قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

وعر


الوعر في الأصل ضد السهل, وإنما استعملت هذه الكلمة في ترجمتنا بمعنى الأجمة, أي موضع الأشجار الكثيفة. وقديمًا كانت الوعورة كثيرة في أرض كنعان. فقد اكتست هضابها بأشجار السرو, والسنديان, والبلوط, والصنوبر, والدردار, والبقس, والشربين, والدلب وغيرها, وغمرت بطاحها المراعي الخضراء. وذكر العهد القديم كثيرًا من الوعور كوعر الحارث, وكان على الأرجح قرب كيلة إلى الجنوب الغربي من بيت لحم (1 صم 22 : 5), ووعر أفرايم, على الأرجح قرب محنايم شرقي الأردن (يش 17 : 15 - 18 و1 صم 14 : 25 و 26 و 2 صم 18 : 6), ووعر الكرمل (2 مل 19 : 23 و اش 37 : 24), ووعر في بلاد العرب (اش 21 : 13), وكانت ترتاح فيه القوافل, وغاب زيف (1 صم 23 : 15). أما بيت وعر لبنان (1 مل 7 : 2), الذي بناه سليمان, فيظهر أنه سمي بهذا الاسم, لأنه استخدم في بنائه مقدارًا هائلًا من خشب الأرز النابت في لبنان.
وكان سهل شارون أو سارون الممتد بين قيصرية ويافا (يش 12 : 8 و أخبار 27 : 29 واش 33 : 9 و 35 : 2 و 65 : 10) مغروسًا بالأشجار الكثيفة, التي حلت مكانها أشجار البرتقال والليمون اليوم. واشتهرت أريحا بأشجار النخيل والبلسان, واكتسى وادي الأردن "الغور" بالعبل والصفصاف. وظلت الغابات تكسو مرتفعات فلسطين على الرغم من الغازات والحروب والنهب والسلب حتى القرون الوسطى, ثم أخذت تخف وتزول قرنًا بعد قرن. والأشجار التي نجت من الحرق لصنع الفحم, لم تنج من المواشي, لاسيما من الماعز عدو الأشجار القديم.
ولا شك أن قطع الأشجار من الجبال قد أوقع بالبلاد أضرارًا بليغة, إذ قلل من سقوط المطر, وجعل المطر الساقط ينحدر كالسيل ويجرف ما على سطوح الجبال من تربة.

[Mary Naeem]

وَعْل


هو تيس الجبل والحيوان المعروف بالبلدان capra beden. Capra sinatica وهو أكبر من الماعز الأهلي وقرونه سمراء سنجابية وقرناه كبيران منحنيان على هيئة نصف دائرة وسطحها المقدم العلوي ذو ارتفاعات وانخفاضات مستعرضة, وهو يأوي إلى الصخور في الجبال العالية (1ي 39 : 1 ومز 104 : 18), كجبل الشيخ وسيناء وجبال برية يهوذا, ومنطقة البحر الميت حتى جبل قرنطل أو التجربة, قرب أريحا, ووادي موسى أو البتراء. وسميت عين جدي الموجودة عند منتصف الشاطئ الغربي للبحر الميت, من جراء هذا النوع. وطرد شاول داود إلى صخور الوعول (اصم 24 : 2). وكان الوعل من الحيوانات الطاهرة (تث 14 : 5). أما أهالي الأردن وسوريا فيسمون اليحمور خطأ بالوعل.

[Mary Naeem]

وَفرْسِين

(دا 5 : 25)، انظر: منا.
وهي عبارة آرامية معناها "وانقسامات".

[Mary Naeem]

وَفسي

أبو نحبي الجاسوس في نفتالي (عد 13 : 14).

[Mary Naeem]

