وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الإِلهُ القَدِيمُ مَلجَأٌ

( تثنية 33: 27 )




نفس الأمر بالنسبة لحال الكنيسة. إن هذا اللَّقب «الإِلهُ القَدِيم» يدعونا لنتأمل رحلة الكنيسة على مرّ عصورها. كم مرَّت عليها أيام شدة! كم اجتازت وسط أزمات واضطهادات، لكنها بقيت إلى اليوم بفضل ذاك الذي قال: «أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها». بل انظر إلى سفر الأعمال نفسه؛ سفر تكوين الكنيسة. لقد تكاتفت ظلال الضلال على الكنيسة من البداية، وتكالَبت ضدها قوى الشر. لم يكن طريقها سهلاً في أي يوم من أيامها. ومع ذلك كانت دائمًا تتقدم إلى الأمام رغم كل شيء. ما أكثر التحذيرات التي نقرأها في الرسائل! وما أشد أسف الرُسل على ما حدث وسط شعب الله! ومع ذلك، فلعله ليس بلا معنى أن تكون آخر كلمة في الرسائل هي: «والقادر أن يحفظكم غير عاثرين، ويُوقفكم أمام مجده بلا عيب في الابتهاج» (يه24).

[Mary Naeem]

الإِلهُ القَدِيمُ مَلجَأٌ

( تثنية 33: 27 )




تذكَّر أيضًا رحلة الشعب من مصر إلى كنعان؛ كان الطريق وعرًا، وكان الشعب عديم الإيمان. فهل خاب قصد الله؟ مُحال «لم تسقط كلمة من جميع الكلام الصالح الذي كلَّم به الرب بيت إسرائيل، بل الكل صار» ( يش 21: 45 ). ونفس الأمر عزيزي القارئ بالنسبة لحياتك الشخصية والعائلية. تفكَّر في هذا «الإِلهُ القَدِيم». انظر إلى البداية وردِّد مع الرسول بولس: «واثقًا بهذا عينهِ أن الذي ابتدأ فيكم عملاً صالحًا يكمِّل إلى يوم يسوع المسيح» ( في 1: 6 ).

[Mary Naeem]

الإِلهُ القَدِيمُ مَلجَأٌ

( تثنية 33: 27 )


فإن أتعبك التفكير في الغد وتحدياته المختلفة، اعطِ ظهرك له برهة وتأمل الماسضي، وردِّد مع المرنم: ”نذكر فضلك القديم لأنه يعود“. تأمل روعة النور الذي أشرق وسط الخراب والخلاء، وتذكَّر إله البدايات، وقُل مع موسى رجل الله «الإِله القَدِيم مَلجأٌ». .

[Mary Naeem]

اوعي تفتكر ان ربنا هيحاسب بس الحرامي إللى سرق منك الموبايل في الشارع مثلا ولا إللي سرق فلوسك
لا ده هيحاسب الحرامي إللى كسر فرحتك والحرامي إللى سرق حلمك
وهيحاسب الحرامي إللي وقع بينك وبين حبايبك والحرامي إللى خد مكانك ف الشغل وانت الأحق بيه
وهيحاسب الحرامي إللى سرق الأمان منك والحرامي إللى خدعك علشان مصلحته
وهيحاسب الحرامي إللى استغل انك طيب وعفوي والحرامي إللى خدعك بمشاعر مزيفه
وهيحاسب الحرامي إللى جاب سيرتك بكلام محصلش والحرامي إللى قدامك ب وش ومن وراك وش تاني
الحرامية كتيييييييييير في حياتنا بس ربنا عادل وبيرد الحقوق لأصحابها مهما طال الزمن

[Mary Naeem]

الاحتراق النفسي

هو الشعور بالانهيار والانهاك والتعب الداخلي وعدم القدرة علي التركيز او بذل اي مجهود او اداء اي
(دراسة - عمل- حب استمرار في علاقة وعدم احتمال اي شئ ).


العلاج خد فترة من الراحة وابتعد قليلا عن الناس والاجهاد والضغوط الواقعة عليك .
و لا تتحمل اكثر من طاقتك .وكفاية تيجي علي نفسك

[Mary Naeem]

ربى يسوع ...

