قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

كِلُوبا


يذكر يوحنا البشير إنه "كانت واقفات عند صليب يسوع أمه وأخت أمه مريم زوجة كلوبا ومريم المجدلية" (يو 19:25) وعبارة "زوجة كلوبا "(وهي في اليونانية هي " تو ")) تعني "التي لكلوبا" مما يترك المجال لاحتمال أنها كانت زوجته أو ابنته أو أمه، مع ترجيح الرأي الأول، وهناك بضعة افتراضات لتحديد من كان كلوبا هذا:

(1) يجمع البعض بينه وبين "كليوباس" أحد التلميذين اللذين سار معهما الرب -يوم قيامته- في الطريق إلي عمواس (لو 24:18) وهو أمر بعيد الاحتمال حيث ان اسم "كليوباس" اسم يوناني الاصل، بينما "كلوبا" اسم عبري الأصل.
(2) يرى البعض أن كلوبا هو نفسه "حلفى" ابو "يعقوب بن حلفي" (مت 10:3، مرقس 3:18، لو 6:15، أع 1:13) أحد التلاميذ الاثنى عشر، على أساس أن "حلفي وكلوبا، صورتان لاسم واحد في الارامية، ولكن غالبية العلماء لا يرون هذا الرأي.

(3) ذكر "هجسيبوس" (hegesippus) أن يوسف زوج مريم كان له أخ اسمه "كلوبا" وكان اسم امرأته أيضًا "مريم" وبذلك كانت تعتبر اختًا للعذراء مريم (كما يذكر يوحنا البشير) انها كانت سلفتها، ولكن ليس ثمة دليل كتابي على ذلك. ولعدم توفر دليل قاطع على أي من الافتراضات المذكورة فمن الأفضل اعتبار أن كلوبا وكليوباس، وحلفي ثلاثة أشخاص مختلفين.

[Mary Naeem]

كالب ابن حصرون | كَلُوباي


ابن حصرون وأخ يَرْحمئيل (1 أخبار 2: 5 و 18 و 42) ويدعى أيضًا كلوباي (1 أخبار 2: 9). وتحسب ذريته في سجل الأسباط قسمًا من بيت حصرون وعشيرة فارص وسبط يهوذا (1 صم 25: 3 و 1 أخبار 2: 3). ومن ذوي قرباه المقربين حور رفيق هارون وبصلئيل حفيد حور وهو أحد الصناع الماهرين.

* انظر استخدامات أخرى لكلمة "كالب"، عيفة، أردون ابن كالب.

[Mary Naeem]

كُلَودْي | كودة


جزيرة صغيرة طولها سبعة أميال وعرضها ثلاثة أميال جنوبي غربي كريت، مرّ عليها مركب بولس الرسول عندما فاجأته العاصفة بعد أن أقلع من كريت (اع 27: 16). وهي تدعى الآن جوزّو.

[Mary Naeem]

كُلُودِيُوس قيصر


اسم لاتيني معناه "أَعرج" وهو اسم الامبراطور الروماني الرابع خليفة كليغولا. ملك عام 41 م ولكنه كان ضعيف الإرادة فترك تصريف أمور الدولة في أيدي مقربين لا ضمائر لهم. حضر هيرودس اغريباس الأول في حفل جاوس كلوديوس على العرش في رومة ومنحه كلوديوس الحكم على فلسطين كلها علامة لرضاه عنه. وقد عطف كلوديوس قيصر في أول حكمه على اليهود وأجزل لهم الهبات التي كان من جملتها إرجاعه إلى يهود الإسكندرية الامتيازات التي كانوا يتمتعون بها سابقًا. ولكنه نفي فيما بعد جميع اليهود من رومة (اع 18: 2). ويرّجح أنه نفى معهم المسيحيين أيضًا. وقد مات عام 54 م بعد ملك دام 14 سنة حدثت فيه عدة مجاعات من جملتها مجاعة تنبأ بها أغابوس دامت ثلاث سنوات وكانت شديدة جدًا (اع 11: 28).

