وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«أمِل يا رب أُذنك. استجب لي.
لأني مسكينٌ وبائسٌ أنا»
( مز 86: 1 )




لاحظت أمرًا رائعًا ملأني بالفرح والتشجيع، ألا وهو أن أول عبارة في أول عظة سجلها متى عن المسيح كانت تخص المساكين: «طوبى للمساكين بالروح» ( مت 5: 3 ). وكذلك أول عبارة في أول عظة سجلها لوقا عن المسيح، كانت أيضًا تخص المساكين، عندما قال: «روح الرب عليَّ لأنه مَسَحني لأُبشر المساكين» ( لو 4: 18 ). هذا على الرغم من تباين الغرض عند كل من البشيرين. لكن كأن الروح القدس يريد أن يقول لنا إن المسيح إذا تكلم من على الجبل كالملك العظيم، أو من المجمع كالكارز العظيم، فاهتمامه الأول هو إسعاد المساكين! إنهم في كل الأحوال اهتمامه الأول والأخير!

[Mary Naeem]

«أمِل يا رب أُذنك. استجب لي.
لأني مسكينٌ وبائسٌ أنا»
( مز 86: 1 )




في نبوة إشعياء يكشف الرب عن قلبه من نحو المساكين، فيقول: «البائسون والمساكين طالبون ماء ولا يُوجد. لسانهم من العطش قد يبس. أنا الرب أستجيب لهم. أنا إله إسرائيل لا أتركهم!» ( إش 41: 17 ). هذا القلب الكبير من نحوهم، وهذا التصميم على عدم التخلي عنهم، هو ما جعل داود يستغيث به في يوم ذُله قائلاً له: «أمِل يا رب أُذنك. استجب لي. لأني مسكينٌ وبائسٌ أنا» ( مز 86: 1 ). إنه يطلب من الله بإلحاح الاستجابة، وحُجته القوية في طلبها، بل وحيثيته الوحيدة هي أنه مسكين وبائس! وكأنه يقول للرب: أنا في صُلب تخصصك، فأنا مسكين، وأنت إله المساكين، لذا فلن أتركك حتى تستجيب لي.

[Mary Naeem]

«أمِل يا رب أُذنك. استجب لي.
لأني مسكينٌ وبائسٌ أنا»
( مز 86: 1 )


على الجانب الآخر نجد أن هذه العواطف من جانب الله تفجِّر في المساكين كل ينابيع الحب له، وبالتالي يفيض من قلوبهم كل السجود له. اسمع مثلاً ما يقوله مسكين قد تمتع بمحبة إله المساكين واختبر نجاته، وتأمل عُمق تأثره وبلاغة تعبيره عندما يقول: «جميع عظامي تقول: يا رب، مَنْ مثلك المُنقذ المسكين مِمَّن هو أقوى منه، والفقير والبائس من سالبه؟» ( مز 35: 10 ).
.

[Mary Naeem]

ياريتنا نبقى زي السامريه..
نعرف
( ننقل كلام) بس عن المسيح
لو بننقل كلام عن المسيح
زي ما بننقل كلام على بعض
كنا هانبقي #كارزين_حقيقين

[Mary Naeem]

رغم كثرة الإحباطات من حولي،
مازلتُ أراك بوضوح..

تحتضنّي في صَمت وتُشدد فيَّ ما بقى..
#أنت_معي..
اثق انك معي وهذا يكفيني

[Mary Naeem]

كنت دايما اسمع جملة
"ربنا يكفيك شر الحَوْجة"
أو "إلهى مايحوجك لحد"
وافهمها بمعنى إن ربنا يكفينا شر الاحتياج المادى ومنحتاجش فلوس من حد...
بس بعد كدة فهمت إن الحوجة طلع ليها أشكال تانية.. ألعن ظ،ظ*ظ* مرة من احتياجك لشوية فلوس!!!

*انك مثلا تتحوج لصاحب يسمعك ويهتم بمشاكلك لما تكتئب والناس متسألش عنك.. وتبقى انت اللى بتكلمه وتدور عليه بدل ماهو يحسسك انه جمبك ويتطمن عليك

*انك تتحوج لأب متوفي وتحتاجه يقويك ويقف فى ضهرك '

*الحوجة ممكن تكون ل أم اتوفت ومش لاقى حضن يطبطب عليك وقت وجعك

*او تتحوج لحد فى ايده يساعدك فى مشكلة او يقضيلك حاجة مهمة بس مش عاوز يكلف نفسه ويمدلك ايده..

* ممكن تتحوج بس لكلمة طيبة تطيّب خاطرك لحظة يأس وسط ناس قلوبها بلاستيك

الحوجة مش بس فلوس.. الواحد ممكن يتحوج عاطفيا ل ظ،ظ*ظ* شعور الناس اللى حواليه بتستخسره فيه...!

علشان كدة فعلا ربنا يكفينا شر الحوجة !

[Mary Naeem]

هل يصح ان يوصف الله بانه مل من الندامة ؟ ارميا 15: 6

Holy_bible_1

الشبهة

يصف الرب نفسه في سفر ارميا 15: 6 " فامد يدي عليك و اهلكك مللت من الندامة " فهل هذا تعبير يليق بالرب بان يصف نفسه به بانه يمل من الندامة ؟

الرد

الرد باختصار هو ان الرب يستخدم تعبير بشري لتوضيح مدي الشر الذي وصل اليه اليهود فيوضح انه لن يحزن عليهم وسيعاقبهم

ولتوضيح المعني اكثر

سفر ارميا 15

15: 6 انت تركتني يقول الرب الى الوراء سرت فامد يدي عليك و اهلكك مللت من الندامة

(HOT)×گ×ھ×*×کש×پ×ھ×گ×ھ×™×*×گ×‌ض¾×™×”וה×گחור×ھלכיו×گ×ک×گ×ھض¾×™×“יעלי×ڑו×گש×پ×—×™×ھ×ڑ×*ל×گ×™×ھ×™×”×*×—×‌׃

(JPS) Thou hast cast Me off, saith the LORD, thou art gone backward; Therefore do I stretch out My hand against thee, and destroy thee; I am weary with repenting.

(KJV) Thou hast forsaken me, saith the LORD, thou art gone backward: therefore will I stretch out my hand against thee, and destroy thee; I am weary with repenting.

ما معني الندامة

H5162

×*×—×‌

naج‚cham

naw-kham'

A primitive root; properly to sigh, that is, breathe strongly; by implication to be sorry, that is, (in a favorable sense) to pity, console or (reflexively) rue; or (unfavorably) to avenge (oneself): - comfort (self), ease [one’s self], repent (-er, -ing, self).

من جذر بدائي بمعني يتنفس الصعداء, يتنفس بقوة, وتطبق علي معني يندم بمعني ايجابي بمعني شفقة للمتحكم , ومعني غير مرغوب بمعني انتقام , راحه, سهل, توبه.