جئت لتقيم لك ملكوتاً فى قلبى

فهيىء قلبى لنعمتك

و إملأنى من أسرار

حلولك يا محب البشر

[Mary Naeem]

عايز تعيط ومخنوق أوي

روح دلوقت عيط تحت رجليه..هو حاسس بيك..
وتأكد أن دمعة اليوم ستكون غدأ فرح عظيم
لأن وعد يسوع صادق وأمين..
الذين يزرعون بالدموع يحصدون بالابتهاج !!

[Mary Naeem]

القديس أوغسطينوس


عاد القديس أوغسطينوس إلى أليبوس ليذهبا معًا إلى مونيكا يبشرانها أن صلواتها التي دامت قرابة 30 عامًا قد استجيبت، ونبوة القديس أمبروسيوس قد تحققت، هذا الذي سبق فرآها تبكي فقال لها: "ثقي يا امرأة أنه من المستحيل أن يهلك ابن هذه الدموع".
عزم أغسطينس بنعمة الله على ترك تدريس البيان وتكريس حياته للتأمل في كلمة الله والخدمة، فاعتزل ومعه والدته وصديقه أليبوس وابنه أدياتس (غير الشرعي) وبعض أبناء عمه وأصدقاءه في كاسيكاسيوم Cassiciacum بجوار ميلان حيث أقام ستة شهور يتأهب لنوال سرّ العماد، وفي ابتداء صوم الأربعين عام 387 م. ذهب إلى ميلان واعتمد على يدي الأسقف إمبروسيوس.
ومن الجدير بالذكر أنه في الأغلب الشجرة التي ارتمى تحتها هي زيتون، حيث يوجد الآن في الجزائر شجرة زيتون يُطلَق عليها في الحي "زيتونة القديس أوغسطين".

[Mary Naeem]

القديس أوغسطينوس


يتجلى الكمال الروحي، وتظهر المعجزات، وأخيرًا انتشارها بالرغم مما تعانيه من ضيق.
أبحرت مونيكا إلى ميلان ليلتقي بها ابنها ويبشرها بترك المانوية، لكن دون قبوله الإيمان الحق، إذ كان منهمكًا في الشهوات، حاسبًا حفظ العفة أمرًا مستحيلًا.
بدأ أغسطينوس يقرأ بعض كتب الأفلاطونيين التي نقلت عن اليونانية بواسطة فيكتريانوس، التي انتفع بها لكنها لم تقده للإيمان.
عاد يقرأ الكتاب المقدس خاصة رسائل معلمنا بولس الرسول فأعجب بها، خاصة في ربطها العهد القديم بالعهد الجديد...
دبرت العناية الإلهية أن يزور سمبليانس حيث بدأ يخبره عن قراءته في كتب الفلسفة الأفلاطونية التي عني بنشرها فيكتريانوس، فأظهر سمبليانس سروره بذلك، ثم عرف أغسطينوس منه عن اعتناق فيكتريانوس للإيمان المسيحي بروح تقوي، فشبت فيه الغيرة للاقتداء به، لكنه كان لا يزال أسير العادات الشريرة.

[Mary Naeem]

â†گ اللغة الإنجليزية: mountain - اللغة القبطية: twou.

سِيناء | جبل حوريب | جبل سيناء | جبل موسى


â†گ اللغة الإنجليزية: Sinai - اللغة العبرية: ×،×™×*×™ - اللغة اليونانية: خ£خ¹خ½خ¬ - اللغة السريانية: ـ£ـ‌ـ¢ـ‌.

اسم جبل يطلق عليه أيضًا جبل حوريب واسم البرية المحيطة بهز ويذكر الكتاب المقدس برية سيناء وجبل سيناء 35 مرة، وفي 17 مرة تسمى حوريب وقد قضى العبرانيون عند هذا الجبل سنة في طريقهم من مارَّة وإيليم والبحر الأحمر، من مايو إلى ابريل، ووصلوا إليه بعد قيامهم من مصر بثلاثة أشهر (خروج 19: 1). وكان يبعد عن قادش برنيع مسيرة إحدى عشر يومًا عن طريق جبل ساعير (تثنية 1: 2) وعلى مسيرة ثلاثة أيام من مصر (خروج 5: 3). وكانت تحيط بهذا الجبل برية كافية لأن يعسكر فيها العبرانيون كلهم لمدة سنة (خروج 19: 2) وكانت البرية قريبة من الجبل حتى يمكن مسّه (خروج 19: 12) وقد أعطى الله الشعب الوصايا العشر من على هذا الجبل، وعمل معهم العهد أن يكون إلهًا لهم وأن يكونوا شعبًا له (خروج 20: 1 و24: 8) ولا يسجل لنا الكتاب المقدس أن أحدًا زار هذا الجبل بعد ذلك إلا إيليا حين هرب من وجه إيزابل (1 ملوك 19: 8).