[Mary Naeem]

كلوديوس ليسياس


الاسم الأول "ليسياس" اسم لاتيني معناه "أعرج" والاسم الثاني اسم يوناني وهو رئيس كتيبة مؤلفة من ألف جندي روماني ويُظن أنه كان القائد العسكري لحامية أورشليم كلها. ويظهر من الجزء الثاني من اسمه أنه كان يونانيًا ولكنه اشترى الجنسية الرومانية (اع 22: 28). كان مركزه في حصن انطونيا وقد أرسل جنودًا لتخليص بولس من أيدي اليهود المتعصبين الذين حاولوا قتله. وقد أصدر أوامره بأن يفحصوا بولس بجلدات ولكنه لما علم أنه روماني الجنسية فك قيده. وخلصه، فيما بعد، من كمين أقامه اليهود للفتك به وقد أرسله محروسًا إلى فِيلكس الوالي الروماني في قيصرية (اع 22: 24- 23: 35).

[Mary Naeem]

كَلُوهِي


وهو أحد أولاد باني، تزوج امرأة غريبة فطلب منه عزرا أن يطلقها (عز 10: 35).

[Mary Naeem]

كَلْيُوباس

لوحة الطريق إلى عمواس مع السيد المسيح

اسم يوناني يرّجح أنه اختصار "كليوباتروس" ومعناه "من اب مشهور" وهو أحد التلميذين اللذين لاقاهما المسيح على الطريق بين أورشليم وعمواس عشية يوم القيامة (لو 24: 18). وليس هو كلوبا (يو 19: 25) كما ظن بعض الآباء المسيحيين المتأخرين.

[Mary Naeem]

كِلْيُون


← اللغة الإنجليزية: Chilion.
اسم عبري معناه "مريض" وهو ابن اليمالك و نعمى الأصغر وزوج راعوث وقد مات في أرض موآب (را 1: 2- 5 و 4: 9 و 10). واسم أخية محلون.

[Mary Naeem]

كَمَاريم


كهنة الآلهة الكاذبة (صف 1: 4). وقد ترجمت أيضًا بكهنة الأصنام (2 مل 23: 5)، وبكهنة عجول بيت آون (هو 10: 5).

[Mary Naeem]

كامِل | الكمال

أن الكمال المطلق لله وحده وإلى هذا الكمال يجب أن يسعى المؤمن بكل قوته (تك 6: 9 واي 1: 1 و 8 و 8: 20 و 9: 21 واف 4: 13 وفي 3: 12 وكو 1: 28 و 2 تيم 3: 17) لأن هذا أمر الله له (تك 17: 1 ومتى 5: 48 ويع 1: 4 و 2 كو 12: 9).
الكمال هو الصحة والسلامة المطلقة من كل عيب أو نقص أو قصور أو شائبة· وأهم الكلمات العبرية التي تستخدم في العهد القديم لتأدية هذا المعنى، هما الكلمتان: “سَلِم” ومشتقاتها، و"تمم” ومشتقاتها، وتترجم “سَلم” إلي صيحح (انظر مثلًا تث 25:15)، أو “صحيحة” (انظر مثلًا تث 27:6)، وتترجم كلمة “تمم” إلي “صحيحة” أيضًا (انظر مثلًا لا 1:9)، و"كاملة” (انظر مثلًا لا 23:15)، و"كامل” (تك 6:9، 17:1، أي 1:1 و10 الخ·· مز 27:37، 64:6)·أما في العهد الجديد فأهم الكلمات اليونانية المستخدمة لتأدية هذا المعنى هي الفعل “تليور” (Teleioo) ومشتقاته كما في “كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل” (مت 5:48، 19:21، رو 12:2، أف 4:13، في 3:15، كو1: 28، 4:12، عب 9:11، يع 1:24، 3:2، 1يو 4:18)، والفعل “يكمل” (لو 13:32، يو 17:23، 2كو 12:9، عب2:10، 5:9، 7:19، 9:9، 10:1 و14، 11:40، 12:23، يع 2:22، 1يو 2:5، 4:12 و17 و18)· و"الكمال” (كو 3:14، عب 6 :1، 7:11)·كما يستخدم العهد الجديد الفعل “كاترتيزو” (Katartizo) ومشتقاته بمعنى “يكمل” أو “يهيئ” (مت 21:16، لو 6:40، 1 كو1:40 ، 2كو 13:11، 1 تس 3:10، عب 13:21، 1بط 5:10)·وكلمة “تليوو” ومشتقاتها في الآداب اليونانية، تدل على:

(1) - الشخص البالغ الذي وصل إلي سن النضج أو سن الرشد·

(2) - الذي نضجة في المعرفة:
ويبزر المعنى الأول في (1 كو 14:20، أف 4:13، عب 5:14، 6:1)، ويبرز المعنى الثاني في 1 كو 2:6، في 3:15، كو 1:28·وهناك كلمتان أخريان، هما(1) ارتيوز Artios أي كامل (2تي 3:17) بمعنى كمال القدرة على القيام بكل ما يطلب منه، (2) هولوكليروس (يع 1:4) بمعنى كامل زي بلا عيب·والكمال” أمر نسبي ويعني البلوغ إلي مقياس معين زو غاية معينة، أو توفر شروط معينة، ويستخدم الكتاب المقدس كلمة “الكمال” في ثلاثة مجالات مختلة·(1) كمال الله: وهو كمال مطلق فهو المقياس الاعلى للكمال (مت 5:48) فهو الصخر الكامل صنيعة اي ان كل ما يعمله كامل، وطريقه كامل” (2صم 22:31، مز 18:30) وناموسه كامل، (مز 19:7، يع 1:25كلنا نبايع مبارككلنا نبايع مبارك Skكل عيب أو نقص، ويستحق كل حمد وتسبيح·(2) كمال المسيح: ويقول كاتب الرسالة إلي العبرانيين: “لأنه لاق بذاك - الذي من أجله الكل وبه الكل - وهو آت بأبناء كثيرين إلي
المجد، أن يكمَّل رئيس خلاصهم بالآلام" (عب 2:10) وليست الإشارة هنا إلى أي أمتحان شخصى ليسوع كإنسان، بل إلى كونه مؤهلًا - باختياره - لشدة التجربة والطاعة الكاملة - التي تجل عن الوصف - لخدمته كرئيس الكهنة، التي دعاه إليها الله (عب 5:7-10 مع 7:28)· وهو كرئيس الكهنة: "قدم عن الخطايا ذبيحة واحدة" (عب 10:12) وهكذا "صار لجميع الذين يطيعونه سبب (مصدر) خلاص أبدي (عب 5:9)، ضامنًا لهم بشفاعته حق الاقتراب الدائم إلى الله (عب 7:25و 10:19-23) والرحمة والنعمة والعون، التي هم في حاجة ماسة إليها في تجاربهم المتواصلة (عب 4:14-16)، فاختباره القوي للتجربة، أهَّله للقيام بهذه الخدمة (عب 2:71و18، 5:2و7-9)·

(3)- كمال الإنسان: ويذكر هذا بالإشارة إلى:
أ‌- علاقة العهد بين الله والإنسان
ب‌- عمل نعمة الله في الإنسان

