وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ما معنى كلمة أمين التى نقولها فى كل صلواتنا؟
كلمة "أمين"
هى كلمة عِبرية الأصل
ومعناها
"ثابت، راسخ، صادق، أمين"
وهى شائعة الإستعمال بين شعوب الأرض وأديانها
وتُنطق بنفس الطريقة تقريبًا
مع إختلاف بسيط فى اللهجة أحيانًا.
وقد وردت هذه الكلمة فى الكتاب المقدس بأربع معان:
1 ...بمعنى التأكيد فى قسم أو عهد
أو لتُفيد التحقيق كما فى
(تثنيه27)
2.... بمعنى "إستجيب يا رب"
أو ليتم هذا الأمر يا رب كما فى
(2كو14:13).
3.... بمعنى "الحق"
فقال الرب يسوع "الحق أقول لكم"
(مت3:18)،
وهى فى اللغة الأصلية "أمين أقول لكم".
4-....كصفة لإسم الرب يسوع "
هذا يقوله الأمين
(أى المسيح)
الشاهد الأمين الصادق بداءة خليقة الله"
(رؤ14:3).
ومن المتعارف عليه أن كلمة أمين
تُستعمل عادة بعد الصلاة
لتُعبر عن إيماننا بالله وثقتنا فيه بأنه القادر أن يستجيب لنا.
آااااااااميييين

[Mary Naeem]

أصل كلمة آمين:
إن كلمة آمين عبرية الأصل ومعناها ثابت أو راسخ أو صادق أو أمين.

ورد الاستعمال الأول لهذه الكلمة في الكتاب المقدس بمعنى التأكيد في قسم أو عهد، أو لتفيد التحقيق كما ورد في سفر التثنية، وذلك عندما طلب موسى النبي من المؤمنين في العهد القديم أن يسيروا حسب وصايا الله، فكان اللاويون، أي جماعة خدام االهيكل ينادون أمام الشعب بمناهي الرب بصوت عالٍ "ملعون الإنسان الذي يصنع تمثالاً منحوتاً أو مسبوكاً رجساً لدى الرب عمل يدي نحات ويضعه في الخفاء، ويجيب جميع الشعب ويقولون آمين. ملعون من يستخف بأبيه أو أمه، ويقول جميع الشعب آمين. ملعون من يضل الأعمى عن الطريق، ويقول جميع الشعب آمين. ملعون من يضطجع مع أخته بنت أبيه أو بنت أمه ويقول جميع الشعب آمين" (تثنية 15:27و16 و18 و22). وهكذا فإن كلمة آمين كانت تستعمل بعد لعن كل من يعمل واحدة من مناهي الرب. وقد وردت كلمة آمين في سفر التثنية اثنتي عشرة مرة وكانت كلها بمعنى التأكيد في قسم أو عهد كما ذكره أعلاه. وهناك استعمالات أخرى في الكتاب المقدس بالمعنى نفسه موجودة في سفر إرميا 5:11ونحميا13:5

[Mary Naeem]

أصل كلمة آمين:
إن كلمة آمين عبرية الأصل ومعناها ثابت أو راسخ أو صادق أو أمين.


آمين في ختام الصلاة بمعنى "استجب" أو "ليتم هذا الأمر" أو بمعنى "ليكن هذا". فعندما نصلي ونقول "اللهم باركنا واحرسنا من كل شر آمين". فالمقصود بكلمة آمين هنا "استجب يا رب هذا الدعاء"، أو "ليكن هذا الدعاء مقبولاً لديك" وقد وردت كلمة آمين بهذا المعنى في عدة أماكن من الكتاب المقدس نقتبس منها على سبيل المثال ما ورد في رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس: "نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله، وشركة الروح القدس مع جميعكم، آمين" (2كورنثوس14:13) أي "ليكن هذا الدعاء مقبولاً لديك يا رب". أو "ليتم هذا الأمر بمشيئة الله" أو بمعنى "استجب يا رب هذا الدعاء".

[Mary Naeem]

أصل كلمة آمين:
إن كلمة آمين عبرية الأصل ومعناها ثابت أو راسخ أو صادق أو أمين.



