وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

تحيّة الملاك جبرائيل للعذراء مريم: “إفرحي يا ممتلئة نعمة الربّ معك”. يجب وضعها في إطارها الصحيح حيث تجد ملء معناها. وهذا الإطار هو ترقّب ابنة صهيون مجيء المسيح المخلّص. وهذا هو مدعاة الفرح العظيم الذي يدعو إليه الأنبياء: “هلّلي.. إفرحي وتهلّلي بكلّ قلبك”.
وقول الملاك هذا ليس مجرّد تحيّة اعتياديّة، كما يقال لأيّ شخص: “السلام عليك”، بل هو دعوة إلى الفرح الماسيويّ الناتج من مجيء المسيح المخلّص: “الربّ معك… ها أنتِ تحبلين وتلدين ابنًا وتسمّيه يسوع.. ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد”. فالعذراء أمّ المسيح هي صورة شعب العهد القديم المشار إليه بتعبير “ابنة صهيون”، الذي كان ينتظر في أوجاع تاريخه ميلاد رجائه بفرح وتهليل، والخلاص الذي وعده به الربّ الإله.
مدعاة الفرح في العهد القديم هي حضور الله في وسط شعبه “ليُلغيَ الحكمَ عليه ويبعد عدوَّه” ويكون في وسطه “الربّ الذي يخلّص”. وقد تحقّق هذا في العهد الجديد بحضور الله في شخص ابنه يسوع المسيح في أحشاء مريم العذراء التي اختارها الله وجعلها “ممتلئة نعمة”. فلا حكم من بعد. بل ملء النعمة أي ملء حضور الله. والله، بحضوره في وسط شعبه، سيجدّده بمحبّته.

[Mary Naeem]

قد “نالت مريم حظوة عند الله” بأنّ هذا الخلاص سيتمّ بواسطتها؛ فهي التي ستحبل بقدرة الروح القدس وتلد المسيح المخلّص.

التعبير الذي يستعمله لوقا للدلالة على الحبل يتضمّن حشوًا مستغربًا إذ يقول: “ستحبلين في أحشائك وتلدين…” فتعاقب الفعلين تحبلين وتلدين هو أمر معهود في العهد القديم، ولكن لماذا أضاف لوقا عبارة “في أحشائك” التي تبدو تكرارًا وحشوًا؟
هذا الحشو هو دلالة على أنّ نصّ لوقا مستقى من نبوءة صفنيا التي تحقّقت في الحبل بيسوع في أحشاء مريم العذراء. فصفنيا يؤكّد مرّتين حضور الله في وسط شعبه (3/ 15، 17). فاللفظة العبريّة التي يستعملها “بقربيخ” تعني في أحشائك. ويعني بها “في وسطك”، والوسط هنا ليس وسط الشعب، وسط الهيكل، كما يقول في موضع آخر: “الربّ بارّ في وسطها لا يرتكب ظلمًا، وصباحًا فصباحًا يُصدر حكمَه وعند طلوع النور لا يُقصِّر” (صف 3/ 5).
في هذه الآيات إشارة إلى سكنى الله في وسط الهيكل حيث يتجلّى برُّ الله وتعلـَن شريعته. وهذا المعنى نجده عند غير نبيّ:
“فتعلمون أنّي أنا في وسط إسرائيل، وأنّي أنا الربّ إلهكم” (يوء 2/ 27).

[Mary Naeem]