H5162

×*×—×‌

naج‚cham

BDB Definition:

1) to be sorry, console oneself, repent, regret, comfort, be comforted

1a) (Niphal)

1a1) to be sorry, be moved to pity, have compassion

1a2) to be sorry, rue, suffer grief, repent

1a3) to comfort oneself, be comforted

1a4) to comfort oneself, ease oneself

1b) (Piel) to comfort, console

1c) (Pual) to be comforted, be consoled

1d) (Hithpael)

1d1) to be sorry, have compassion

1d2) to rue, repent of

1d3) to comfort oneself, be comforted

1d4) to ease oneself

Part of Speech: verb

A Related Word by BDB/Strong’s Number: a primitive root

Same Word by TWOT Number: 1344

ويقدم نفس المعني

وجائت في الكتاب بهذه المعاني

H5162

×*×—×‌

naج‚cham

Total KJV Occurrences: 109

comfort, 34

Gen_5:29, Gen_27:42, Gen_37:35, 2Sa_10:2, 1Ch_7:22, 1Ch_19:2 (2), Job_2:11, Job_7:13, Job_21:34, Psa_23:4, Psa_71:21, Psa_119:50, Psa_119:76, Psa_119:82, Isa_22:4, Isa_40:1 (2), Isa_51:3 (2), Isa_51:19, Isa_57:6, Isa_61:2, Isa_66:13, Jer_16:7, Jer_31:13, Lam_1:2, Lam_1:17, Lam_1:21, Lam_2:13, Eze_14:23, Eze_16:54, Zec_1:17, Zec_10:2

comforted, 20

Gen_24:67, Gen_37:35, Gen_38:12, Gen_50:21, Rth_2:13, 2Sa_12:24, 2Sa_13:39, Job_42:11, Psa_77:2, Psa_86:17, Psa_119:52, Isa_49:13, Isa_52:9, Isa_54:11, Isa_66:13, Jer_31:15, Eze_5:13, Eze_14:22, Eze_31:16, Eze_32:31

repent, 19

Exo_13:17, Exo_32:12, Num_23:19, Deu_32:36, 1Sa_15:29 (2), Job_42:6, Psa_90:13, Psa_110:4, Psa_135:14, Jer_4:28, Jer_18:8, Jer_18:10, Jer_26:3, Jer_26:13, Jer_42:10, Joe_2:14 (2), Jon_3:9

repented, 17

Gen_6:6, Exo_32:14, Jdg_2:18, Jdg_21:6, Jdg_21:15, 1Sa_15:35, 2Sa_24:16, 1Ch_21:15, Psa_106:45, Jer_8:6, Jer_20:16, Jer_31:19 (2), Amo_7:3, Amo_7:6, Jon_3:10, Zec_8:14

comforters, 5

2Sa_10:3, 1Ch_19:3, Job_16:2, Psa_69:20, Nah_3:7

comforter, 3

Ecc_4:1, Lam_1:9, Lam_1:16

comforteth, 3

Job_29:25, Isa_66:12-13 (2)

repenteth, 3

Gen_6:7, 1Sa_15:11, Joe_2:13

comfortedst, 1

Isa_12:1

ease, 1

Isa_1:24

receive, 1

Isa_57:6

repentest, 1

Jon_4:2

repenting, 1

Jer_15:6

Repentance

فهي تعني الحزن بمعني يتنفس الصعداء من الحزن

فما معني الندم بالنسبه للرب ؟ اتضح ان معناها حزن قد يكون مرتبط باسف وتمني بعدم الفعل بعد فعله

الندم مرتبط بوقت وفعل بمعني ان ماقبل ان يفعل الانسان فعل فهو لا يعرف كل ابعاده لانه ليس له المعرفه الكليه. وبعد ان يفعل الانسان فعل فهو يبدا في ادراك نتائجه ولكن لان الانسان ليس له سلطان علي الزمن فهو يندم بمعني يحزن ويتمني ويتحسر انه لو لم يفعل هذا الفعل او فعل شئ افضل وبهذا يكون غير فكره بعد ان عرف شئ لم يعرفه من قبل

ولكن لو اخذنا في الاعتبار ان الله يعلم كل شئ وايضا هو فوق الزمان ولا يتغير ولا يوجد افعال افضل من افعاله فيبقي معني واحد للندم وهو الحزن فقط

فالرب ليس كسائر البشر يخطئ فيندم انما يحدثنا بلغتنا البشريه وبمفهومنا فهو يشبه نفسه كاي اب يحزن من اولاده عندما يخطؤا ويحزن عندما يعاقبهم ولكنه يفعل هذا لمصلحتهم لان الخطأ مضر لهم

فبالفعل الرب يندم علي اولاده . والذين يقولون ان الرب متنزه عن ذلك فهم يجردونه من المشاعر ويجعلونه عديم الاحساس وهذا ليس الهنا الذي نعرفه جيدا فهم يتكلمون عن الههم الصمد المصمت الذي لا يشعر لانه بدون روح اما الهنا فنفتخر بان مشاعره نحونا كاب ويتفاعل معنا بحب وحنان ورحمه وشفقه وحزن علي خطايانا وندم علي عقابنا بمعني حزن ايضا وتنهد

وبعد ان تاكدنا ان وصف الرب يندم شيئ جميل

ولكن ماذا يقصد العدد بان يصفه مل من الندم ؟

سفر ارميا 15

15: 1 ثم قال الرب لي و ان وقف موسى و صموئيل امامي لا تكون نفسي نحو هذا الشعب اطرحهم من امامي فيخرجوا

فالرب يقول لارميا ان خطايا الشعب تعدي مرحلة حتي قبول الشفاعه لاجلهم لان حالة الشعب اصبح ميؤسه منها من كثرة خطاياهم وعصيانهم واصرارهم ان يبعدوا عن الله ويخالفوا طريقه

15: 2 و يكون اذا قالوا لك الى اين نخرج انك تقول لهم هكذا قال الرب الذين للموت فالى الموت و الذين للسيف فالى السيف و الذين للجوع فالى الجوع و الذين للسبي فالى السبي

وهنا يبدا الرب في اخبار ارميا انواع العقاب فالبعض سيعاقبهم الرب بالموت بواسطة الاتعاب والبعض الموت بواسطة سيف الاعداء القساة والبعض بالموت بالمجاعه لانهم بعدوا عن الرب مصدر الخير والرحمه

والبعض سيعيش ولكن تحت نير السبي القاسي

15: 3 و اوكل عليهم اربعة انواع يقول الرب السيف للقتل و الكلاب للسحب و طيور السماء و وحوش الارض للاكل و الاهلاك

وهنا يقول ان موتهم سيكون فيه مهانة لانهم هانوا اسمه فتركهم ليهانوا بالقتل بالسيف والقتلي لن يدفنوا لان الاعداء سيرمونهم في العراء فتاكل الكلاب جثثهم وطيور السماء ووحوش الارض وبهذا ليس موت لائق ولكن موت مهين يستحقوه لاهانة اسم الرب برفضه