آمين هو الحق. وقد استعمل السيد المسيح هذه الكلمة عدة مرات في فاتحة كلامه مثل "الحق أقول لكم، إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد فلن تدخلوا ملكوت السموات" (متى3:18). فكلمة "الحق" في بداية هذه الآية هي آمين، ولكنها عندما تُرجمت إلى العربية تُرجمت بمعنى الحق. فعندما يقول المسيح "الحق الحق أقول لكم" فهي في اللغة الأصلية، آمين آمين، أقول لكم".

[Mary Naeem]

أصل كلمة آمين:
إن كلمة آمين عبرية الأصل ومعناها ثابت أو راسخ أو صادق أو أمين.




آمين، ورد في الكتاب المقدس كاسم المسيح وصفة له. فنقرأ في سفر الرؤيا اللاهوتي ما يلي: "واكتب إلى ملاك كنيسة اللاودكيين، هذا يقول الآمين (أي المسيح) الشاهد الأمين الصادق بداءة خليقة الله" (رؤيا14:3). وقد استعملت كلمة آمين هنا كاسم للمسيح. كما نقرأ أيضاً في رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس عن استعمال كلمة آمين كصفة من صفات المسيح: "لأن مهما كانت مواعيد الله، فهو فيه النعم وفيه الآمين لمجد الله بواسطتنا" (2كورنثوس20:1). وهنا ورد معنى كلمة آمين كصفة للمسيح بأنه أمين وحق. وهكذا نرى أن كلمة آمين كلمة عبرية الأصل، شائعة بين كافة الشعوب، ووردت في أربعة معانٍ كما ذُكر آنفاً. وعلينا أن نستعمل هذه الكلمة في صلواتنا لنعبر حقاً عن إيماننا بالله وثقتنا به، وأنه قادر أن يستجيب طلباتنا إذا طلبنا بقلب مؤمن باسم المسيح فاستجب لنا يا رب.

[Mary Naeem]

كل واحد فينا فيه حته حزن مستخبيه احداثها كلها محفوره جواه بالمها ووجعها وتفاصيلها بيضحك وبيتكلم وبيعدى يومه بس اول ما يكون لوحده كل الوجع اللى فى الدنيا يطلع دموع تنزل تغسل قلبه...
الاشخاص اللى اتوجعت كتير في حياتهم تلاقيهم مختلفين كتومين عندهم صبر وطولت بال بيحبو الوحده جدا
ضحكتهم ماليه وشهم بس مطفيه بيحاولوا يخبوا بيها وجعهم..لو بصيت فى عنيهم هتلاقي دموع محبوسه والغريبه بجد انهم بيكونوا سند لناس كتير حواليهم عندهم قدره على تطيب الخاطر ويفرحوا الزعلان ويراضوا المقموص
.جدعين مع كل الناس بيكونوا مصدر بهجه وسعاده للكل إلا نفسهم
الخلاصه......مش كل اللى بيضحك مبسوط ومرتاح ياجماعه

[Mary Naeem]

الهلال الخصيب:

منذ فجر الحضارة والإنسان عاكف على استغلال البيئة وتدميرها، لكن تأثيره فيها يختلف من بلد إلى بلد ومن عصر إلي عصر. ففي بلاد بين النهرين -على سبيل المثال- سمحت فترات الهدوء والسلام النسبيين بظهور المدن الكبرى والحضارات التي قامت على أساس الزراعة الناجحة، فاختفى الكثير من النباتات والحيوانات البرية، وقد أحدث انتشار الجفاف -في وقت ما- تدميرًا للبيئة لا رجعة فيه. ولكن هذا الجفاف لم يصب مصر لأن نهر النيل كان يجدد كل سنة خصوبة الأرض ويرويها بمياهه الوفيرة.
وقد أمكن للغالبية من الحيوانات، العيش في بعض المناطق مثل الجبال والصحاري حيث توافرت لها الحماية الطبيعية، كما عاشت في المناطق التي يحرم فيها الصيد، التي حددها الملوك وحافظوا عليها لمتعتهم الشخصية.