وهناك رأيان عن موقع جبل سيناء، الأول أنه جبل سربال في وادي فيران، ويؤيد هذا القول يوسابيوس، ولكن لا توجد عند جبل سربال برية تكفي لأن يعسكر فيها العبرانيون كلهم لمدة سنة. والقول الآخر انه جبل موسى، ويوافق على ذلك جستنيان ويقول يوسيفوس أن جبل موسى عظيم الارتفاع ومن المستحيل تسلقه لأنه حاد الصخور وشديد الانحدار ولا يستطيع أحد أن يطيل النظر إليه دون أن تؤلمه عيناه لأنه شديد الضوء.
ويظن يوسيفوس أن هذه الأحوال الطبيعية تجعل جبل موسى أكثر استعدادًا لأن يكون الجبل من فوقه أعطيت الشريعة. ويقول البعض أن موقع سيناء في أرض آدوم ولكن لا يتفق هذا القول مع ما ورد في الكتاب المقدس عن رحلات العبرانيين في البرية. ويقع وادي الرحلة أسفل هذا الجبل، وتبلغ مساحته أربعة أميال مربعة، وهو يكفي لأن يعسكر فيه العبرانيون. وتوجد اليوم عند جبل موسى أديرة وكنائس اكتشفت فيها بعض النسخ القديمة من الأسفار المقدسة، في اللغات اليونانية والسريانية والجورجية والأثيوبية والسلافية والعربية وغيرها. وقد اكتشفت النسخة السينائية للكتاب المقدس في اللغة اليونانية في دير القديسة كاثرين وقد كتبت في القرن الرابع الميلادي.
(1) اسم سيناء:

اغلب الظن أن كلمة "سيناء" مشتقة من الكلمة العربية "سنا" أي الضوء الشديد، كما أن "سينو" هو الألقاب القم عند البابليين. وتقع برية " سين" (خر 16: 1، 17: 1، عدد 33: 11 و12) بين جبل سيناء وخليج السويس، ولعلها سميت بهذا الاسم من شدة انعكاس الضوء على الحجر الجيري الأبوية. إليها في سيناء فقد "كان منظر مجد الرب كنار آكله على رأس الجبل أم عيون بني إسرائيل" (خر 24: 17). وفي الواقع ما زال مجد الرب يصبغ منحدرات جبل موسى باللون الأحداث الناري المنعكس من صخوره الجرانيتية الحمراء، وصخور الصوان الوردية حتى بعد أن تكون الظلال قد خيمت على السهل أسفل الجبل. ويرد اسم سيناء سواء على البرية أهميتهم الجبل في خمسة وثلاثين موضعا من العهد القديم. ويطلق على الجبل والبرية اسم "حوريب" (ومعناها "الخراب" أهميتهم "القفر") في سبعة عشر موضعًا، غالبيتها ففي سفر التثنية، ولو أن اسم " سيناء " يذكر أيضًا في سفر التثنية (33: 2). ويرد اسم حوريب في أسفار التوراة الآخرون ( خر 3: 1، 17: 6، 33: 6) للدلالة على "جبل الله" وبرية رفيديم التي تقع على بعد نحو عشرين ميلا إلى الشمال الغربي منه.

(2) الموقع التقليدي لسيناء:


والإشارات ففي مختلف المواضع في أسفار التوراة، تؤيد الرئيسي التقليدي الذي أصبح مقبولًا عند كل المستكشفين الذين فحصوا الأمثلة بكل دقة، وان كانت هناك نظريتان أخريتان، يلزمنا التنويه بهما. لقد هرب موسى إلى أرض مديان (أهميتهم الأردن الخلاء) التي كانت تمتد في شرقي شبه جزيرة سيناء (عدد 22: 4 و7 و25 و31) وعندما كان يرعى القطعان جاء إلى حوريب (خر 3: 1) أي إلى الطرف الغربي من البرية. ونقرا في (سفر التثنية 1: 2) أن الرحلة من حوريب عن طريق جبل سعير إلى قادش برنيع كانت تستغرق أحد عشر يومًا، وهي مسافة تبلغ نحو 145 ميلا بسرعة نحو 14 ميلا في اليوم الواحد، ولو أن بني إسرائيل بقطعانهم ونسائهم وأولادهم قد قطعوا هذه المسافة على ست عشرة مرحلة. كما أن المسافة من مصر إلى سيناء هي "سفر ثلاثة أولا" (خر 5: 3). وهي مسافة 117 ميلا قطعها بنو إسرائيل في عشر مراحل. إليها العرب الذين لا يعوقهم وجود نساء أهميتهم أوصيكم أهميتهم قطعان، فإنهم يقطعونها على ظهور الجمال أهميتهم سير على الأقداس، في ثلاثة أولا بسرعة 39 ميلا في اليوم.

(3) جبل موسى:

وهذه المسافات لا تترك لنا مجالا للذهاب بجبل سيناء شرقا إلى ما وراء جبل موسى. والجبال العالية في كل بلاد العالم ينظر إلينا كأماكن مقدسة باعتبارها مسكنا لله. ويقول يوسيفوس أن جبل سيناء "أكثر الجبال ارتفاعا في تلك المنطقة" ثم يقول أيضًا "انه أعلنها الجبال في تلك البلاد وانه ليس شامخ الارتفاع فحسب، ولكنه أيضًا صعب المرتقى جدًا ليس لارتفاعه العظيم فحسب بل لصخور سفوحه الحادة، ولا يستطيع أحد أن يرفع عينه طويلا إلى القمة دون أن تؤلمه عيناه. كما انه كان مهيبا مرهوبا يخشى الاقتراب منه للاعتقاد بأن الله يسكن هناك ". وواضح انه في عصره كان جبل سيناء يعتبر إحدى قمم الكتلة الجرانيتية العظيمة المسماة "الطور" وأعلى قممها هو جبل كاترين الذي يرتفع إلى 8,550 قدما فوق سطح البحر . وإلى الشمال الشرقي منه يوجد جبل موسى (7,370 قدمًا). ومع انه اقل ارتفاعًا من جبل كاترين، الأشياء انه روعة لوجود سهل يسمى " سهل الراحة " إلى الشمال الغربي منه، ويبلغ طول هذا السهل نحو أربعة أملاكهم وعرضه أكثر من الميل مما يجعله مكانا طبيعيا عند أقاموا الجبل، يكفي لان ينزل به كل بني إسرائيل عند خروجهم من ارض مصر.
ولجبل موسى قمتان رئيسيتان، يتوج إحداهما التي في الجنوب الشرقي كنيسة. أما القمة الثانية فتقسمها ممرات ضيقة إلى ثلاث رؤوس شديدة الانحدار. ويقوم على الرأس الشمالية منها "دير" وتسمى "رأس الصفصافة". وإلى الشمال من الدير توجد القمة الصغرى لجبل الدير.

(4) وصف جبل موسى:

ومن المستحيل أن نحدد تحديدا قاطعا أي قمة منها هي التي صعد إليها موسى، فجميعها أعلى من كل جبال سيناء ومديان أيضًا. فأعلى القمم في صحراء "التيه" إلى الشمال لا يزيد ارتفاعها عن أربعة آلاف قدم، ولا يوجد في بلاد مديان شرقي إيلات جبل يرتفع عن 200ر4 قدم. وأعلى قمة في جبال "سربال" التي تقع على بعد عشرين ميلا إلى الغرب من جبل سيناء يبلغ ارتفاعها 730ر6 قدما فوق سطح البحر. ولا يذكر الكتاب المقدس أن أحدا من بني إسرائيل زار جبل حوريب بعد أيام موسى سوى إيليا حيث هبت الريح العظيمة الشديدة التي شقت الجبال وكسرت الصخور (1 مل 19: 8 و11).

ومما يؤيد هذا الموقع التقليدي، أن الجو يتلبد فجأة بالسحب التي تستمر أيامًا (خر 24: 15 و16). وقد وصل بنو إسرائيل سيناء في أواخر مايو ( خر 19: 1)، وحدث في اليوم الثالث "أنه صارت رعود وبروق وسحاب ثقيل على الجبل" (19: 16). ومثل هذه العواصف لا تحدث عادة في برية سيناء إلا في شهريّ ديسمبر ويناير. أما العواصف الرعدية فقد تحدث في فلسطين حتى في مايو.