15: 4 و ادفعهم للقلق في كل ممالك الارض من اجل منسى بن حزقيا ملك يهوذا من اجل ما صنع في اورشليم

15: 5 فمن يشفق عليك يا اورشليم و من يعزيك و من يميل ليسال عن سلامتك

وهنا يقول الرب انه لن يشفق احد علي اورشليم لانهم اعتمدوا علي امم اشرار فهذه الامم لن تسندهم بل تشمت فيهم

15: 6 انت تركتني يقول الرب الى الوراء سرت فامد يدي عليك و اهلكك مللت من الندامة

والرب يقول سبب كل هذا انهم لزمان طويل رفضوا الرب واصروا ان يبعدوا عنه وحتي لم يتعظوا مما حدث لسامرة والرب ظل لفتره طويله يرسل لهم من يعظهم بالرجوع فيرفضوا ويقتلوا رجاله وايضا ارسل لهم كثيرين من انبياؤه يحذروهم من العقاب فرفضوا السماع بل اصروا علي اهانة اسم الرب وتركه فقال الرب انه لن يحزن ويتنهم عليهم اكثر من ذلك بل سيعاقبهم

وقد جاءت كلمة "مللت" بمعنى "تعبت"، كأن الله قد انتظر طويلاً لعلهم يرجعون، مشبهًا نفسه بالعريس الذي يمد يده لعروسه الخائنة مترقبًا عودتها، وقد طال انتظاره جدًا.

لعل تعبه يشير إلى أنه في انتظاره لم يكن في موقفٍ سلبي، بل بل ارسل اليهم الكثير من الانبياء لردهم إليه كمن تعب، لأنه يرى هلاكها القادم حيث تلقي نفسها بنفسها فيه. فهو وإن سمح بتأديبها لكنه يتعب إذ يريد راحتها وفرحها وسلامها ومجدها وخلاصها الأبدي.

فالرب يرفض ادعاء بعضهم بتوبه مؤقته ثم يرجعوا بعدها الي حالتهم العامه من الخطيههذه طرق خائنة يرفضها الرب، هذه ليست ندامة قلبية ولا توبة صادقة.

فهو يرفض ان يحزن عليهم وايضا يرفض ندامتهم المؤقته فالكلمه هنا تاخذ علي ندامة البشر وعلي الله البشر علي توبتهم الشكليه المؤقته والرب علي حزنه وتنهده عليهم لانهم اكتمل زمن خطيتهم يعني أن الله قد ملَّ من ندامة الشعب الباطلة، إذ يترددون متذبذبين بين الانغماس في الشر والدعاء لله.

بعد اخر للعدد

لقد ظن أرمياء أن الله لا يقبل صلاته عن أورشليم لعيب فيه، ولكن الله يقول لهُ أبداً، حتى وإن وقف أمامى موسى وصموئيل لن أعفو، فموقف الله الذي أراد أن يشرحه لأرمياء، أنه رافض للشعب وليس رافضاً لصلاته هو، وذلك بسبب خطاياها البشعة . فالله لا يستجيب ليس لعيب في شفاعة ارميا ولكن لان زمن الشفاعه انتهت وعبر عنها الرب بقول " مللت من الندامه "

اذا المعني عن البشر وان الرب يرفض تكرار ندامتهم الشكليه وايضا ان الرب حزن كثيرا بما يكفي علي الشعب وهم رفضوا حزنه فرفضهم ومل من الندامه , فالله لا يتغير ولكن يتفاعل حسب فعل الانسان واضرب مثل توضيحي , قد يبدوا لي او اشعر ان الريح غيرت اتجاهها لو انا غيرت اتجاهي من المضي الي الامام في طريق الريح الي الرجوع الي الخلف عكس اتجاه الريح فالريح لم تتغير ولكن اتجاهي هو الذي تغير فجعل الريح تقاومني بدل من ان تساعدني

وايضا مثل تيار المياه لو ابحرت معه ستصل بسهوله ولكن لو عاندت واصريت ان تبحر ضد التيار فلن تصل ولكن قد تنتهي بان تخسر حياتك فالرب يريدك ان تبحر في اتجاهه ليصل بك الي الملكوت الذي تريده ولا تسير ضده لألا تكون معاندا لله

فالله ضد الخطيه فلو اخترت ان تسير في الخطيه فانت ضد الله ولكن لو تبت فانت تسير مع الله فالله لم يتغير ولكن انت الذي تغيرت ولكنك تشعر كما لو كان الله تغير من مقاوم الي مساعد

والعكس صحيح لو كنت تسير مع الله وسقط في خطيه واستمريت فيها ورفضت الله فانت تشعر ان الرب تغير من معين الي مقاوم ولكن الله لم يتغير ولكنت انت الذي تغيرت في الحقيقه

فالله لا يتغير في ذاته او صفاته او طباعه ولكنه يتفاعل معنا حسب تصرفاتنا وهو يعبر عن ذلك بتعبيرات بشريه نفهمها

واخيرا المعني الروحي

من تفسير ابونا تادرس واقوال الاباء

إن كان الله قد أخرجها من حضرته لتتقبل ثمر فعلها: الموت أو السيف أو الجوع أو السبي، فإنه لم يفعل هذا من عنده، إنماهي تركته وسارت متراجعة عنه، وقد طال انتظاره لرجوعها وأخيرًا سلمها لرغبتها، فسقطت تحت المرّ.

لئلا يظن أحد أن الله يعاقب الشعب كله من أجل خطايا منسى الشخصية يوجه حديثه إليهم كعروسٍ له، قائلاً: "أنتِ تركتيني" [6]. لقد تحالفتي مع منسى وشاركتيه شره... وانتظرت عودتكِ لكنكِ تشبثتي بترككِ إيّاي.

يترجم البعض "أنتِ تركتيني" هكذا "أعطيتني القفا" [10]، حيث تحمل معنى رفض سلطان الله عليها.

بتركها الرب سارت كالعروس الخائنة التي تسير وراء رجلها متراجعة عنه، لا تريد الالتقاء أو الاتحاد معه. يُستخدم تعبير "الرجوع إلى الوراء"عن العدو المنهزم(مز 9: 4؛ 56: 10)، وكأنها دخلت في عداوة ضد الله فتركته، وأصابتها الهزيمة، وتقهقرت إلى الوراء.

يمد الرب يده أو يبسطها لكي يحتضن النفوس الساقطة الراجعة إليه، يبسطها على الصليب ليضم العالم كله إليه، ويحمله إلى حضن أبيه كشعبٍ مقدسٍ وأمةٍ ملوكية تنعم بشركة المجد الأبدي. أما إن أصرت النفس على عنادها فيصير مدّ يد الرب لهلاكها عوض خلاصها، لأنها ترد الحب بالبغضة وطول أناة الله بالاستهانة.

