الفراعنة، غالبا ً تُحتمس الثالث، أن يُقيم أكبر مسَّلة في العالم،فاختار قطعة الجرانيت الضخمة التي تبلغ قاعدتها 14×14 قدما، و يقدر وزنها بحوالى 1170طناً. قام الفنانون المصريون بنحت النقوش التى على جوانبها الثلاثة ثم اكتشفوا أن بها عيب فتوقفوا عن العمل بعد هذا الجهد الضخم. وها هى ملقية أمامكم.
إنه لا يليق بمدينة مصرية أن توضع في مدخلها مسلَّة بها عيب، وهكذا لا توضع أمام أى هيكل.
حقاَ إنها قطعة نادرة من الجرانيت كلفت الكثير من المال و الجهد و لم يتم تكمتها كمسلة بسبب العيب.
عاد تِدّ إلى الفندق مع زملائه و لم يستطع أن يأكل، بل ترك زملاءه ليسير بمفرده خارج الفندق، ومنظر المسلة لا يُفارقه.
رفع عينيه إلى السماء وهو يقول:
الآن قد فهمت، ليس دنسّ يقدر أن يدخل ملكوت السموات! ، لقد أبى فرعون أن يدخل بمسلة بها عيب، إلى مدخل مدينة من مدن مصر، أو أمام هيكل من هياكلها، كيف يسمح الله لدنس ٍ ما أن يقترب من سمواته؟! .
"الجميع زاغوا و فسدوا، ليس من يعمل صلاحاً ليس ولا واحد ( رو3 :12)."
لكن شكراً لغنى حُبك أيها الفادي، غسلتنا بدمك حتى ندخل إلى احضان أبيك؟! .
ألقيت المسلة آلاف السنين على الأرض، من أجل عيب بسيط فيها

[Mary Naeem]

+ أعماقي تئن في داخلي: تعال أيها الرب يسوع! من يُعد نفسي لمجيئك، إلا روحك القدوس الناري؟!
ألهب أعماقي بنار حبك، فازاد حنيناً نحو اللقاء معك أبدياً! .
لتأتِ إليّ، أولتأخذني إليك. إنى مشتاق إلى رؤياك. مشتاق أن تستقر نفسى مع جسدي، وأوجد معاك إلى الأبد. لتأتِ، فإني لن أكف عن الشهادة لمجيئك، أود أن أرى كل البشر معى على السحاب، أتهلل بك حين يتهلل الكل بك، وأكلل حين أرى الجميع يُكللون! لن أكُف عن النداء: مسيحنا قادم، هلم ننتظره بفرح ٍ ساهرين।

