وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اسماؤه : وللجراد جملة اسماء أو بالحري أوصاف في اللغة العبرية للكتاب المقدس، وهي :

(1) ــ " أربي " و هي نفس الكلمة العربية بمعنى " زاد " للدلالة على سرعة تكاثره، و ترد هذه الكلمة 24 مرة في العهد القديم، تترجم في 22 موضعا منها إلى " جراد " فهي أكثر اسماء الجراد ورودا في الكتاب المقدس ( خر 10 : 4 و 12 و 13 و 14 و 19، لا 11 : 22، تث 28 : 38، امل 8 : 37، 2 أخ 6 : 28، مز 78 : 46، 105 : 34، 109 : 23، أمثال 30 : 27، يؤ 2 : 25، ناحوم 3 : 15 و 17 )، وتترجم مرتين إلي " الزحَّاف " ( يؤ 1 : 4 ).

(2) ــ " يلعق " أي يمسح بلسانه، للدلالة على التهام الجراد لكل نبت أخضر. و ترد في العبرية سبع مرات، تترجم في العربية بكلمة " غوغاء " (مز 105 : 34، إرميا 51 : 14 و 27، يؤ 1 : 4، 2 : 25، ناحوم 3 : 15 و 16 ).

(3) ــ " حاصيل "، وهو " حويصل " في العربية للدلالة على شراهتها، و تترجم ثلاث مــرات إلي " جــردم " ( ا مل 8 : 27، 2 أخ 6 : 28، مز 78 : 46 ) و مرتـين إلي " طيــَّار " ( يؤ 1 : 4 و 2 : 25 )، و مرة إلي " جندب " ( إش 33 : 4 ).

(4) ــ " حَجَب " و هي بمعني " حجب " العربية، لأن أسرابه الضخمة كثيراً ما تحجب الشمس، كـــما جاء في سفر الــخروج : " و غطى وجــه كل الأرض حتى أظلــمت الأرض " ( خر 10 : 15 ) . و ترد هذه الكلمة في العـــبرية خمس مرات ، تتــــرجم في مرتـــين إلى "جـراد " ( عدد 13 : 33، 2 أخ 7 : 13 )، و ثلاث مرات إلي " جنـدب " ( لا 11 : 22، جا 12 : 5, إش 40 : 22).

(5) ــ " جَزَم "، وهى نفسها في العربية، وتعني " قطع " أو " انتزع "، وترد في العبرية ثلاث مرات تترجم فيها جميعها إلي " القمص " ( يؤ 1 : 4، 2 : 25، عا 4 : 9 ).

(6) ــ " حرجل " أو " هرجل " و هي تعني الاختلاط في السير يمنة و يسرة، و ترد مرة واحدة في العبرية، و تترجم إلى " حرجوان " ( لا 11 : 22 ). ولا يمكن أن يكون المقصود بها " الخنفساء " كــما في بعـض الترجمات الإنـجليزية لأن وصــف الدبـيب الطاهر ( لا 11 : 21 ) لا ينطبق على الخنفساء لأن ليس كراعان.

(7) ــ " جُب و جِب " بمعنى جب أو قطع تعــــــبيرا عما تفعله الجــــرادة بكل نبـــت أخضر. و تترجم " جب " إلي جراد في عاموس ( 7 : 1 )، و إلي " حرجلة الجراد " في ناحوم ( 3 : 17 )، كما تترجم " جب " إلي جندب ( إش 33 : 4 ).

(8) ــ " صُلَم " و هي بمعنى " صَلَم " في العربية أي قطع أو اجتث، وترد مرة واحدة في العبرية، وتترجم إلي " الدبا " ( لا 11 : 22 ). أو الجراد الأصلع املس الرأس لأنه ليس له قرون استشعار على رأسه، كما أن رأسه شديدة الاستطالة.

(9) ــ " صَلْصَل "، و هي حكاية صوت الرنين، كصوت لجام الحصان أو صرير الأسنان، إشارة إلي الصوت الذي تحدثه اجنحة أسراب الجراد، و تترجم إلي " الصرصر " ( تث 28 : 42 ). ولكن نفس الكلمة العبرية تترجم مرة إلي " إلال السمك " أي الحربة التي يصاد بها السمك (أيوب 41 : 7 )، كما تترجم إلي " حفيف " أي صوت رفرفة الأجنحة أو أوراق الشجر ( إش 18 : 1 ).