يقول العلامة أوريجينوس:

["أنتِ تركتِني يقول الرب، إلى الوراء سِرتِ".

لأن مدينة أورشليم - التي تجعلنا نتذكر كل اليهود - تركت الرب، فقد قيل لها: "إلى الوراء سرتِ".

كان هناك وقت فيه سارت أورشليم إلى الأمام وليس إلى الخلف، أما حاليًا فهي تسير إلى الوراء: "ورجعوا بقلوبهم إلى مصر". أما بالنسبة لمعنى السير إلى الوراء أو الامتداد إلى ما هو قدام، فنشرحه كالآتي:

الإنسان البار ينسى ما هو وراء ويمتد إلى ما هو قدام؛ أما الذي يُوجد في وضع مضاد للإنسان البار فإنه يتذكر ما هو وراء ولن يمتد إلى ما هو قدام. وبتذكره لما هو وراء يرفض سماع السيد المسيح القائل لنا: "فلا يرجع إلى الوراء ليأخذ ثوبه". يرفض سماع السيد المسيح حين يقول: "تذكروا امرأة لوط". يرفض سماع السيد المسيح القائل: "الذي يضع يده على المحراث وينظر إلى الوراء لا يصلح لملكوت الله". وفي العهد القديم مكتوب أيضًا أن الملائكة قالوا للوط بعد خروجه من سدوم: "لا تنظر إلى ورائك ولا تقف في كل الدائرة. اهرب إلى الجبل لئلا تهلك" (تك 19: 17)."لا تنظر إلى ورائك" امتد دائمًا إلى ما هو قدام؛ لقد تركت سدوم، فلا تنظر إذن إليها؛ لقد تركت الشر والخطية فلا تعود بنظرك إليهما؛ "ولا تقف في كل الدائرة". حتى إذا أطعت الأمر الأول "لا تنظر إلى ورائك"، هذا غير كافٍ لإنقاذك إن لم تطع الأمر الثاني أيضًا: "لا تقف في كل الدائرة".

إن بدأنا التقدم والنمو الروحي، يجب علينا ألاّ نتوقف في حدود دائرة سدوم، بل نتخطى تلك الحدود ونهرب إلى الجبل. إن أردت ألا تهلك مع أهل سدوم فلا تنظر أبدًا إلى ما هو وراء، ولا تقف في دائرة سدوم، ولا تذهب إلىأي مكانٍ آخر سوى الجبل، لأنه هناك فقط يمكننا أن نخلص؛ الجبل هو ربنا يسوع الذي له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين[302]].

يرى العلامة أوريجينوس في مدّ يد الرب إشارة إلى تجسد الكلمة، حيث مد الآب يده، أي أعلن عن ذاته بتجسد ابنه، مدّها بالحب ليحتضن العالم كله بذبيحته الفريدة.

هكذا بالتجسد يمد الله يده لنا، فنقول مع القديس يوحنا: "فإن الحياة أُظهرت وقد رأينا ونشهد ونخبركم بالحياة الأبدية التي كانت عند الآب وأُظهرت لنا" (1 يو 1: 2). بيده المبسوطة ينال المؤمنون الخلاص بينما يهلك الآشرار المصممون على عدم الإيمان، إذ قيل: "لهؤلاء رائحة موتٍ لموتٍ، ولأولئك رائحة حياة لحياة" (2 كو 2: 16). وكما قال السيد المسيح لغير المؤمنين: "لو لم أكن قد جئت وكلمتهم لم تكن لهم خطية، وأما الآن فليس لهم عذر في خطيتهم" (يو 15: 22).

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

هل العدد هكذا تقولون لهم الالهة لم تصنع السماوات والارض هي مضافه ؟ ارميا 10: 11

Holy_bible_1

الشبهة

الآية الواردة في إرميا 10: 11 والتي تقول: »هكذا تقولون لهم: الآلهة التي لم تصنع السماوات والأرض تبيد من الأرض ومِن تحت هذه السماوات« ليست من كتابة النبي إرميا، بل أُضيفت في تاريخ لاحق، لأنها مكتوبة باللغة الكلدية

الرد

باختصار ارميا يكتب كل سفره بالعبري ولكن هذا الخطاب كتبه ارميا بالكلداني لكي يعطيه للذين في السبي ليردوا بنص كلامه علي الكلدانيين الذين يريدون ابعاد شعب اسرائيل عن عبادة الله وان يتبعوا الكلدانيين في عبادة اوثانهم

سفر ارميا 10: 11

هكذا تقولون لهم: [الآلهة التي لم تصنع السماوات والأرض تبيد من الأرض ومن تحت هذه السماوات.

وادله علي هذا

اولا اليهود انفسهم قالوا في الترجوم تفسير للعدد

"this is the copy of the letter, which Jeremiah the prophet sent to the rest of the elders of the captivity in Babylon; and if the people among whom you are should say unto you, serve idols, O house of Israel; then shall ye answer, and so shall ye say unto them, the idols whom ye serve are errors, in whom there is no profit; from heaven they cannot bring down rain, and out of the earth they cannot produce fruit:''

هذه نسخه من الرساله التي ارسلها ارميا النبي الي بقية شيوخ السبي في بابل واذا كان الناس من بينهم يقولون لكم اعبدوا الاصنام يا بيت اسرائيل فجاوبوهم وقولوا لهم ان الاصنام التي تخدموها هي خطأ ولا يوجد فائده منها , من السماء لا يسقطوا مطر ومن الارض لا يقدروا ينتجوا فواكه.

فهو ارميا يكتب لليهود جمله بالكلداني لكي يستخدموها في الرد علي الكلدانيين ولهذا يكتبها بلغتهم ليستخدموها

وقد اكد ذلك جاركي

وايضا بعض المفسرين اليهود قالوا ان هذا مقوله مشهوره باللغه الكلدانيه فكتبها ارميا بهذه الطريقه بصيغتها المشهوره ليستخدمها شعبه

ودليل اخر ايضا علي هذا الامر انها عباره مشهوره انها ذكرت بصيغه مشابهه عبريا في

سفر المزامير 96: 5

لأن كل آلهة الشعوب أصنام أما الرب فقد صنع السماوات.

وملحوظه اخري مهمة لغوية وهي

صيغه العدد

في العبري

(HOT)כד×*×”×ھ×گ×‍רו×ںלהו×‌×گלהי×گדיض¾×©×پ×‍×™×گו×گרק×گל×گעבדוי×گבדו×‍×گרע×گו×‍×ںض¾×ھחו×ھש×پ×‍×™×گ×گלה׃

kidna temerun lehon; elahaiya di shemaiya vearka la abadu, yebadu meara umin techoth shemaiya elleh.