[Mary Naeem]

فلسطين:

لم تستمتع هذه البلاد بفترات طويلة من السلام، وكانت أطول تلك الفترات هي عصور حكم داود وسليمان، وانتهت بموت سليمان. وقد عانت البلاد بعد ذلك - خلال قرون عديدة - من الاضطرابات وعدم الاستقرار والغزوات المتكررة، ولم تزدحم بالسكان سوى أجزاء قليلة -باستثناء وادي إسدرالون- وطوال ذلك العصر كانت الحيوانات البرية في فلسطين - على الأرجح - أقل تأثرًا منها في البلاد المجاورة.
وبتوالى فترات التشريد والشتات، وتساقط أعداد كبيرة من الضحايا، ظل عدد السكان محدودًا، واستمرت معاناة فلسطين تحت حكم اليونان ثم الرومان حتى العصر المسيحي. ويبدو أن غالبية النباتات الطبيعية لم تتأثر خلال تلك العصور، كما ظلت البلاد ملاذًا للحيوانات البرية، مع حدوث تغير طفيف نسبيًا في الحياة الحيوانية منذ أيام القضاة حتى العصور الوسطى، وإن صح هذا الافتراض، فان الحيوانات البرية التي جاء ذكرها في الأسفار المقدسة منذ عصر موسى، كانت أكثر عددًا وأوسع انتشارًا مما هي عليه الآن، كما كانت أقرب التصاقًا بالحياة اليومية لعامة الناس.
كان الناس يزرعون مساحات محدودة من الأرض، وكانت قطعان الماشية ترعى في مساحات شاسعة بحثًا عن الحشائش مع توفير الحماية لها من الحيوانات المفترسة ومن الطامعين فيها من القبائل الأخرى. وظلت تربة سفوح الجبال - تحت هذه الظروف - ثابتة دون تأثر ملموس بعوامل التعرية. أما التبديد الكبير للتربة فقد حدث بين نهاية العصر الروماني ونهاية القرن التاسع عشر، بدرجة تفوق كل ما سبق، وإن كان من العسير تحديد متى بدأت تلك المرحلة على وجه الدقة.

[Mary Naeem]

يذكر الكتاب المقدس عددًا من الحشرات المختلفة يبلغ أكثر من خمسة عشر نوعًا، فيذكر الكتاب النمل، والنحل، والدبا، والحرجوان، والجراد بأنواعه من الجندب والغوغاء والزحاف والطيار، والبرغوث، والبعوض، والزنابير والذباب والعث، كما يذكر القرمز (الذي يستخرج من نوع من الديدان) والحرير الذي تصنعه دودة القز، وهي في مجموعها تنتمي إلى عائلات مختلفة من الحشرات، فمنها ما ينتمي إلى عائلة ذوات الأجنحة الغشائية مثل النمل والنحل والزنابير، ومنها ما ينتمي إلى ذوات الأجنحة القشرية مثل العث وفراشة الحرير، ومنها ما ينتمي إلى ذوات الأجنحة السيفونية مثل البرغوث، ومنها ما ينتمي إلى ذوات الجناحين مثل الذباب، وما ينتمي إلى الخطميات مثل القمل ودودة القز، ومنها ما ينتمي إلى مستقيمة الأجنحة كالأنواع العديدة من الجراد.

[Mary Naeem]

كلمة "دودة" لا تشير إلى دودة القرمز فحسب، ولكنها تشمل أنواعًا عديدة من يرقات الحشرات من ذوات الأجنحة القشرية وذوات الأجنحة المغمدة وذوات الجناحين.
كما أن "دبيب الطير" (لا 20:11 و21) يشير إلى الحشرات التي تدب على الأرض مثل النمل والدبا والحرجوان.
وقد وجد العلماء - في الواقع - صعوبة كبيرة في تحديد أنواع الحشرات المقصودة في كل حالة، إذ تستخدم كلمات عبرية مختلفة للدلالة على نفس النوع من الحشرات التي يصعب تحديدها بالضبط، فكلمة "ذبوب" مثلًا تترجم "ذباب" (جامعة 1:10، إش 18:7)، و"أروبة" تترجم إلى "ذبان" (خر 21:8-31) وليس من السهل تحديد أنواع الحشرات المذكورة في لا (22:11) أو في يوئيل (4:1).
كما يذكر الكتاب العنكبوت والعقرب وهما ليسا من الحشرات المذكورة في اللاويين (22:11) أو في يوئيل (4:1)