إذ كان جورج و ماجد يتحدثان معاً، ينتقدان بعض الأصدقاء ، فجأة قطع جورج حديثه و قال لماجد: " ألم نتفق معاً أنه تحدث أحد منا بكلمة بطالة لا نفع فيها ، أو أدان أحدنا غيره، يقول له الآخر :" لا أريد أن أسمع؟"
- أرجو ألا تكون متزمتاً ياجورج؟
- لا، يلزمنا أن نكون مستعدين، ماذا نقول لو جاءنا رب المجد يسوع الآن، أو استدعى أحدنا عنده إلى الفردوس ؟
صمت الاثنان قليلاً، ثم قطع جورج هذا الصمت قائلاً:
"كلما تذكرت زيارة الرئيس الامريكى راويت ديفيد آيزنهاور ( 1890-1969م) لبول دونالد هالى paul Donald haley يوخزنى ضميرى، مترقباً مجىء ملك الملوك حسب وعده الإلهى".
سأل ماجد: "ماهى قصة هذه الزيارة؟"
أجاب جورج: إذ صار الجنرال الأمريكى رئيساً للولايات المتحدة الأمريكية ( 1953-1961) قام في إحدى سنوات رئاسته بزيارة إلى دنفر للاستجمام.
عرف الطفل الصغير بول دونالد هالي، البالغ من العمر السادسة، و الذى كان يعانى من مرض السرطان فى مرحلته الأخيرة بزيارة الرئيس. قال الطفل لأبيه دونالد هالي: " إني أحب الرئيس جداً، ومشتاق أن أراه. كيف يُمكنني أن أراه ولو من بُعد".
أخذ الوالد ابنه في حضنه وقبله بابتسامة تخفي من ورائها دموع حزنه على ابنه إذ يعلم أنه في أيامه الأخيرة. وفي شىء من الدعابة قال لابنه: " اكتب للرئيس أنك مشتاق أن تراه".
كتب بولس للرئيس خطاباً يشرح له ظروفه و مرضه و انه مشتاق أن يراه.
تأثر الرئيس بالخطاب. وفي صباح الأحد طلب من سائق الليموزين أن يذهب به إلى عنوان الطفل.
قرع الرئيس الباب، و فوجىء دونالد هالي بالرئيس أمامه يطلب ان يرى ابنه بول الذي كان يسير خلفه.
ارتبك الرجل إذ لم يكن يتوقع زيارة رئيس الجمهورية له، لكن الرئيس في ابتسامة لطيفة قال له : " آسف، لم اتصل بك لأحدد موعداً للزيارة، لكنني أتيت لالتقى بالطفل العزيز بول".
التقى الرئيس بالطفل وحياه وهو يقول له : لقد عرفت أنك تشتاق أن تراني، أنا أيضاً مشتاق أن أراك، لقد جئت إليك لألتقي بك!"
امسك الرئيس بيد الطفل وسار معه إلى عربة الليموزين ليرى عربة الرئيس، وبعد حديث ودي استأذن الرئيس، وعاد بالطفل إلى مسكنه.
عاد الطفل ليجد والده مضطرباً.
قال الطفل لوالده: لماذا أنت مضطرب يا أبي؟
أجاب الوالد: " كيف استقبل الرئيس بملابسى هذه، بالنبطلون الجنيس و القميص بلا أكمام؟ أهكذا يُستقبل الرئيس؟!"
بابتسامة عريضة تكشف عن اعتزاز الطفل بزيارة الرئيس له، قال: " إنه قد جاء من أجلي و ليس من أجلك يا أبى...إنه يحبني و يشتاق أن يرانى".
قال الوالد:" إني مسرور أنه صديقك الشخصى، وقد ذهب بك إلي سيارته لكى يريك اياها، وتحدث معك على انفراد. لكن كان كان يجب علىّ ألا التقي به بهذه الملابس".
قال الطفل: "لكنك لم تعرف أنه قادم",
أجاب الوالد : " مادمنا أرسلنا له خطاب كان يجب أن نتوقع حضوره.. إنى مُتألم لأنى لم أكن مستعداً لمجيئه!"
ختم جورج القصة معلقاً: " مع كل نسمة من نسمات حياتي أقول لسيدى:" نعم أيها الرب يسوع ، فكيف لا أسهر مُترقباً مجيئه؟"
إنى طفله المريض المُشتاق إليه، بل هو أحبنى أولاً، ووعدني أنه قادم ليمسك بيدي، يخرج بي من مسكن غربتى إلى حضن أبيه، لكنه لا يتحدث معي حديثاً وديا مؤقتاً، بل أبقي معه في ميراثه، شريكاً معه في أمجاده. يعبر بى إلى سمواته و يكشف لى عن امجادها، و يتحدث معي حديث للصداقة الأبدية.

[Mary Naeem]

+ تريدنى ألا أكف عن القراءة أيها المُلم الفائق. تهيبني الفهم الحق أيها الحكمة الإلهى. لأللقرأ بلا رخاوة، ولأسهر بلا كسل!
هب لى روح التمييز فلا تستهوينى الفلسفات الخادعة، ولا تلدغ الحيات و العقارب ذهنى.
بل أتمتع بكلمتك وأحيا إلى الأبد! لتشرق على ياشمس البر، فأتمتع بالمعرفة الحقة، ولا تستطيع الحية القديمة أن تلدغنى، كما لدغت أمى حواء بالمعرفة الباطلة! .
لأقيتيك فأجد فيك كل الحق! أنت هو كتاب قلبى المفتوح। بك أنعم بالمعرفة و الحق!