ولكن هو كتب في الكلداني

×›×–×گ×ھ×ھ×گ×‍רולה×‌×”×گלהי×‌×گשרל×گעשוהש×‍×™×‌וה×گרץי×گבדו×‍×ں×”×گרץו×‍×ں×ھ×—×ھהש×‍×™×‌×گלה

cazoth tomeru lahem; haelohim asher lo asu hashshamayim vehaarets, yobedu min haarets, umin tachath hashshamayim elleh.

والدارسين اللغوين لاحظوا ان لغة هذا العدد ليست كلدانيه نقيه ولكن لغه عبري يعرف كلداني

Hebraeo-Syriaco-Chaldee;

فهي لهجة انسان يهودي يعرف بعض الكلدانية

وجميع الالفاظ التي اتت في هذه العدد استخدمها دانيال النبي وهو ايضا يهودي يكتب بالكلداني فهذا يؤكد هذه النقطه

علي سبيل المثال فقط

H426

×گלהض¼

'eج†laج‚hh

el-aw'

(Chaldee); corresponding to H433; God: - God, god.

gods, 14

Dan_2:11 (2), Dan_2:47, Dan_3:12, Dan_3:14, Dan_3:18, Dan_4:8-9 (2), Dan_4:18, Dan_5:4, Dan_5:11 (2), Dan_5:14, Dan_5:23

H8065

ש×پ×‍×™×ں

shaج‚mayin

shaw-mah'-yin

(Chaldee); corresponding to H8064: - heaven.

heavens, 3

Jer_10:11 (2), Dan_4:26

H772

×گרע

'aج†ra‛

ar-ah'

(Chaldee); corresponding to H776; the earth; by implication (figuratively) low: - earth, inferior.

earth, 20

Jer_10:11 (2), Dan_2:35, Dan_2:39, Dan_4:1, Dan_4:10-11 (2), Dan_4:15 (2), Dan_4:20, Dan_4:22-23 (2), Dan_4:35 (2), Dan_6:25, Dan_6:27, Dan_7:4, Dan_7:17, Dan_7:23 (2)

inferior, 1

Dan_2:39

وهذا يؤكد انه انسان عبري يعرف بعض الكلداني

فهو بالفعل ارميا العبري الذي كتب فقط جمله بالكلداني للذين في السبي

لو كانت اضافه لاحقه لكانت لغه عبريه او كلدانيه ولم تكن بهذا الاسلوب

ولو افترض اراد فرد ان يدخل هذا العدد فلماذا يكتبها بلغه مختلفه ؟

الم يكن اسهل له لو يريد ان يضيفها ان يكتبها بلغه عبريه ؟

بمعني افترض اني كتبت ملف باللغه العربيه واراد احدهم ان يحرف او يضيف شيئ الم يكن اسهل شيئ ان يضيف بالعربيه ؟

لكن لو انا كاتب يحق لي ان اكتب عدد بالانجليزيه ليؤكد كلامي او لكي ابلغ معني مهم يتضح اكثر في الانجليزيه

اذا كون العدد لغه اخري هذا يؤكد انه ليس مضاف

دليل اخر وهو ان كل المخطوطات واكرر كل المخطوطات العبريه والنسخ والترجمات القديمه والحديثه التي تحتوي علي هذه الاصحاح كامل بمختلف مرجعيتها ولغاتها احتوت علي هذه العدد كامل من قبل الميلاد بقرون عديده وبعده ويكفي ان اشير الي السبعينية

(LXX)خ؟ل½•د„د‰د‚ ل¼گدپخµل؟–د„خµ خ±ل½گد„خ؟ل؟–د‚ خکخµخ؟ل½·, خ؟ل¼³ د„ل½¸خ½ خ؟ل½گدپخ±خ½ل½¸خ½ خ؛خ±ل½¶ د„ل½´خ½ خ³ل؟†خ½ خ؟ل½گخ؛ ل¼گد€خ؟ل½·خ·دƒخ±خ½, ل¼€د€خ؟خ»ل½³دƒخ¸د‰دƒخ±خ½ ل¼€د€ل½¸ د„ل؟†د‚ خ³ل؟†د‚ خ؛خ±ل½¶ل½‘د€خ؟خ؛ل½±د„د‰خ¸خµخ½ د„خ؟ل؟¦ خ؟ل½گدپخ±خ½خ؟ل؟¦ د„خ؟ل½»د„خ؟د….

Thus shall ye say to them, Let the gods which have not made heaven and earth perish from off the earth, and from under this sky.

وايضا لم يعترض يهودي عليها ولا اي اب مسيحي الا ناقد وهو بلايني وهو لم يقدم دليل ولكنه فقط افترض ولهذا افتراضيته غير مقبوله ولا يوجد اي دليل يقول ان هذا العدد مضاف لاحقا ولكنه كلام ارميا النبي

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

هل الاغتسال ينقي ام لا ينقي في نظر ارميا ؟ ارميا 2: 22 و 4: 14

Holy_bible_1

الشبهة

جاء في نبوَّة إرميا 2 :22 قول الله للأمة الإسرائيلية

»22فَإِنَّكِ وَإِنِ اغْتَسَلْتِ بِنَطْرُونٍ، وَأَكْثَرْتِ لِنَفْسِكِ الأُشْنَانَ، فَقَدْ نُقِشَ إِثْمُكِ أَمَامِي، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. 23كَيْفَ تَقُولِينَ: لَمْ أَتَنَجَّسْ. وَرَاءَ بَعْلِيمَ لَمْ أَذْهَبْ؟ انْظُرِي طَرِيقَكِ فِي الْوَادِي. اِعْرِفِي مَا عَمِلْتِ، يَا نَاقَةً خَفِيفَةً ضَبِعَةً فِي طُرُقِهَا! «.

ولكن إرميا ينصح هذه الأمة في إصحاح 4 :14 بالقول: »14اِغْسِلِي مِنَ الشَّرِّ قَلْبَكِ يَا أُورُشَلِيمُ لِكَيْْ تُخَلَّصِي. إِلَى مَتَى تَبِيتُ فِي وَسَطِكِ أَفْكَارُكِ الْبَاطِلَةُ؟« وهذا تناقض

الرد

باختصار شديد الفرق بين الشاهدين ان ارميا اولا في اصحاح 2 يتكلم عن العبادات الشكليه بدون توبه لا تبرر ولا ينقي القلب فلو ابتعد عن الرب بقلبي واشتهيت الشرور, وغسلت يدي هذا لا ينقي قلبي من الخطايا

اما الشاهد الثاني فهو يتكلم عن غسل القلب اي التوبه وهذا هو الذي يعد اورشليم لكي تخلص من الشر

واشرح باكثر تفصيل

سفر ارميا 2

2: 21 و انا قد غرستك كرمة سورق زرع حق كلها فكيف تحولت لي سروغ جفنة غريبة

الرب يعاتب شعبه فيقول انه غرسه جيده لان سورق مشهوره في هذا الزمان بكرمها الجيد

وهو زرعها بالحق لانه الاله الحق واسسها تاسيس جيد ولكن الرب حزين لان كرمته التي اصلها جيد وكان قلبها ممتلي بالحق تحولت الي سروغ جفنة غريبه اي نبته فاسده

وهو كلام رمزي عن شعب اسرائيل فالله أسسهم كدولة وكشعب له أيام يشوع وكان لهم ناموسهم وهيكلهم. وعرفوا الله لفترة ثم بدأوا في الإنحدار الذي وصل بهم لحالتهم قبل السبي من شرور وخطايا وعبادات وثنية وانحرافات.