وَقْت | ميقات





الوقت: مقدار من الزمن مفروض لأمر أو عمل ما. والجمع: أوقات. والميقات: الوقت المضروب للشئ، والموعد الذي جُعل له وقت، والجمع مواقيت . وقد خلق الله الشمس والقمر وغيرهما من الأجرام السماوية، " لتكون لآيات وأقوات وأيام وسنين" (تك 1: 14).
وقال الرب لنوح بعد "انحسار الطوفان" لا أعود أيضا أميت كل حى كما فعلت. مدة كل أيام الأرض: زرع وحصاد، وبرد وحر، وصيف وشتاء، ونهار وليل لا تزال" (تك 8: 21 و22).
ويقول الجامعة: "لكل شئ زمان، ولكل أمر تحت السموات وقت" (جا 3: 1 - 8 و17)، أي أنهم كانوا يدركون أن الرب يريد أن يقيم "داود" ملكًا على شعبه.
وتستخدم كلمة وقت أيضًا بمفهوم " مهلة "أو فسحة من الزمن (دانيال 2: 8 و16 وأع 24: 25).
وعندما سأل التلاميذ الرب بعد القيامة قائلين: "يا رب هل في هذا الوقت ترد الملك إلى إسرائيل ؟ " فقال لهم: "ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه" (أع 1: 6 و7، ارجع أيضًا إلى 1 تس 5: 1 و2) وإذ يجب على المؤمن أن يسهر على الدوام في انتظار مجئ الرب (1 تس 5: 5و 6، مت 24: 42، 25: 13..).
والمؤمن يجب أن يصلى ويطلب وجه الرب في كل وقت (لو 18:1، ارجع أيضًا إلى مز 32: 6 وهو 10: 12)، " لأنه هوذا الآن وقت مقبول، وهوذا الآن يوم خلاص" (2 كو 6: 2).
ويوصى الرسول بولس المؤمنين قائلا: "مقتدين الوقت لأن الأيام شريرة" (أف 5: 16، كو 4: 5)، لأنه الآن " وقت عمل للرب" (مز 119: 126) ، و" الحكيم يعرف الوقت والحكم " (حا 8: 5).
وعبارة " للوقت " معناها: في الحال أو على التو (أم 7: 22 ، مت 3: 16، 4: 20، 8: 3..)

[Mary Naeem]

أوقات


(تك 1 : 14). وأول تقسيم السنة إلى فصول ورد هكذا : "مدة كل أيام الأرض زرع وحصاد وبرد وحر وصيف وشتاء ونهار وليل لا تزال (تك 8 : 22). فأشار بالزرع إلى أواخر الخريف وبالحصاد إلى آخر الربيع وأول الصيف. وبالبرد إلى الشتاء, وبالحر إلى آخر الصيف وأول الخريف. ثم جمع هذه الأربعة إلى أثنين فقال : صيف وشتاء. وأردف ذلك بإشارات إلى تقسيم اليوم إلى نهار وليل. وأما الزرع فيبتدئ بعد المطر المبكر (ار 5 : 24), وينتهي قبل المطر الجارف (ام 28 : 3). وأما الحصاد فيختلف وقته حسب ارتفاع الأرض, ففي الأراضي المنخفضة تحت سطح البحر في وادي الأردن يبتدئ في أيار, وفي الجبال العالية يتأخر إلى تموز وآب. وفي هذا الوقت يندر المطر جدًا (اصم 12 : 17 و ام 26 : 1), وسقوط المطر في أواخر تموز وأواسط آب سنة 1957 في فلسطين والأردن كان حدثًا أثار دهش السكان. وتبتدئ مواسم الأثمار من الربيع, فتتقدم من المشمش والقراصيا إلى الاسكدنيا واللوز والتفاح والتين والعنب والموز والبرتقال والليمون، وغيرها من الحمضيات، والتمر والزيتون. ويبتدئ المطر المبكر في أيلول. أما في الصيف فيرطب النبات بالندى (تك 27: 28 و ام 3: 20). ولما كان هذا الندى مما ينعش النبات وينميه في فصل القيظ، شبه بالبركات الإلهية (32: 2 و هو 14: 5 و مي 5: 7 و زك 8: 12). وأما سُحب الصيف فلا تعطي مطرًا، بل تمضي باكرًا مع الندى (هو 6: 4). وتجفف الماء (هو 13: 15). وينتهي الزرع غالبًا في كانون الأول إلا في منطقة غور الأردن، ويدوم في آذار وأحيانًا على نيسان. وفي أثناء الشتاء يكثر البرق والرعد والبرد. وفي الجبال يسقط الثلج أيضًا، ولكن لا يدوم هذا الثلج في فصل الصيف إلا على قنن لبنان وجبل الشيخ حيث يبقى على مدار السنة. ولا يتجلد الماء في السواحل إلا نادرًا، بخلاف الجبال العالية، فإن الجليد كثير الوقوع فيها. وفي هذا الفصل تمتلئ الأنهار والعيون وتكتسي الأرض بحلة سندسية من الاخضرار، وتورق الأشجار التي انتثرت أوراقها وتعرت في الخريف.
وفي شهر شباط يزهر اللوز. ثم يدخل الربيع، فتقل الأمطار وتبتعد الفترات التي تتساقط فيها، ثم تنتهي الأمطار المتأخرة، التي تنشط الزرع والثمار. ثم تنقطع الأمطار ويبتدئ الحصاد في الأماكن المنخفضة. وقد فرض على العبرانيين أن يقدموا حزمة من باكورات الغلة، وهو الشعير في اليوم الأول من الأسبوع بعد ابتداء الفصح بيومين أي في السادس عشر من هلال نيسان. وكان الكاهن يحركها أما الرب (لا 23: 1- 12). وكان عيد الأسابيع وهو عيد أبكار حصاد الحنطة (خر 34: 22). بعد الفصح بسبعة أسابيع. وعيد الجمع في آخر السنة (خر 34: 22). وكانت مدة الحصاد مدة فرح عظيم للشعب (مز 126: 6 و اش 9: 3).