أ‌- علاقة العهد بين الله والإنسان:يتحدث الكتاب المقدس عن كمال الإنسان في علاقة العهد القديم من شعب الله (تك 17:1، تث 18:13) وبنسبة إلى أفراد من شعب الله، مثل: نوح (تك 6:9)، و"آسا" (1مل 15:14)، و"أيوب" (أي 1:1) نتيجة الإخلاص والطاعة من كل القلب لمشيئة الله المعلنة لهم· فهو الإيمان العامل، والتمتع بعلاقة سليمة مع الله بالعبادة القلبية الخالصة والخدمة الصادقة الامينة، وهذا الكمال يتعلق أساسًا بالقلب (1 مل 8:61، 2 مل 20:3، أخ 29:9) فالتوافق الخارجي مع أوامر الله لا يكفي إن لم يكن القلب كاملًا (2 أخ 25:2) فالكمال يرتبط على الدوام بالاستقامة كالتعبير الطبيعي الظاهر (أي 1:1و8، 2:3، مز 137:37، أم 2 :21) وكلمة "كامل" Teleios في إنجيل متى (19:21) كما تؤدي المعنى السلبي أي "لا يعوزه شيء"، فإنها تحمل أيضًا المعنى الإيجابي أي الإخلاص والصدق في العهد مع الله·
ويخبرنا الكتاب المقدس عن إكمال الله لعهده مع الإنسان، أي جعل الإنسان كاملًا في المسيح يسوع، وهو موضوع الرسالة إلى العبرانيين، وهذا "التكميل" هو وضع الإنسان في علاقة عهد راسخ كعابد للرب في ملء العلاقة معه، وقد تمم الله ذلك بأن أحل محل العهد القديم وكهنوته وخيمته وذبائحه شيئًا أفضل· والعهد القديم في الرسالة إلى العبرانيين هو النظام الذي أعطاه الرب لموسى ليكون أساس العلاقة بينه وبين شعبه القديم، ولكن كما يقول كاتب الرسالة بأنه لم يكن بالكهنوت اللاوي كمال، لذلك "يصير إبطال الوصية السابقة من أجل ضعفها وعدم نفعها (عب 7:11و18)، لأن ذبائح العهد القديم "لا يمكن من جهة الضمير أن تكمل الذي يخدم" (عب 9:9)· "لأن الناموس··· لا يقدر أبدًا··· أن يكمل الذين يتقدمون" (عب 10:1-4) ولكن في العهد الجديد، على أساس تقديم المسيح نفسه ذبيحة مرة واحدة، يحصل المؤمنون بالمسيح على تأكيد الله لهم أنه لن يذكر خطاياهم وتعدياتهم في ما بعد (عب 10:11-18)· وبذلك فهم مكملون إلى الأبد (عب 10:14)· وهذا الكمال - كمال العلاقة مع الله - شيء لم يعرفه قديسو العهد القديم على الأرض (عب 11: 40)، ولكنهم - في المسيح - يستمتعون به الآن كأرواح مُكمَّلين في أورشليم السمائية (عب 12:23و24)·
ب‌- عمل نعمة الله في الإنسان: يخبرنا الكتاب المقدس عن تكميل الله لشعبه في المسيح، فالله يريد أن الذين أصبحوا بالإيمان يتمتعون بالشركة معه، أن يمموا من الطفولة الروحية إلى البلوغ (الكمال) الذي به ينمون إلى "إنسان كامل، إلى قياس قامة ملء المسيح" (أف 4:13)، فقد لبسوا "الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة خالفه" (كو 3:10) فعليهم أن ينموا حتى يصبحوا – بهذا المعنى – كاملين (ارجع إلى 1 بط 5:10، عب 5:14،6:1، كو 4 :12)· وهذا الفكر له جانب جماعي وجانب فردي فالكنيسة كجماعة عليها أن تصبح "إنسانًا كاملًا" (أف 4:13، أنظر أيضًا 2:15، غل 3:28).
والفرد المسيحي، عليه أن يسعى ليصير كاملًا (في 3:12). وفي الحالتين، نجد المفهوم كرستولوجيًا واسخارتولوجيا، فالمؤمن يصير كاملًا في المسيح (كو 1:38). كما أن كمال الشركة مع المسيح ومشابهة المسيح، هو عطية سماوية لا يستمتع بها المؤمن تمامًا إلا عند إكمال الكنيسة ومجيء الرب ثانية، ليقيم المؤمنين الراقدين، ويخطف المؤمنين الأحياء (أف 4 :12-16، في 3:10-14، كو 3:4، 1 تس 4:15-17، 1 يو 3: 2) وفي الوقت الحالي، يمكن أن يقال عن المؤمنين البالغين الأقوياء إنهم قد بلغوا كمالًا نسبيًا في مجالات البصيرة الروحية (في 3:12-15)، والصبر وضبط النفس (يع 1 :4) والمحبة الصادقة من نحو الله والناس (1 يو 4:12و17و18)·ولا يربط الكتاب المقدس أبدًا، الكمال بالناموس، أو يساويه بالعصمة من الخطية، وحياة عدم الخطية هدف يجب أن يسعى إليه كل مؤمن باستمرار (مت 5:48، 2 كو7:1، رو 6:19)، ولكنه لن يبلغه تمامًا (يع 3 :2و 1 يو1:8-2:2). ولكن لا شك في أنه عندما يصل المؤمن إلى المجد سيصبح "مكملًا" بلا خطية، ولكن من الخطأ الخلط بين الفكر الكتابي عن الكمال والعصمة من الخطية، أو القول بأنه طالما أن الكتاب المقدس يصف بعض الأشخاص بأنهم كانوا كاملين، فإن ذلك يعني أنه في الإمكان بلوغ العصمة من الخطية في هذا الجانب من الحياة على الأرض، فالكمال الحالي الذي قد يبلغه بعض المؤمنين، إنما هو كمال نسبي، لا يعني العصمة من الخطية، بل يعني الإيمان القوي، والصبر المطمئن والفرح في الرب، والمحبة الفائضة للرب ولشعبه (انظر أيضًا مادة القداسة)·