ويبدا الرب ويوضح ان التوبه هي الاساس ولكن العبادات الشكليه لن تطهر فيقول

2: 22 فانك و ان اغتسلت بنطرون و اكثرت لنفسك الاشنان فقد نقش اثمك امامي يقول السيد الرب

فيقول ان اتبعت العبادات الشكليه من تطهير وغسل الايدي والارجل بدون غسل القلب ويقول لهم الغسل الخارجي حتي ولو كان بنطرون اي ملح خشن للتنظيف واكثرت الاشنان هي المنظفات القديمه فهذا لن يطهر الخطيه لان الخطيه امام الرب منقوشه في قلوبهم فاي تنظيف خارجي لا يصلح لانه لا ينقي القلب

وفي هذا الامر اعتزاز بالنفس ورفضها للاله بالقلب والتمسك فقط بالعباده الشكليه مع عبادة الهة اخري فيبدا يكشف الرب خطيتها القلبيه فيقول

2: 23 كيف تقولين لم اتنجس وراء بعليم لم اذهب انظري طريقك في الوادي اعرفي ما عملت يا ناقة خفيفة ضبعة في طرقها

يدعي شعب اسرائيل انهم يتطهرون بالغسل والعباده الشكليه ولكن الرب يكشف انهم خطاه لان منهم الكثيرين يعبدون البعليم ويطلب منهم ان يفتشوا ليتاكدوا ان كثير من الشعب يعبدون الاصنام المرفوضه بالطبع

ويشبه اورشليم بناقه خفيفه ضبعه اي جامحه بسبب شهوتها فلم تتبع طريق راعيها بل شردت وراء شهواتها إذ حاولت تغطية خطاياها بتبريرها لذاتها فضحها أمام نفسها، قائلاً لها: "أنظري طريقك في الوادي". هنا يقصد وادىبنيهنوم (2 مل 23: 10، إر 7: 31-32؛ 19: 5-6) الذي فيه كانوا يقدمون أطفالهم محرقات للأوثان. هذا يكشف كيف سيطرت عبادة الأوثان على قلوبهم وحياتهم، فلم يمارسوها لأجل منافعٍ زمنيةٍ وإنما بلغ بهم الأمر إلى حرق أطفالهم كذبائح آدمية وهم يرقصون ويتهللون أمام الأصنام.

فبهذا التشبيه يكشف الرب خطيتهم وشهواتهم فالتطهير الشكلي لن ينقي من هذا ولكن تطهير القلب بالتوبه الحقيقيه هوطريق التطهير

ويؤكد هذا بتشبيه اخر

2: 24 يا اتان الفرا قد تعودت البرية في شهوة نفسها تستنشق الريح عند ضبعها من يردها كل طالبيها لا يعيون في شهرها يجدونها

ويشبهها بأتان الفرا = وهو حمار الوحش البرى الذي تعوَد على الجموح في البرية ولم يألف العمل، أي لم يصبح أليفاً يمكن إستخدامه في الأعمال العادية. والمقصود أنهم شهوانيون جداً يستنشقون ريح اللذة، وفي شهوانيتهم هذه من يستطيع أن يجعلهم يرتدون عن خطيتهم = عند ضبعها من يردَها للخلف = أي في حالة هياجها وجموحها وراء شهوتها من يستطيع أن يردها عن ذلك. وكل من يجرى خلفها = كل طالبيها لا يعيون كل الخدام الذين يجرون وراء الشهوانيون الخطاة لا يكلوا ولكنهم يعرفون أنه لا أمل إلا فى شهرها يجدونها = أي حينما تكتمل شهور حملها وتصبح ثقيلة غير قادرة على الجرى السريع (أى2:39) وكذلك من ألام مخاضها تصبح غير متوحشة فيمسكونها ويقودونها ولا تستطيع الهرب هكذا الشهوانيون لا يمكن إعتبارهم أناس طبيعيون، ولا يمكن قيادتهم للتوبة، ولكن هناك طريق يستعمله الله هو أن يجعلهم في منتهى الثقل بمصيبة كبيرة وحينئذ تنفتح أذانهم للتعليم وهذا هو الشهر الذي تجدهم فيه (مز6،5:141) وهذا هو المتوقع الأن لأورشليم. وفي وقاحة يقولون لم أتنجس = ليس المعنى أنهم ينكرون وثنيتهم بل هم في وقاحة يقولون أن عباداتهم وممارساتهم الوثنية لا تنجس. وهنا يذكرهم الله بأعمالهم في وادى إبن هنوم (حيث قدَموا أولادهم ذبيحة للألهة). ملحوظة:- حتى الأن لا يتصور من يحمل حجاباً ليحميه أو يذهب لمن يدَعون أنهم يفكون الأعمال أنهم بهذا يتعاملون صراحة مع الشيطان وأنهم بهذا يتنجسون. والبعليم هو أحد الآلهة الوثنية وأصبح رمزاً للأوثان لشهرته.

وهذا الفكر الذي تكلم عنه ارميا قدمه الكتاب المقدس عدة مرات

فتكلم عنه اشعياء

سفر اشعياء 5

5: 3 و الان يا سكان اورشليم و رجال يهوذا احكموا بيني و بين كرمي

5: 4 ماذا يصنع ايضا لكرمي و انا لم اصنعه له لماذا اذ انتظرت ان يصنع عنبا صنع عنبا رديئا

5: 5 فالان اعرفكم ماذا اصنع بكرمي انزع سياجه فيصير للرعي اهدم جدرانه فيصير للدوس

5: 6 و اجعله خرابا لا يقضب و لا ينقب فيطلع شوك و حسك و اوصي الغيم ان لا يمطر عليه مطرا

5: 7 ان كرم رب الجنود هو بيت اسرائيل و غرس لذته رجال يهوذا فانتظر حقا فاذا سفك دم و عدلا فاذا صراخ

وايضا ايوب

سفر ايوب 9

28 أَخَافُ مِنْ كُلِّ أَوْجَاعِي عَالِمًا أَنَّكَ لاَ تُبَرِّئُنِي.
29 أَنَا مُسْتَذْنَبٌ، فَلِمَاذَا أَتْعَبُ عَبَثًا؟
30 وَلَوِ اغْتَسَلْتُ فِي الثَّلْجِ، وَنَظَّفْتُ يَدَيَّ بِالإِشْنَانِ،