“إهتفي وافرحي يا ابنة صهيون، فهاءنذا آتي وأسكُن في وسطك، يقول الربّ… ليسكتْ كلّ بشر أمام وجه الربّ، فإنّه قد استيقظ من مسكن قدسه” (زك 2/ 14، 17).
سنة 587ق.م. احتلّ البابليون أورشليم ودمّروا الهيكل وسبوا السكّان إلى بابل. ثمّ سنة 538 أذن قورش لليهود بالعودة من بابل إلى أورشليم. وسنة 520 بدأوا بإعادة بناء الهيكل. في هذا الإطار يتنبّأ زكريّا أنّ الله سيخرج من جديد من مسكن قدسه السماوي ليسكن في وسط شعبه أي في الهيكل، في تابوت العهد الذي يحوي وصايا الله العشر. وسكنى الله في تابوت العهد هو منذ القديم ضمانة لشعب الله، كما يقول الله لموسى: “لا ترتعد أمامهم (أي أمام الشعوب الكثيرة)، لأنّ الربّ إلهك في وسطك إله عظيم رهيب” (تثنية 7/ 21).
هذه العبارة تشير عند الأنبياء إلى إعادة بناء الهيكل وفي الوقت عينه إلى مجيء الربّ لدى تحقيق الرجاء الماسيويّ، كما نرى ذلك في نصّ صفنيا والنصّ التالي لأشعيا: “إهتفي وابتهجي يا ساكنة صهيون، فإنّ قدّوس إسرائيل في وسطك عظيم” (أش 12/ 6).
فإذا كان لوقا قد استعمل العبارة “في أحشائك” التي تعني “في وسطك” وتشير في العهد القديم إلى سكنى الله في الهيكل في تابوت العهد، فليس ذلك لمجرّد التكرار والحشو، بل لتأكيد العلاقة بين تحيّة الملاك والنبوءات الماسيويّة التي تنبّأت عن إعادة بناء الهيكل ومجيء الله ليسكن في وسط شعبه. فمريم العذراء ستحمل في أحشائها المسيح المنتظر الذي سيكون المخلّص. فكما كان الله في وسط شعبه “الجبّار الذي يخلّص”، ستكون مريم هيكل الله، تابوت العهد الجديد ومقام سكنى الله.
مريم العذراء هي “ابنة صهيون”، “أورشليم الجديدة”، مسكن الله المقدّس. إنّها تمثـِّل “البقيّة” الأمينة من شعب إسرائيل، أولئك الصدّيقين الذين كانوا ينتظرون في الفقر الرّوحيّ والضعة والبرّ والقداسة فرح مجيء الربّ المخلّص في شخص المسيح.

[Mary Naeem]

مريم العذراء هي تابوت العهد الجديد. بعد خراب أورشليم الأوّل سنة 596 ق.م. اختفى تابوت العهد. وعندما أ ُعيدَ بناء الهيكل سنة 520، تُرِكَ “المكان المقدّس” فارغًا، وكان هذا الفراغ علامة رجاء وانتظار لمجيء الله من جديد في الأزمنة الأخيرة. وإذا بجبرائيل، ملاك الأزمنة الأخيرة، يعلن تحقيق وعود الله: لقد كوّن الله مريم العذراء “ممتلئة نعمة” وجعلها تابوت العهد الجديد المقدّس، ليسكن فيها، بدل وصاياه العشر وأحكامه المتعدّدة، كلمتُه وابنُه الوحيد يسوع المسيح المخلّص.
يسوع ابن مريم يدعى ابن الله
الحبل بيسوع بقدرة الرّوح القدس يفسّر لماذا يدعى يسوع “ابن الله”، ويشير إلى تحقيق نبوءة ناتان النبيّ بمجيء ملك من نسل داود يدعى “ابن العلي”.
لنقارن بين النصّين التاليـين:
2 صموئيل 7/ 11 – 16 لوقا 1/ 31 – 33
11 اقد أخبركَ الربّ أنّه سيقيم لك بيتًا،
12 وإذا تمّت أيّامك واضطجعتَ مع
آبائك،
أقيمُ من يخلفك من نسلك 31 ها أنتِ تحبلين وتلدين ابنًا
الذي يخرج من صلبك، وتسمّنهُ يسوع.
13 وأثبّت عرش ملكه إلى الأبد. 32 إنّه يكون عظيمًا،
وسيعطيه الربّ الإله عرش
داود أبيه،
14 أنا أكون له أبًا، وهو يكون لي ابنًا، وابنُ العليّ يُدعى،
16 بل يكون بيتك وملكك 33 ويملك على بيت يعقوب
ثابتين إلى الأبد أمام وجهك، إلى الأبد،
وعرشك يكون راسخًا إلى الأبد. ولن يكون لملكه انقضاء.

[Mary Naeem]