قيل إن إنساناً مُحبا للقراءة، دخل يوماً إلى مكتبته الخاصة، وتطلع إلى إحدى زواياها التى لم يسحب منها كتاباً منذ شهور.
تطلع إلى الكتب، ثم سحب كتاباً يقرأ فيه، فشعر كأن دبوساً قد وخز إصبعه.
لم يُعطِ الرجل اهتماماً لذلك، ظاناً أن إنساناً مهمِلاً استعار منه كتاباً وترك فيه دبوس إبرة مًلتصقاً بإحدى الصفحات.
ٍ في اليوم التالى بدأت علامات الورم تظهر على إصبعه، وإذ لم يُبالِ أُصيب ذراعه بورم، ثم جسمه كله، وبعد أيام قليلة مات الرجل.
لم تكن إصابته بسبب دبوس إبرة، وإنما بلسعة عقرب قاتلة مختفية وراء الكتب، وقد أهمل الرجل في العلاج.
حقاً، تحمل كثير من الكتب سموماً قاتلة، أكثر خطورة من سموم العقرب، متى لدغت فكر إنسان ٍ تصيبه بأمراض ٍ خفية، وقد تقضي لا على حياته الزمنية فحسب، بل وعلى أبديته. من بين هذه الكتب ما ورد عنها في سفر الأعمال: " وكان كثيرون من الذين يستعملون السحر يجمعون الكتب ويحرقونها أمام الجميع، وحسبوا أثمانها فوجدوها خمسين ألفاً من الفضة. هكذا كانت كلمة الرب تنمو وتقوى بشدة " (أع 20،19 : 19 ).

[Mary Naeem]

معجزة الكتاب








«لِكُلِّ كَمَالٍ رَأَيتُ حَدًّا، أَمَّا وَصِيَّتكَ فَوَاسِعَةٌ جدًّا»

( مزمور 119: 96 )


من أهم الأمور التي تدعو إلى إثارة الدهشة فينا، حقيقة تكوين هذا الكتاب. إن كل مَن يبحث في منشأ وتاريخ الكلمة الإلهية لا بد أن تتولاه الدهشة من جهة كيفية تكوينها. إن صيرورتها كتابًا في وقتٍ ما، وكون ذلك الكتاب هو كتاب العالم الحديث إنما في الواقع معجزة أدبية.

لم يصدر أمر لكائن ما أن يُصمم الكتاب. لم يكن هنالك مشـروع مُعَدٌّ لمَن قاموا بكتابته لتنفيذه. إن الكيفية التدريجية التي بها نما الكتاب عبر الأجيال، إنما هي معجزة الزمن، شيئًا فشيئًا، جزءًا فجزءًا، قرنًا بعد قرن، برز إلى الوجود في أجزاء مستقلة غير متصلة ( عب 1: 1 )، وقام بكتابته أُناس مُتباينون. دون أن يكون هناك هدف واضح أمامهم، أو تدبير سابق أو تصميم مركز، فقد كتب أحدهم جزءًا في فلسطين، وكتب آخر جزءًا ثانيًا في إيطاليا، وآخر في اليونان. كتب بعضهم قبل أو بعد البعض الآخر بمئات من السنين. وكُتب أول جزء منه قبل مولد كاتب الجزء الأخير بمئات عديدة من السنين. والآن خُذ أي كتاب آخر، ثم تأمل في كيفية ظهوره. إنك لا بد واجدٌ أن إنسانًا اعتزم تأليف كتاب، فاقتضـى الأمر منه تنسيق أفكاره وحشد مواد الكتاب ثم الشـروع في كتابته أو إملائه على آخر، ويَلي ذلك طبعه أو نسخه إلى أن يكمل إعداده.