وايضا شرحه معلمنا بطرس

رسالة بطرس الرسول الأولى 3: 21

الَّذِي مِثَالُهُ يُخَلِّصُنَا نَحْنُ الآنَ، أَيِ الْمَعْمُودِيَّةُ. لاَ إِزَالَةُ وَسَخِ الْجَسَدِ، بَلْ سُؤَالُضَمِيرٍ صَالِحٍ عَنِ اللهِ، بِقِيَامَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ،

بل ايضا السيد المسيح نفسه شرح ذلك تفصيلا في خطابه للجموع

انجيل متي 23

1 حِينَئِذٍ خَاطَبَ يَسُوعُ الْجُمُوعَ وَتَلاَمِيذَهُ
2 قَائِلاً: «عَلَى كُرْسِيِّ مُوسَى جَلَسَ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ،
3 فَكُلُّ مَا قَالُوا لَكُمْ أَنْ تَحْفَظُوهُ فَاحْفَظُوهُ وَافْعَلُوهُ، وَلكِنْ حَسَبَ أَعْمَالِهِمْ لاَ تَعْمَلُوا، لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ وَلاَ يَفْعَلُونَ.
4 فَإِنَّهُمْ يَحْزِمُونَ أَحْمَالاً ثَقِيلَةً عَسِرَةَ الْحَمْلِ وَيَضَعُونَهَا عَلَى أَكْتَافِ النَّاسِ، وَهُمْ لاَ يُرِيدُونَ أَنْ يُحَرِّكُوهَا بِإِصْبِعِهِمْ،
5 وَكُلَّ أَعْمَالِهِمْ يَعْمَلُونَهَا لِكَيْ تَنْظُرَهُمُ النَّاسُ: فَيُعَرِّضُونَ عَصَائِبَهُمْ وَيُعَظِّمُونَ أَهْدَابَ ثِيَابِهِمْ،
6 وَيُحِبُّونَ الْمُتَّكَأَ الأَوَّلَ فِي الْوَلاَئِمِ، وَالْمَجَالِسَ الأُولَى فِي الْمَجَامِعِ،
7 وَالتَّحِيَّاتِ فِي الأَسْوَاقِ، وَأَنْ يَدْعُوَهُمُ النَّاسُ: سَيِّدِي سَيِّدِي!
8 وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلاَ تُدْعَوْا سَيِّدِي، لأَنَّ مُعَلِّمَكُمْ وَاحِدٌ الْمَسِيحُ، وَأَنْتُمْ جَمِيعًا إِخْوَةٌ.
9 وَلاَ تَدْعُوا لَكُمْ أَبًا عَلَى الأَرْضِ، لأَنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.
10 وَلاَ تُدْعَوْا مُعَلِّمِينَ، لأَنَّ مُعَلِّمَكُمْ وَاحِدٌ الْمَسِيحُ.
11 وَأَكْبَرُكُمْ يَكُونُ خَادِمًا لَكُمْ.
12 فَمَنْ يَرْفَعْ نَفْسَهُ يَتَّضِعْ، وَمَنْ يَضَعْ نَفْسَهُ يَرْتَفِعْ.
13 «لكِنْ وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُغْلِقُونَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ قُدَّامَ النَّاسِ، فَلاَ تَدْخُلُونَ أَنْتُمْ وَلاَ تَدَعُونَ الدَّاخِلِينَ يَدْخُلُونَ.
14 وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تَأْكُلُونَ بُيُوتَ الأَرَامِلِ، ولِعِلَّةٍ تُطِيلُونَ صَلَوَاتِكُمْ. لِذلِكَ تَأْخُذُونَ دَيْنُونَةً أَعْظَمَ.
15 وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تَطُوفُونَ الْبَحْرَ وَالْبَرَّ لِتَكْسَبُوا دَخِيلاً وَاحِدًا، وَمَتَى حَصَلَ تَصْنَعُونَهُ ابْنًا لِجَهَنَّمَ أَكْثَرَ مِنْكُمْ مُضَاعَفًا.
16 وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْقَادَةُ الْعُمْيَانُ! الْقَائِلُونَ: مَنْ حَلَفَ بِالْهَيْكَلِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَلكِنْ مَنْ حَلَفَ بِذَهَب الْهَيْكَلِ يَلْتَزِمُ.
17 أَيُّهَا الْجُهَّالُ وَالْعُمْيَانُ! أَيُّمَا أَعْظَمُ: أَلذَّهَبُ أَمِ الْهَيْكَلُ الَّذِي يُقَدِّسُ الذَّهَبَ؟
18 وَمَنْ حَلَفَ بِالْمَذْبَحِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَلكِنْ مَنْ حَلَفَ بِالْقُرْبَانِ الَّذِي عَلَيْهِ يَلْتَزِمُ.
19 أَيُّهَا الْجُهَّالُ وَالْعُمْيَانُ! أَيُّمَا أَعْظَمُ: أَلْقُرْبَانُ أَمِ الْمَذْبَحُ الَّذِي يُقَدِّسُ الْقُرْبَانَ؟
20 فَإِنَّ مَنْ حَلَفَ بِالْمَذْبَحِ فَقَدْ حَلَفَ بِهِ وَبِكُلِّ مَا عَلَيْهِ!
21 وَمَنْ حَلَفَ بِالْهَيْكَلِ فَقَدْ حَلَفَ بِهِ وَبِالسَّاكِنِ فِيهِ،
22 وَمَنْ حَلَفَ بِالسَّمَاءِ فَقَدْ حَلَفَ بِعَرْشِ اللهِ وَبِالْجَالِسِ عَلَيْهِ.
23 وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُعَشِّرُونَ النَّعْنَعَ وَالشِّبِثَّ وَالْكَمُّونَ، وَتَرَكْتُمْ أَثْقَلَ النَّامُوسِ: الْحَقَّ وَالرَّحْمَةَ وَالإِيمَانَ. كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَعْمَلُوا هذِهِ وَلاَ تَتْرُكُوا تِلْكَ.
24 أَيُّهَا الْقَادَةُ الْعُمْيَانُ! الَّذِينَ يُصَفُّونَ عَنِ الْبَعُوضَةِ وَيَبْلَعُونَ الْجَمَلَ.
25 وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُنَقُّونَ خَارِجَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ، وَهُمَا مِنْ دَاخِل مَمْلُوآنِ اخْتِطَافًا وَدَعَارَةً.
26 أَيُّهَا الْفَرِّيسِيُّ الأَعْمَى! نَقِّ أَوَّلاً دَاخِلَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ لِكَيْ يَكُونَ خَارِجُهُمَا أَيْضًا نَقِيًّا.
27 وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُشْبِهُونَ قُبُورًا مُبَيَّضَةً تَظْهَرُ مِنْ خَارِجٍ جَمِيلَةً، وَهِيَ مِنْ دَاخِل مَمْلُوءَةٌ عِظَامَ أَمْوَاتٍ وَكُلَّ نَجَاسَةٍ.
28 هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا: مِنْ خَارِجٍ تَظْهَرُونَ لِلنَّاسِ أَبْرَارًا، وَلكِنَّكُمْ مِنْ دَاخِل مَشْحُونُونَ رِيَاءً وَإِثْمًا.
29 وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تَبْنُونَ قُبُورَ الأَنْبِيَاءِ وَتُزَيِّنُونَ مَدَافِنَ الصِّدِّيقِينَ،
30 وَتَقُولُونَ: لَوْ كُنَّا فِي أَيَّامِ آبَائِنَا لَمَا شَارَكْنَاهُمْ فِي دَمِ الأَنْبِيَاءِ.
31 فَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنَّكُمْ أَبْنَاءُ قَتَلَةِ الأَنْبِيَاءِ.
32 فَامْلأُوا أَنْتُمْ مِكْيَالَ آبَائِكُمْ.
33 أَيُّهَا الْحَيَّاتُ أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَهْرُبُونَ مِنْ دَيْنُونَةِ جَهَنَّمَ؟
34 لِذلِكَ هَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ أَنْبِيَاءَ وَحُكَمَاءَ وَكَتَبَةً، فَمِنْهُمْ تَقْتُلُونَ وَتَصْلِبُونَ، وَمِنْهُمْ تَجْلِدُونَ فِي مَجَامِعِكُمْ، وَتَطْرُدُونَ مِنْ مَدِينَةٍ إِلَى مَدِينَةٍ،
35 لِكَيْ يَأْتِيَ عَلَيْكُمْ كُلُّ دَمٍ زكِيٍّ سُفِكَ عَلَى الأَرْضِ، مِنْ دَمِ هَابِيلَ الصِّدِّيقِ إِلَى دَمِ زَكَرِيَّا بْنِ بَرَخِيَّا الَّذِي قَتَلْتُمُوهُ بَيْنَ الْهَيْكَلِ وَالْمَذْبَحِ.
36 اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ هذَا كُلَّهُ يَأْتِي عَلَى هذَا الْجِيلِ!
37 «يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ! يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا!
38 هُوَذَا بَيْتُكُمْ يُتْرَكُ لَكُمْ خَرَابًا.