[Mary Naeem]

موقدة


(اش 30: 14). يشار في هذه الآية إلى العادة التي كانت متبعة بأخذ شيء من الحجر من الموقدة على شقفة فخار. ويرجح أنها كانت قرب باب الغرفة ليسهل خروج الدخان من البيت. وكان الغنياء يستعملون الكانون (ار 36: 22).

[Mary Naeem]

أوقاف


(أي 15: 26). بوارز نصف كروية على حافة الترس. ويكون أحيانًا في نصفه أيضًا. وهي تزيد منعته في دفع الرماح والسهام.

[Mary Naeem]

تقوى


الاسم مشتق من اتقى، وهي مخافة الله، والعمل بطاعته، والسيرة التي ترضي الله.
التقوى أكثر من السلوك الشكلي الصحيح كثيرون ممن حافظوا على مطاليب الناموس كانت تعوزهم التقوى الحقة. وكثيرًا ما قرر الأنبياء هذه الحقيقة (اش 1: 10- 20 و عا 5: 21- 24). وهذا كان موقف المسيح فيما بعد (مت ص 23).
أما بولس فإنه يتكلم عن "سر التقوى" (1 تي 3: 16). أنه لا يقول إن التقوى نفسها هي سر، لأن "السر" الذي يشير إليه هو الوسيلة أو الإمكانية، التي بها تصبح التقوى الصحيحة ميسورة أو ممكنة. وهي في عرفه فحوى الديانة المعلنة من الله، هي الغاية التي أتمها يسوع بحياته وموته. وبعبارة أخرى هي المسيح نفسه.
والتقوى "نافعة" ليست لهذه الحياة فحسب، بل للحياة الأبدية أيضًا (1 تي 4: 8 قابل 6: 3- 7).
وفي عرف بطرس لا تتوقف التقوى على السيرة المقدسة فحسب، بل تشمل أيضًا الإيمان والخشوع، الذي تعلنه السيرة المقدسة، والهدف الذي تتجه صوبه (2 بط 3: 11- 13).

[Mary Naeem]

وكا ومشتقاتها

كانت عوائد القدماء في الجلوس تختلف باختلاف العصر والبلاد، فكان الشرفاء كالملوك والقضاة يجلسون على كراسي (مز 122: 5 و اش 14: 9 و لو 1: 52). على تخوت (نش 3: 7 و 9). أو أسرة (اس 1: 6 و حز 23: 41 و عا 3: 12). وأما غيرهم فقد كانوا يتكئون حتى على الأرض (لو 9: 14 و 15 و يو 6: 10). وفي أيام المسيح كان الضيوف يتكئون على مقاعد حول المائدة، التي كانت على هيئة ثلاثة أرباع مربع فارغ في المركز كي يدخل الخدم، وذلك حسب العادة الرومانية. فكان يتجه رأس المتكئ نحو المائدة وقدماه إلى ظاهر المقعد. والضيف كان يستند على وسادة تحت مرفقه اليسر ويأكل بيده اليمنى، وبلفتة كان يمكنه أن يتكئ على صدره من وراءه كما فعل يوحنا (يو 13: 23 و 21: 2). وكان ذلك ميسورًا لمن أراد أن يدهن قدمي يسوع كما فعلت مريم (يو 12: 3). والمرأة الخاطئة في بيت سمعان الفريسي (لو 7: 38). فإنها غسلت قدميه بدموعها ومسحتها بشعر رأسها ودهنتهما بالطيب وقبلتهما. وإذا جلس الضيف منتصبًا على مثل ذلك المتكأ كان يمكن أن يدهن له رأسه كما فعلت المرأة في بيت سمعان الأبرص (مت 26: 6 و 7). أما المتكأ الأول فكان في القسم المستعرض عند رأس المائدة (1 صم 9: 22 و مت 23: 6 و أو 14: 8 و 9). ولما كانت المقاعد مرتبة على جدران الغرف، كان المتكأ في الزاوية، وهو أبعد المتكآت من الباب، وهو الأول كما لا تزال العادة في القرى حتى أيامنا هذه (عا 3: 12). وفي بلاد فارس كان النساء أيضًا يتكئن على سرر أما المائدة (اس 7: 8).