والآن ها أمامنا كتاب استغرق إتمامه ما لا يقل عن ألف وخمسمائة عام، وامتد عبر ستين قرنًا من تاريخ هذا العالم. إليه يُعزى الفضل في معرفتنا بالله فإنه يمدّنا بالمعرفة عن أناة الله ولُطفه وكثرة مراحمه تُجاه الإنسان المُتمرِّد عبر السنين المضطربة. ويأخذ الكتاب في التجمُّع، من هنا قطعة من تاريخ، ومن هنالك مقتطف من سيرة. من هنا منظومة شعرية، ومن هنالك نبوة. من هنا رسالة، ومن هنالك رؤيا. وأخيرًا مع توالي الزمن وفي هدوء مُطلَق، كما حدث في بيت الله قديمًا ( 1مل 6: 7 )، إذا بالكتاب يبرز في ملء كماله أمام عالم معوز غاية العوز. لم يكن قد دُوِّن منه عند موت موسى سوى خمسة أجزاء. وعندما جلس داود على العرش زيدت بضعة رقوق، ثم ما لبث الأنبياء وأواني الوحي، كل يسهم بنصيبه حتى مع الزمن تمت كتابة العهد القديم والتأم في تلك الصورة التي له الآن تامًا كاملاً غير منقوص. وكما يشهد ”يوسيفوس“ لم يجرؤ أحد على أن يزيد عليه أو ينقص منه حرفًا واحدًا عبر هذه الأجيال، ولم يطرأ على العهد القديم أي تبديل مهما كان طفيفًا منذ أن وُجد إلى يومنا هذا.

[Mary Naeem]

«لِكُلِّ كَمَالٍ رَأَيتُ حَدًّا، أَمَّا وَصِيَّتكَ فَوَاسِعَةٌ جدًّا»

( مزمور 119: 96 )

من أهم الأمور التي تدعو إلى إثارة الدهشة فينا،
حقيقة تكوين هذا الكتاب. إن كل مَن يبحث في منشأ

وتاريخ الكلمة الإلهية لا بد أن تتولاه الدهشة من جهة كيفية تكوينها.
إن صيرورتها كتابًا في وقتٍ ما،

وكون ذلك الكتاب هو كتاب العالم الحديث إنما في الواقع معجزة أدبية.

[Mary Naeem]

«لِكُلِّ كَمَالٍ رَأَيتُ حَدًّا، أَمَّا وَصِيَّتكَ فَوَاسِعَةٌ جدًّا»

( مزمور 119: 96 )



لم يصدر أمر لكائن ما أن يُصمم الكتاب. لم يكن هنالك مشـروع مُعَدٌّ لمَن قاموا بكتابته لتنفيذه. إن الكيفية التدريجية التي بها نما الكتاب عبر الأجيال، إنما هي معجزة الزمن، شيئًا فشيئًا، جزءًا فجزءًا، قرنًا بعد قرن، برز إلى الوجود في أجزاء مستقلة غير متصلة ( عب 1: 1 )، وقام بكتابته أُناس مُتباينون. دون أن يكون هناك هدف واضح أمامهم، أو تدبير سابق أو تصميم مركز، فقد كتب أحدهم جزءًا في فلسطين، وكتب آخر جزءًا ثانيًا في إيطاليا، وآخر في اليونان. كتب بعضهم قبل أو بعد البعض الآخر بمئات من السنين. وكُتب أول جزء منه قبل مولد كاتب الجزء الأخير بمئات عديدة من السنين. والآن خُذ أي كتاب آخر، ثم تأمل في كيفية ظهوره. إنك لا بد واجدٌ أن إنسانًا اعتزم تأليف كتاب، فاقتضـى الأمر منه تنسيق أفكاره وحشد مواد الكتاب ثم الشـروع في كتابته أو إملائه على آخر، ويَلي ذلك طبعه أو نسخه إلى أن يكمل إعداده.

[Mary Naeem]

«لِكُلِّ كَمَالٍ رَأَيتُ حَدًّا، أَمَّا وَصِيَّتكَ فَوَاسِعَةٌ جدًّا»

( مزمور 119: 96 )