وهذا ما تكلم عنه ارميا

الشاهد الثاني

سفر ارميا 4

4: 14 اغسلي من الشر قلبك يا اورشليم لكي تخلصي الى متى تبيت في وسطك افكارك الباطلة

وهنا يتكلم الرب بوضوح علي لسان ارميا انه يجب ان يتطهر عن طريق تنقية القلب بالتوبه الحقيقيه وليس بغسل الجسد فقط

وبالطبع هذا يتفق مع شرح الرب يسوع المسيح وايضا مع ايات كثيره من الكتاب ولا يخالف كلام ارميا الاول بل يؤكده بان التطهير هو تطهير الفكر والقلب وليس غسل اليدين فقط

وبعض الاعداد التي اكدت تطهير القلب بالاضافه الي ما قدمت

اش 1:16 اغتسلوا تنقوا اعزلوا شر افعالكم من امام عينيّ كفوا عن فعل الشر

اش 1:17 تعلموا فعل الخير اطلبوا الحق انصفوا المظلوم اقضوا لليتيم حاموا عن الارملة.

اش 1:18 هلم نتحاجج يقول الرب.ان كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج.ان كانت حمراء كالدودي تصير كالصوف.

اش 1:19 ان شئتم وسمعتم تأكلون خير الارض.

اش 55:7 ليترك الشرير طريقه ورجل الاثم افكاره وليتب الى الرب فيرحمه والى الهنا لانه يكثر الغفران.

حز 18:31 اطرحوا عنكم كل معاصيكم التي عصيتم بها واعملوا لانفسكم قلبا جديدا وروحا جديدة.فلماذا تموتون يا بيت اسرائيل.

مت 12:33 اجعلوا الشجرة جيدة وثمرها جيدا.او اجعلوا الشجرة رديّة وثمرها رديّا.لان من الثمر تعرف الشجرة.

مت 15:19 لان من القلب تخرج افكار شريرة قتل زنى فسق سرقة شهادة زور تجديف.

مت 15:20 هذه هي التي تنجس الانسان.واما الأكل بايد غير مغسولة فلا ينجس الانسان

مت 23:26 ايها الفريسي الاعمى نقّ اولا داخل الكاس والصحفة لكي يكون خارجهما ايضا نقيا.

مت 23:27 ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم تشبهون قبورا مبيضة تظهر من خارج جميلة وهي من داخل مملوءة عظام اموات وكل نجاسة.

لو 11:39 فقال له الرب انتم الآن ايها الفريسيون تنقون خارج الكاس والقصعة واما باطنكم فمملوء اختطافا وخبثا.

يع 4:8 اقتربوا الى الله فيقترب اليكم.نقوا ايديكم ايها الخطاة وطهروا قلوبكم يا ذوي الرأيين.

ار 13:27 فسقك وصهيلك ورذالة زناك على الآكام في الحقل قد رأيت مكرهاتك.ويل لك يا اورشليم لا تطهرين.حتى متى بعد

مز 66:18 ان راعيت اثما في قلبي لا يستمع لي الرب.

مز 119:113 س ـ المتقلبين ابغضت وشريعتك احببت.

ام 1:22 قائلة الى متى ايها الجهال تحبون الجهل والمستهزئون يسرّون بالاستهزاء والحمقى يبغضون العلم.

اع 8:22 فتب من شرك هذا واطلب الى الله عسى ان يغفر لك فكر قلبك.

رو 1:21 لانهم لما عرفوا الله لم يمجدوه او يشكروه كاله بل حمقوا في افكارهم واظلم قلبهم الغبي.

1كو 3:20 وايضا الرب يعلم افكار الحكماء انها باطلة.

اذا تاكدنا ان العددين لا تناقض بينهم ولكن مكملين لبعضهما وان غسيل اليد بدون توبه لا يطهر ولكن غسيل الفكر والقلب بتوبه حقيقيه هو المقبول

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

سفر اشعياء 5

5: 3 و الان يا سكان اورشليم و رجال يهوذا احكموا بيني و بين كرمي

5: 4 ماذا يصنع ايضا لكرمي و انا لم اصنعه له لماذا اذ انتظرت ان يصنع عنبا صنع عنبا رديئا

5: 5 فالان اعرفكم ماذا اصنع بكرمي انزع سياجه فيصير للرعي اهدم جدرانه فيصير للدوس

5: 6 و اجعله خرابا لا يقضب و لا ينقب فيطلع شوك و حسك و اوصي الغيم ان لا يمطر عليه مطرا

5: 7 ان كرم رب الجنود هو بيت اسرائيل و غرس لذته رجال يهوذا فانتظر حقا فاذا سفك دم و عدلا فاذا صراخ