(5) أقوال الآباء حول موقع جبل سيناء:

هناك تقليد متواتر يرجع إلى القرن الرابع، يحدد موقع الجبل. فيحدد يوسابيوس وجيروم موقع حوريب بالقرب من فاران التي كانت تقع بالنسبة لهم في "وإدراك فيران". وقد شرقي النساك المتوحدون في فاران وفي سيناء منذ عام 365 م. وقد بنى الأماكن جستنيان الدير من أجلهم وما زالت كنيسته قائمة. ويقول "كوزماس" (Cosmas) أن رفيديم كانت تسمى في ذلك العهد "فاران" (ويفرق بين حوريب وسيناء كما يفعل يوسابيوس). ويحدد موقعها على "بعد ستة أملاكهم من فاران" "بالقرب من سيناء".
وكل ما سبق أن ذكرناه يكفي لبيان أن التقليد المتواتر عن حوريب يرجع على الأقراط إلى زمن يوسيفوس، وانه يتفق تماما مع كل الإشارات الواردة عنه في العهد القديم.

(6) نظرية لبسيوس حول موقع جبل سيناء:

ينكر لبسيوس (في كتابه "رسائل من مصر" 1842-1844م) وجود أي تقليد متواتر غير منقطع عن موقع جبل سيناء، ويظن اعتمادًا على مفهومه لعبارة "كوزماس" أن جبل سيناء هو "جبل سريال" الذي يقع في وادي فيران، وحجته الأساسيان في ذلك هي انه زار سيناء في شهر مارس، ولم يجد في المنطقة مياها تكفي كل شعب إسرائيل. وردا على هذا، نذكر هنا ما يقوله القس "ف. و. هولاند" بعد أن زار سيناء أربع مرات ( في 1861، 1865، 1867 م): "إليها عن موارد المياه، فليس في كل شبه الجزيرة موقع به من مصادر المياه، ما يضارع منطقة جبل موسى، ففيها أربعة نهيرات للمياه الجارية، أحدها في وادي الليجا، والثانية في وادي الطلا ويروي سلسلة من البساتين تمتد اكثر من ثلاثة أملاكهم ويكون بحيرات كثيرا ما سبحت فيها. والثالث ينبع من شمالي مجتمع المياه في سهل الراحة ويجرى غربا إلى وادي الطلا. إليها الرابع فيتكون من المياه المتدفقة من جبال "إليه علوي" إلى الشرق من "وادي الصبية" ويجرى إلى الوادي في جدول ضيق أم جبل الدير. وعلاوة على هذه النهيرات، يوجد عدد كبير من الآبار والعيون كما يكفل توفر المياه في كل هذه المنطقة الصخرية. وقلما احتجت إلى أن احمل معي ماء في رحلاتي الجبلية. واعتقد أن منطقة جبل موسى تضارع كثيرا من المناطق الجبلية في اسكتلنده فيما يتعلق بموارد المياه كما لا يوجد في كل شبه جزيرة سيناء نظير لهذه المنطقة ففي مراعيها".

وهذا أمامي بالغ الأهداف فقد حل بنو إسرائيل بالقرب من سيناء من نهاية مايو إلى أبريل من السنة التالية. كما توجد بئر على السفوح السفلي لجبل موسى نفسه عند بداية مصعد الجبل.

(3) نظرية جرين عن موقع جبل سيناء:

وهناك نظرية أخرى أعلنت "مستر بيكر جرين" Mr. Baker Greene وايدها دكتور "سايك"، ولكنها تبدو واضحة الشطط وبعيدة جدًا عن الحقيقة، فهو يزعم أن "ايليم" ( خر 15: 27) هي "ايلة" (تث 2: 8) على رأس خليج العقبة، وان جبل سيناء بناء على هذا هو جبل غير معروف في بلاد مديان. ولكن في هذه الحالة يكون بنو إسرائيل قد قطعوا في أربعة أولا مسافة لماسي ميل (خر 15: 22 و23: 27) وهو الأمثلة المستحيل إذا أخذنا في الاعتبار أنهم كانوا يصحبون معهم نساءهم وأطفالهم وغنمهم ومواشيهم.