نبوءة ناتان هذه هي جواب الربّ على رغبة داود الملك في أن يبني هيكلا ً للربّ: “قال الملك لناتان النبيّ: “أنظر إنّي ساكن في بيت من أرز. وتابوت الربّ ساكن في داخل الخيمة” (2صم 7/ 2). فكان جواب الربّ أنّ داود لن يصنع بيتًا (أي هيكلاً) للربّ، بل الربّ هو الذي سيصنع بيتًا (أي سلالة) لداود. فالوعد يتناول في جوهره استمرار نسل داود على عرش إسرائيل. ويرى لوقا أنّ هذا الوعد قد تحقّق في شخص يسوع المسيح ولكن على نحو روحي. فالمسيح سيملك، ولكنّ ملكوته سيكون ملكوتًا روحيًّا. لن يعيد مملكة داود، بل سيُنشئ ملكوت الله على الأرض، ولن يكون لهذا الملكوت انقضاء.
أمّا قول ناتان: “أنا أكون لهُ أبًا، وهو يكون لي ابنًا”، فيرى لوقا تحقيقه في قول الملاك: “وابن العلّ يُدعى”. ثمّ يفسّر لماذا سيدعى يسوع “ابن الله” في الآيات 34 – 36: “فقالت مريم للملاك: “كيف يكون ذلك وأنا لا أعرف رجلا ً؟ فأجاب الملاك وقال لها: “الروح القدس يحلّ عليك، وقدرة العليّ تظلّلك. ومن أجل ذلك فالذي يولد منك يُدعى قدّوسًا وابن الله”. فيسوع يدعى ابن الله، إلى جانب كونه ابن داود، لأن ليس له أب من بين البشر، بل تكوّن في أحشاء مريم العذراء من الروح القدس، أي بقدرة الله الخالق القدّوس، “إذ ليس من أمر مستحيل على الله” (لو 1/ 27).
إنّ فعل “عرف” يشير في سياق الكلام هنا إلى العلاقات الزوجيّة (راجع تكوين 4/ 1: “وعرف آدم حوّاء امرأته فحملت وولدت قايين”). فمريم لا تزال عذراء، وهي فقط مخطوبة ليوسف (لو1/ 27). لا شكّ أنّ الخطبة في التقليد اليهوديّ هي بمثابة زواج شرعيّ، لكنّ المساكنة لا تتمّ إلّا بعد أن تُزَفَّ العروس إلى بيتِ عريسها. وهذا ما يشير إليه متّى، كما سنرى ذلك (متى 1/ 18 – 20).
فمريم لا تزال إذن عذراء. والملاك ينبئها بأنّها ستكون أمًّا. ولقد أدركت أنّها ستكون أمًّا على الفور كما حصل لأمّ شمشون حين بشّرها الملاك بأنّها ستحبل وتلد ابنًا (قض 13/ 3 – 5). فسألته عن كيفيّة ذلك، إذ ليست لها أيّ علاقة زوجيّة مع يوسف، فكان سؤالها هذا مدخلا ً إلى وحي الملاك.
إنّ لقب “ابن الله” هو، في نظر لوقا كما في نظر العهد القديم، تسمية للمسيح (لو 4/ 34، 41 ؛ أع 9/ 20، 22). لكنّ لوقا يجعل منه أيضًا التعبير الأمثل للصلة السرِّيَّة التي تربط يسوع بالله. فإنّه لا يضع هذا اللقب في إنجيله على لسان البشر (كما يفعل متّى 14/ 33 ومر 15/ 39)، بل على لسان الآب (3/ 22 ؛ 9/ 35) وأحد الملائكة (هنا) والأرواح الشيطانيّة (4/ 3) ويسوع نفسه (10/ 22 ؛ 22/ 70). وفي خاتمة بشارة الملاك جبرائيل، يضيف لقب “ابن الله” إلى لقب “ابن العليّ” الوارد ذكره في الآية 32، مبيّنًا ما في بنوّة يسوع الإلهيّة من عمق وجدّة.

[Mary Naeem]

لا تيأسوا أبداً فبلحظة واحدة سيغير الله كل حياتكم ويلمسكم بلمسة محبة وعطف ورأفة منه ويتحنن عليكم ويحول صحراء حياتكم الى جنة خضراء ، فقط ثقوا بهِ وبتدبيره وتوقيتاته لحياتكم وسيأتي الفرح منهُ ليغمر كل ايامكم ويملئ بالأمل والسلام كل لحظاتكم ، لذلك ابقوا على آمل واتصال دائم بالرب .. تصبحون على اسبوع مليئ بالفرح والرجاء المسيحي للجميع ..

[Mary Naeem]

عيد انتقال امنا مريم العذراء الى السماء مبارك عليكم جميعا
يا أم الرحمة بجاه إنتقالك الى السماء إرحمينا وإحفظينا من عليائك من كل شر
احمينا بردائك المقدس ونوري مستقبلنا وانقلي وطننا من وادي الظلمات إلى النور
ليعود السلام يكلل قلوبنا جميعاً ونعيش في امن وطمأنينة ومودة ومحبة
كوني لنا يا أمنا ملجأ في يوم الصعاب
حاميتنا من كل خطط إبليس الماكرة
عزاءنا في وقت المحن والشدة
يا من لا تخيِّب قاصديها و لا تهمل طالبيها
كوني رفيقتنا الدائمة طيلة أيام حياتنا
حتى نصل بشفاعتك ، عند يسوع ابنك، مخلصنا وفادينا

[Mary Naeem]

