وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فقبَّلت عُرفة حماتها، وأما راعوث فلصقت بها (بنُعمي)
(را 1: !4)


إن حياتنا هي مُحصِّلة قراراتنا. ونحن نجد راعوث تتخذ ثلاثة قرارات هامة في أول ثلاثة أصحاحات من سفرها، ليمتلئ الأصحاح الرابع بالحصاد البهيج لهذه القرارات الرائعة.


نُضج الاختيار: وهذا يتضح في الأصحاح الثالث من تقرير بوعز المُلاحظ الجيد لحقله ( را 3: 10 ) حيث يقول لها: «إنكِ مباركة من الرب يا بنتي ... إذ لم تسعي وراء الشبان، فقراء كانوا أو أغنياء» ( را 3: 1 ).
لقد أغلقت راعوث ملف ارتباطها بقرار عودتها مع نُعمي إلى إسرائيل، لكن إله إسرائيل نظر لها شيئًا أفضل، ومكافأة خاصة لم تحلم بها، وعندما جاءتها الفرصة التي لم تخطر على بالها، خضعت لقول حماتها «فقالت لها: كل ما قلتِ أصنع» (را 3: 1- 5).

[Mary Naeem]

فقبَّلت عُرفة حماتها، وأما راعوث فلصقت بها (بنُعمي)
(را 1: !4)


إن حياتنا هي مُحصِّلة قراراتنا. ونحن نجد راعوث تتخذ ثلاثة قرارات هامة في أول ثلاثة أصحاحات من سفرها، ليمتلئ الأصحاح الرابع بالحصاد البهيج لهذه القرارات الرائعة.


بركات غزار: وكنتيجة طبيعية لقرارات صحيحة، صارت راعوث زوجة لبوعز، وجدة ليسى أبي داود،
ومنها المسيح حسب الجسد! كما كانت سبب فرح لنُعمي في شيخوختها، بل وسبب فرح في كل شعب الله ( را 4: 13 - 22).

[Mary Naeem]

ليتنا ندرك أننا إذا اتخذنا أخطر قرار، قرار تبعية المسيح بقلب مؤمن، وسرنا في أروع مسار،

مسار الالتقاط من خيرات محضره الروحية بكل نشاط، وغير شخصه المعبود لا نختار «نصيبي هو الرب قالت نفسي»، وفي شبع ونضوج لا نريد معه شيئًا، لا في السماء ولا في الأرض ( مز 73: 25 )،
فإن المُحصلة ستأتي خيرًا وفيرًا لنا، ونكون سبب بركة للمُحيطين بنا، وفوق الكل يحقق الله قصده من وراء حياتنا فنمجده. .

[Mary Naeem]

راعوث وانتصار النعمة






فرجعت نعمي وراعوث الموآبية كنَّتها معها،
التي رجعت من بلاد موآب،
ودخلتا بيت لحم في ابتداء حصاد الشعير
( را 1: 22 )


إن نعمة الله تنتصر بالرغم من فشل الإنسان ويأسه، وهذا الفشل البشري ليس صعب الاكتشاف في الأصحاح الأول من سفر راعوث. لقد ضربت المجاعة الأرض، لا بالصدفة، بل لأن شعب إسرائيل قد ابتعد عن الرب ( رو 6: 23 ). ومن المُحزن أن أليمالك (والذي يعني اسمه ”إلهي ملك“) تحوّل إلى الأمة المُعادية، موآب، بدلاً من الرب، في وقت الأزمة. يا للخسارة! لقد سقط في فخ إبليس وهو يحاول أن يهرب من تأديب الرب. ويمثل موته، هو وابناه، صورة أعمق للفشل البشري لأن الناس يموتون نتيجة الخطية (رو6: 23). لكن الله استخدم فشلهم للخير، لأنه في موآب دخلت راعوث إلى القصة.

ولا نجد لليأس البشري مثالاً أفضل من راعوث. فهي أولاً: من شعب موآب، وبالتالي محرومة من الدخول في جماعة الرب حتى الجيل العاشر بحسب الناموس ( تث 23: 3 ، 4). وثانيًا: كانت أرملة مُعدَمة وبلا موارد. وثالثًا: كان ارتباطها الوحيد بإسرائيل هو من خلال نعمي، وهذا لم يمنحها شهادة واضحة لإله إسرائيل. وبالرغم من أن نعمي كانت قد بدأت في التحرك في الاتجاه الصحيح بالعودة إلى وطنها، إلا أنها لم تشجع كنتيها على الذهاب معها، بالإضافة إلى أنها كانت مُرّة النفس وكانت تنحو باللائمة في مشاكلها على الله.