الآن ها أمامنا كتاب استغرق إتمامه ما لا يقل عن ألف وخمسمائة عام، وامتد عبر ستين قرنًا من تاريخ هذا العالم. إليه يُعزى الفضل في معرفتنا بالله فإنه يمدّنا بالمعرفة عن أناة الله ولُطفه وكثرة مراحمه تُجاه الإنسان المُتمرِّد عبر السنين المضطربة. ويأخذ الكتاب في التجمُّع، من هنا قطعة من تاريخ، ومن هنالك مقتطف من سيرة. من هنا منظومة شعرية، ومن هنالك نبوة. من هنا رسالة، ومن هنالك رؤيا. وأخيرًا مع توالي الزمن وفي هدوء مُطلَق، كما حدث في بيت الله قديمًا ( 1مل 6: 7 )، إذا بالكتاب يبرز في ملء كماله أمام عالم معوز غاية العوز. لم يكن قد دُوِّن منه عند موت موسى سوى خمسة أجزاء. وعندما جلس داود على العرش زيدت بضعة رقوق، ثم ما لبث الأنبياء وأواني الوحي، كل يسهم بنصيبه حتى مع الزمن تمت كتابة العهد القديم والتأم في تلك الصورة التي له الآن تامًا كاملاً غير منقوص. وكما يشهد ”يوسيفوس“ لم يجرؤ أحد على أن يزيد عليه أو ينقص منه حرفًا واحدًا عبر هذه الأجيال، ولم يطرأ على العهد القديم أي تبديل مهما كان طفيفًا منذ أن وُجد إلى يومنا هذا.

[Mary Naeem]

زينة وجمال ياكين وبوعز






وعَمِلَ للعمودين صفين من الرمان في مستديرهما..

والتاجان اللذان على رأسي العمودين من صيغة السوسن
( 1مل 7: 18 ،19)


إن أوصاف العمودين ياكين وبوعز (التي تأملناها الجمعة الماضية) تصوِّر مركزنا ومسئولياتنا كمؤمنين، منهم يتكون "هيكل الله الحي" ( 1كو 3: 16 ،17؛ 6: 19). وزينة العمودين تُمثل رمزياً زينة أولاد الله وما ينبغي أن يتجملوا به.

لنتأمل صيغة السوسن التي كانت على رأسي العمودين ( 1مل 7: 19 ـ22). قال المسيح في متى6: 29 "تأملوا زنابق الحقل (السوسن) ... ولا سليمان في كل مجده كان يلبس كواحدة منها". وبهذا أشار الرب بالسوسن إلى الجمال الطبيعي الذي تصوغه يد الله. وربنا نفسه قد شبّه شعبه "بسوسنة الأودية" الطاهرة. ويجب علينا أن نعيش في الزمان الحاضر عيشة زنابق الحقل، تسربلنا زينة التقوى وتفوح منا رائحة المسيح الزكية، وننشر حولنا عطر النقاوة والقداسة والطهارة العملية.

إن الله الذي ألبس الزنابق هذا الجمال المجيد، قد ألبسنا نحن أيضاً ثياباً مجيدة: ثياب الخلاص ورداء البر ( إش 61: 15 ). ليتنا إذاً نعيش عيشة النقاوة كزنابق طاهرة، وبالسلوك الحسن "نزين تعليم مخلصنا الله في كل شيء" ( تي 2: 10 ).

ثم لنتأمل مئات الرمانات حول تاجي العمودين، وكما أن السوسن يمثل الجمال النقي الرائق، هكذا الرمان يمثل وفرة الثمر. وحياتنا ينبغي أن تكون جميلة، كما ينبغي أن تكون مُثمرة. هكذا كان الرمز، فإن صيغة السوسن اقترنت بالرمانات. وكم من تحريضات لنا في الكتاب أن نكون "لا متكاسلين ولا غير مُثمرين" وأن نسلك "... مُثمرين في كل عمل صالح" و "مملوئين من ثمر البر الذي بيسوع المسيح لمجد الله وحمده" ( 2بط 1: 8 ؛ كو1: 10؛ في1: 11).

وأما السلاسل ( 1مل 7: 18 ). فإنها كانت لتزيد من روعة وبهاء منظرهما. إن السلاسل علامة العبودية والأسر، فهي تذكّرنا أننا كنا عبيد إبليس، وإن كنا الآن قد تحررنا من سلطانه، لكننا لسنا بلا سيد، فقد أصبحنا عبيداً للرب وأسرى محبته ونعمته. نعم فإن حبال المحبة وحدها هي التي تربطنا بالرب "لأن محبة المسيح تحصرنا". لكن لا ننسى أن كل امتياز تصحبة مسئولية. فإن كان من امتيازنا أن نرتبط مع الرب برُبط المحبة، فإن من واجبنا أن نعيش لا لأنفسنا بل للذي مات لأجلنا وقام. .