وهناك كلمة يونانية واحدة تستخدم في العهد الجديد للدلالة على الجراد، وهي :

(10) " أكريس " (akris)، و ترد أربع مرات، و تترجم فيها جميعها إلي جراد، حيث نقرأ أن يوحنا المعمدان " كان طعامه جرادا و عسلا بريا "( مت 3 ك4، مر 1 : 6 ). ثم الصورة المجازية المذكورة في سفر الرؤيا عن الدخان الكــثيف الذي سيــــخرج من بئر الــــهاوية : " ومن الدخان يخرج جراد على الأرض..... وشكل الــــجراد شبه خيل مهياة للحرب...وصوت أجنحتها كصوت مركبات خيل كثيرة " ( رؤ 9 : 3 ــ 11 ).

[Mary Naeem]

" أربي "


و هي نفس الكلمة العربية بمعنى " زاد " للدلالة على سرعة تكاثره، و ترد هذه الكلمة 24 مرة في العهد القديم، تترجم في 22 موضعا منها إلى " جراد " فهي أكثر اسماء الجراد ورودا في الكتاب المقدس ( خر 10 : 4 و 12 و 13 و 14 و 19، لا 11 : 22، تث 28 : 38، امل 8 : 37، 2 أخ 6 : 28، مز 78 : 46، 105 : 34، 109 : 23، أمثال 30 : 27، يؤ 2 : 25، ناحوم 3 : 15 و 17 )، وتترجم مرتين إلي " الزحَّاف " ( يؤ 1 : 4 ).

[Mary Naeem]

" يلعق "

أي يمسح بلسانه، للدلالة على التهام الجراد لكل نبت أخضر. و ترد في العبرية سبع مرات، تترجم في العربية بكلمة " غوغاء " (مز 105 : 34، إرميا 51 : 14 و 27، يؤ 1 : 4، 2 : 25، ناحوم 3 : 15 و 16 ).

[Mary Naeem]

" حاصيل "



وهو " حويصل " في العربية للدلالة على شراهتها، و تترجم ثلاث مــرات إلي " جــردم " ( ا مل 8 : 27، 2 أخ 6 : 28، مز 78 : 46 ) و مرتـين إلي " طيــَّار " ( يؤ 1 : 4 و 2 : 25 )، و مرة إلي " جندب " ( إش 33 : 4 ).

[Mary Naeem]

" حَجَب "



و هي بمعني " حجب " العربية، لأن أسرابه الضخمة كثيراً ما تحجب الشمس، كـــما جاء في سفر الــخروج : " و غطى وجــه كل الأرض حتى أظلــمت الأرض " ( خر 10 : 15 ) . و ترد هذه الكلمة في العـــبرية خمس مرات ، تتــــرجم في مرتـــين إلى "جـراد " ( عدد 13 : 33، 2 أخ 7 : 13 )، و ثلاث مرات إلي " جنـدب " ( لا 11 : 22، جا 12 : 5, إش 40 : 22).

[Mary Naeem]

" جَزَم "



وهى نفسها في العربية، وتعني " قطع " أو " انتزع "، وترد في العبرية ثلاث مرات تترجم فيها جميعها إلي " القمص " ( يؤ 1 : 4، 2 : 25، عا 4 : 9 ).

[Mary Naeem]

قوة قيامته








«لأعرفَهُ، وقوة قيامتهِ، وشركة آلامه، مُتشبِّهًا بموته»

( فيلبي 3: 10 )






ما أمجدها قوة القيامة! وما أقل ما نعرفه عنها، تلك القوة العاملة في حاملي الصليب، مَن يُحاولون أن يُمَاتوا من أجلك طوال النهار! ما أروع بدايتها بتجديد أذهاننا، وفاعليتها في سلوكنا وأفكارنا، وغايتها في تجديد خلقتنا لتستعلن حياتها؛ حياة القيامة، من خلال الوعاء الخزفي المائت، مُعلِنة نُصرة إلهنا، يا دائس الموت يا قاهـر الجحيم! بمجيئك ربي حوَّلت الحديث عن القيامة إلى حدَث، والمُجادلات لواقع يُرى بالعيان. وبعد حضورك ما عاد الأمر يحتاج للإيمان «المَوتى يقومون». وما أجملك تُطمئن تلميذي المعمدان والأُمة كلها، أن المسيا هو الحاضر في وسطهم: «اذهبا وأخبِرا يوحنا بمَا تسمعان وتنظران .. الموتى يقومون!» ( مت 11: 4 ، 5). ما أمجده مجدًا مسياويًا، واستعلانًا لاهوتيًا، ونعمة غنية، وانفتاحًا للقبور على القوة الإلهية! وأوامر إلهية لقبور بشرية، لتطلق أسراها أحياء؛ فالموتى يقومون. والموت منزعج يا سيدي! فما سمع أوامر قط، وسلطانه عنه ساقط (الخطية) أمام الكامل البر. وأمتعته منه تُنهَب، بقوة قيامتك يا سيدي!