إن الله يُسر بالانتصار على اليأس البشري، وهذا ما فعله بكل تأكيد في حالة راعوث، فلم يستطع إصرار نعمي أن يجعلها تتراجع وتعود إلى شعبها وآلهتها. فلترجع عرفة، أما راعوث فقد أصرّت أن تنتقل مع نعمي إلى إسرائيل، وقد تفوهت بكلمات حازمة جميلة إلى نعمي كشفت بها نوعية تجاوبها مع نعمة الله. تأمل مليًا هذه الكلمات: «لا تلحي عليَّ أن أتركك وأرجع عنكِ، لأنه حيثما ذهبتِ أذهب وحيثما بتِ أبيت. شعبك شعبي وإلهُكِ إلهي. حيثما مُتِ أموت وهناك أندفن» ( را 1: 16 ، 17).

بهذه الكلمات القليلة البسيطة اختارت راعوث طريقًا لتمشي فيه، وموطنًا لتسكنه، وشعبًا تنضم إليه، وشخصًا تتكل عليه، إله إسرائيل. وقد وصلت مع حماتها نعمي إلى بيت لحم في بداية حصاد الشعير فكان لهما أن يستفيدوا من تجهيزات نعمة الله بالسماح للفقير واليتيم والأرملة أن يلتقطوا السنابل في وقت الحصاد. .

[Mary Naeem]

فرجعت نعمي وراعوث الموآبية كنَّتها معها،
التي رجعت من بلاد موآب،
ودخلتا بيت لحم في ابتداء حصاد الشعير
( را 1: 22 )


إن نعمة الله تنتصر بالرغم من فشل الإنسان ويأسه، وهذا الفشل البشري ليس صعب الاكتشاف في الأصحاح الأول من سفر راعوث. لقد ضربت المجاعة الأرض، لا بالصدفة، بل لأن شعب إسرائيل قد ابتعد عن الرب ( رو 6: 23 ).
ومن المُحزن أن أليمالك (والذي يعني اسمه ”إلهي ملك“) تحوّل إلى الأمة المُعادية، موآب، بدلاً من الرب، في وقت الأزمة.

يا للخسارة! لقد سقط في فخ إبليس وهو يحاول أن يهرب من تأديب الرب.
ويمثل موته، هو وابناه، صورة أعمق للفشل البشري لأن الناس يموتون نتيجة الخطية (رو6: 23). لكن الله استخدم فشلهم للخير، لأنه في موآب دخلت راعوث إلى القصة.

[Mary Naeem]

فرجعت نعمي وراعوث الموآبية كنَّتها معها،
التي رجعت من بلاد موآب،
ودخلتا بيت لحم في ابتداء حصاد الشعير
( را 1: 22 )


ولا نجد لليأس البشري مثالاً أفضل من راعوث. فهي

أولاً: من شعب موآب، وبالتالي محرومة من الدخول في جماعة الرب حتى الجيل العاشر بحسب الناموس ( تث 23: 3 ، 4).

وثانيًا: كانت أرملة مُعدَمة وبلا موارد.

وثالثًا: كان ارتباطها الوحيد بإسرائيل هو من خلال نعمي، وهذا لم يمنحها شهادة واضحة لإله إسرائيل.
وبالرغم من أن نعمي كانت قد بدأت في التحرك في الاتجاه الصحيح بالعودة إلى وطنها، إلا أنها لم تشجع كنتيها على الذهاب معها، بالإضافة إلى أنها كانت مُرّة النفس وكانت تنحو باللائمة في مشاكلها على الله.

[Mary Naeem]

فرجعت نعمي وراعوث الموآبية كنَّتها معها،
التي رجعت من بلاد موآب،
ودخلتا بيت لحم في ابتداء حصاد الشعير
( را 1: 22 )

إن الله يُسر بالانتصار على اليأس البشري، وهذا ما فعله بكل تأكيد في حالة راعوث، فلم يستطع إصرار نعمي أن يجعلها تتراجع وتعود إلى شعبها وآلهتها.
فلترجع عرفة، أما راعوث فقد أصرّت أن تنتقل مع نعمي إلى إسرائيل، وقد تفوهت بكلمات حازمة جميلة إلى نعمي كشفت بها نوعية تجاوبها مع نعمة الله.