علينا ان لا نكره الخاطئ بل ان نكره الخطيئه ، حين جلبوا ليسوع المرأة الزانية ليحكموا عليها ويرجموها ( في اليهودية الحكم بالرجم على الزانية ) لم يقم يسوع بأدانتها ورجمها لكنهُ قال من منكم بلا خطيئة فليرمها بأول حجر ، نعم يسوع جعلهم يفكرون بأخطائهم قبل ان يفكروا بأدانتها فبكتتهم ضمائرهم اما هو فخفض رأسه ويدأ يكتب في الارض الى ان خرجوا كلهم ثم قال الم يحكم عليكي احد فقالت لا فقال لها اذهبي ولا تعودي للخطيئة فهو لم يحكم عليها بل اعطاها فرصة ثانية للحياة والعيش بكرامة وتحريرها من عبودية الخطيئة فهكذا علينا ان لانحكم وندين بل نعطي الآخرين فرصه للحياة كما يعطينا الله فرصة جديده ويسامحنا كل يوم .

[Mary Naeem]

القديس روكز - آب 16

ولد في اواخر القرن الثالث عشر في مدينة مونبلييه في فرنسا من ابوين شريفين تقيين. وعند ولادته ظهر على صدره صليب احمر، رمزاً لجهاده في الحياة حتى الدم. وكان متفانياً بوجه خاص في محبة القريب. ولما توفي والداه، وهو ابن عشرين سنة، وزع امواله على الفقراء، تاركاً لعمه ما يملكه من اراضٍ واسعة وقرى عديدة. ثم تنكر بزي الفقراء والمساكين وهجر وطنه قاصداً الى مدينة روما العظمى. وما دخل ايطاليا حتى رأى مرض الطاعون يفتك في اكثر مدنها. فشرع يهتم في دفن الموتى ويخدم المرضى ويشفيهم باشارة الصليب المقدس. غير ان اصيب هو نفسه بهذا المرض ولازمه وجع مؤلم في جنبه فأوى الى غاب خارج المدينة، وهناك قاسى آلاماً مبرحة.
وبعد ان تحمل القديس روكز امرّ الاوجاع، مَنّ الله عليه بالشفاء، واوحى اليه بالرجوع الى وطنه، وكانت الحروب الاهلية تمزّق تلك البلاد التي قام عمه والياً عليها. ولما وصل روكز متنكراً ظنوه جاسوساً. فقبضوا عليه وساقوه الى عمه الوالي وكيل املاكه، فلم يعرفه. فأمر بطرحه في سجن مظلم، فصبر روكز على بلواه، ممارساً الصوم والصلاة واعمال الاماتة مدة خمس سنوات، ولما شعر بدنو اجله، استدعى كاهناً زوده الاسرار المقدسة، وعندما فاضت روحه البارة، اشرق نور ساطع في السجن، ووجدوا امام جثمانه الطاهر لوحاً مكتوباً عليه "من اصيب بالطاعون، والتجأ الى عبدي روكز، ينجو بشفاعته". وكانت وفاته سنة 1327.
وفي الحال اسرعت جدته يصحبها عمه وتحققت انه حفيدها من الصليب الاحمر الذي كان مطبوعاً على صدره فضمته الى صدرها مذرفة الدموع السخية على فقد حشاشة كبدها وذخيرتها الثمينة. اما عمه فعرفه من الصليب الاحمر الذي كان على صدره فبكاه، وتكفيراً عن ذنبه، اقام له كنيسة على اسمه تخليداً لذكره. صلاته معنا.

[Mary Naeem]

القديس روكز - آب 16

مار روكز الشهيد (1327)/ 16 آب

القدّيس روكز (16 آب) «أَلقوا على الربّ همّكم وهو يعتني بكم» (1 بط 5: 7) ولد روكس في مونبلييه في فرنسا، في أواخر القرن الثالث عشر، من والدين شريفين تقيّين. عند ولادته ظهر على صدره صليب أحمر. بعد موت والديه، وزّع ماله على الفقراء وأعطى أرزاقه لعمّه الوالي ثمّ لبس ثياب الفقراء وتوجّه إلى روما. إمتاز بحبّه للقريب، وبتفانيه في خدمة المرضى ولا سيّما المصابين بمرض الطاعون الذي كان متفشّيًا في مدينة روما، فكان يؤاسي المدنفين، ويضمّد جراح آخرين. وقد منح اللّهُ الشفاءَ، على يده، لبعضٍ منهم برسم الصليب المقدّس، إلى أن أُصيب بدوره بهذا المرض الفتّاك. عاد إلى دياره، فاعتُبر جاسوسًا، فطرحه عمّه الوالي في قبوٍ مظلمٍ إلى أن فاضت روحه الطاهرة سنة 1327. فأشرق نور ساطع في القبو وعندئذٍ عرفه عمّه من خلال الصليب الموسوم على صدره فأقام له كنيسة على اسمه تخليدًا له، نادمًا على ما بدر منه تجاهه.





.