وما أروعك سيدي حامـلاً قوة القيامة في جسدكَ! أنت مَن فيك حلَّ ملء اللاهوت جسديًا. وما أجمل اتحاد القابل للموت؛ جسدك الإنساني الكريم، مع الحياة الأبدية الإلهية! التي انتصرت عليه! مباركٌ أنت يا ربُّ، يا مَن حملت هوان الجسد مع مجد الحياة الأبدية، لتصالح البشرية بالإله، وتُطلق قوة قيامتك بعد انتصارها على الموت، فيمَن كانوا أسرى القبور يا سيدي!

ما أمجدك مؤسسًا للإنسان الجديد، بتاريخه الجديد، بقوة قيامتك! وأنت مركز هذا الكيان الثابت الدائم الحقيقي! كل ما فيك سيدي أبدي سماوي، ومقدس مجيد، وجديد مُتجدِّد للمعرفة. وما أقدرك رافعًا شعبك على أجنحة قيامتك الممتدة من الأرض للسماء، لتُلّبسهم الجديد المخلوق بحسب الله، ولتُشركهم في التاريخ الجديد للبر وقداسة الحق، يا سيدي!

وما أشدَّها قوة قيامتك! إذ ثَبَّتَّ الإيمان بنُصرة الروح على الجسد، والحق على الباطل. وأسَّست الرجاء بغير المنظور وبكل المواعيد الإلهية. وأحيَيت المحبة ورفعتها جدًا، إذ أثبتَ أنها لا تسقط أبدًا. وأعطيتنا الشجاعة ـ كل الشجاعة ـ لنُحب بلا حدود، يوم سُكبت محبتك في القلوب.

[Mary Naeem]

«لأعرفَهُ، وقوة قيامتهِ، وشركة آلامه، مُتشبِّهًا بموته»

( فيلبي 3: 10 )






ما أمجدها قوة القيامة! وما أقل ما نعرفه عنها، تلك القوة العاملة في حاملي الصليب، مَن يُحاولون أن يُمَاتوا من أجلك طوال النهار! ما أروع بدايتها بتجديد أذهاننا، وفاعليتها في سلوكنا وأفكارنا، وغايتها في تجديد خلقتنا لتستعلن حياتها؛ حياة القيامة، من خلال الوعاء الخزفي المائت، مُعلِنة نُصرة إلهنا، يا دائس الموت يا قاهـر الجحيم! بمجيئك ربي حوَّلت الحديث عن القيامة إلى حدَث، والمُجادلات لواقع يُرى بالعيان. وبعد حضورك ما عاد الأمر يحتاج للإيمان «المَوتى يقومون». وما أجملك تُطمئن تلميذي المعمدان والأُمة كلها، أن المسيا هو الحاضر في وسطهم: «اذهبا وأخبِرا يوحنا بمَا تسمعان وتنظران .. الموتى يقومون!» ( مت 11: 4 ، 5). ما أمجده مجدًا مسياويًا، واستعلانًا لاهوتيًا، ونعمة غنية، وانفتاحًا للقبور على القوة الإلهية! وأوامر إلهية لقبور بشرية، لتطلق أسراها أحياء؛ فالموتى يقومون. والموت منزعج يا سيدي! فما سمع أوامر قط، وسلطانه عنه ساقط (الخطية) أمام الكامل البر. وأمتعته منه تُنهَب، بقوة قيامتك يا سيدي!

[Mary Naeem]

«لأعرفَهُ، وقوة قيامتهِ، وشركة آلامه، مُتشبِّهًا بموته»

( فيلبي 3: 10 )



ما أروعك سيدي حامـلاً قوة القيامة في جسدكَ! أنت مَن فيك حلَّ ملء اللاهوت جسديًا. وما أجمل اتحاد القابل للموت؛ جسدك الإنساني الكريم، مع الحياة الأبدية الإلهية! التي انتصرت عليه! مباركٌ أنت يا ربُّ، يا مَن حملت هوان الجسد مع مجد الحياة الأبدية، لتصالح البشرية بالإله، وتُطلق قوة قيامتك بعد انتصارها على الموت، فيمَن كانوا أسرى القبور يا سيدي!

[Mary Naeem]

«لأعرفَهُ، وقوة قيامتهِ، وشركة آلامه، مُتشبِّهًا بموته»

( فيلبي 3: 10 )



ما أمجدك مؤسسًا للإنسان الجديد، بتاريخه الجديد، بقوة قيامتك! وأنت مركز هذا الكيان الثابت الدائم الحقيقي! كل ما فيك سيدي أبدي سماوي، ومقدس مجيد، وجديد مُتجدِّد للمعرفة. وما أقدرك رافعًا شعبك على أجنحة قيامتك الممتدة من الأرض للسماء، لتُلّبسهم الجديد المخلوق بحسب الله، ولتُشركهم في التاريخ الجديد للبر وقداسة الحق، يا سيدي!