تأمل مليًا هذه الكلمات: «لا تلحي عليَّ أن أتركك وأرجع عنكِ، لأنه حيثما ذهبتِ أذهب وحيثما بتِ أبيت. شعبك شعبي وإلهُكِ إلهي. حيثما مُتِ أموت وهناك أندفن» ( را 1: 16 ، 17).

[Mary Naeem]

فرجعت نعمي وراعوث الموآبية كنَّتها معها،
التي رجعت من بلاد موآب،
ودخلتا بيت لحم في ابتداء حصاد الشعير
( را 1: 22 )

اختارت راعوث طريقًا لتمشي فيه، وموطنًا لتسكنه،
وشعبًا تنضم إليه، وشخصًا تتكل عليه، إله إسرائيل.

وقد وصلت مع حماتها نعمي إلى بيت لحم في بداية حصاد الشعير فكان لهما أن يستفيدوا من تجهيزات نعمة الله
بالسماح للفقير واليتيم والأرملة أن يلتقطوا السنابل في وقت الحصاد. .

[Mary Naeem]

وإلى تراب الموت تضعني






"وإلى تراب الموت تضعني"

( مز 22: 15 )


في موقف إيليا العظيم فوق جبل الكرمل نجد خمسة أمور هامة لها دلالتها الروحية:

(1) الذبيحة: لقد نزلت النار من السماء وأكلت المحرقة، لذلك اُطلق الشعب حراً، والنار لم تمس أحداً منهم، وقالوا "الرب هو الله" (ع39). وهذه صورة لنيران الدينونة الإلهية التي انصبت على المسيح وهو على الصليب كيما يمكن إرجاع شعبه إلى الله "من العلاء أرسل ناراً إلى عظامي فسرَت فيها" ( مرا 1: 13 ).

(2) الحطب: ويرمز إلى الصليب كما نرى في القصة الرمزية لتقديم إسحاق (تك22)، وعن الحقيقة نقرأ "الذي أيضاً قتلوه مُعلّقين إياه على خشبة" ( أع 10: 39 ) وأيضاً "الذي حَمَل هو نفسه خطايانا في جسده على الخشبة" ( 1بط 2: 24 ).

(3) المذبح: رمم إيليا مذبح الرب المنهدم، ثم أخذ اثني عشر حجراً بعدد أسباط بني يعقوب (ع31) أي الشعب في مجموعه أمام الله. فالنبي في زمن الخراب يشهد لوحدة الشعب، تماماً كالشهادة الحاضرة لوحدة جسد المسيح. ونحن لن نَمّل من الشهادة بحقيقة الجسد الواحد والروح الواحد على الرغم من تشتت المسيحية إلى طوائف، فالإيمان يرى الوحدة قائمة كما يراها الله.

(4) التراب: نرى في التراب حقيقة موته، وهذا ما عبَّر عنه المسيح بروح النبوة قائلاً: "وإلى تراب الموت تضعني" ( مز 22: 15 ). ونتيجة موت المسيح أن الموت سيُبتلع إلى غلبة وسنهتف هتاف النُصرة والغلبة عند مجيء المسيح لاختطافنا قائلين: "أين شوكتك يا موت؟ أين غلبتك يا هاوية؟" ( 1كو 15: 54 ،55).

(5) المياه: وتُشير المياه إلى القضاء والغضب الذي انصب على الرب يسوع المسيح على الصليب حيث نقرأ "غمر ينادي غمراً عند صوت ميازيبك. كل تياراتك ولججك طمت عليَّ" ( مز 42: 7 ). وهكذا نتيجة تيارات الغضب التي انصبت على المسيح، انسكب علينا واستقر الرضى الإلهي.

أيها الأحباء .. على جبل الكرمل لما رأى الشعب ذلك خرّوا وسقطوا على وجوههم وقالوا: الرب هو الله الرب هو الله (ع39). ونحن أمام مشهد الصليب ليس أمامنا سوى أن نخرّ ونسجد ونقول: "ربي وإلهي".
.

[Mary Naeem]

"وإلى تراب الموت تضعني"

( مز 22: 15 )


في موقف إيليا العظيم فوق جبل الكرمل نجد خمسة أمور هامة لها دلالتها الروحية:

الذبيحة: لقد نزلت النار من السماء وأكلت المحرقة، لذلك اُطلق الشعب حراً، والنار لم تمس أحداً منهم، وقالوا "الرب هو الله" (ع39).
وهذه صورة لنيران الدينونة الإلهية التي انصبت على المسيح وهو على الصليب كيما يمكن إرجاع شعبه إلى الله "من العلاء أرسل ناراً إلى عظامي فسرَت فيها" ( مرا 1: 13 ).