وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

[Mary Naeem]

فٌـــــرًح القيــامــــة

رنين أجراس الكنائس تقرع اليوم معلنةً قيامة المسيح من بين الأموات وأصدأها تتردد في وطننا وقلوبنا وكنائسنا ورعايانا. إنه العيد الكبير: “عيد الأعياد وزمن الأزمنة وموضوع فرحنا الدائم في انتصارنا وغلبتنا على الموت والخطيئة” كما يقول القديس غريغوريوس النزينزي في إحدى عظاته الفصحيّة.
زمن القيامة الذي نعيشه سنأخذه شعاراً لنا مدى حياتنا المسيحية ليستمر فينا ويملأنا إيماناً ورجاءً بالفرح الحقيقي العظيم، وبالسعادة التي لا تذبل مستفيدين من ثمارها… فلو “لم يقم المسيح من بين الأموات فتبشيرنا باطلٌ، وإيمانكم باطل. بل نكون عندئذٍ شهود زورٍ… وإذا لم يكن المسيح قد قام، فإيمانكم باطل ولا تزالون بخطاياكم“(قورنتس الأولى 14:15-17)، كما يعلّمنا القديس بولس الرسول.
أما وقد قام، فإننا نأخذ من قيامته زخماً جديداً وانبعاثاً روحياً ينقلنا من موسم الخوف والقنوط واليأس إلى حالة الإنتصار والافتخار بمن غلب الموت ودحرج الحجر.
في هذه الأجواء التي تلف أرواحنا تحمل لنا في أعماقنا دعوةٌ واحدة إلى الفرح الذي لا ينتزعه أحد. وهذا الفرح جاءنا به المسيح القائم من الموت معطياً لنا وللبشارة به قوة دفع جديدة لا تتوقف.
من القبر الفارغ بدأ تاريخ جديد:
من ظلمة الموت ونور القيامة، بين حقارة الصليب ومجد القبر الفارغ تكمن حقيقة الخلاص.
مشروع الفداء تحقق بالمسيح يسوع حيث تصالح الإنسان مع الإله الخالق وبدأ تاريخ جديد. تاريخ كُتِبَتْ فصوله بدم المخلّص، الذي أخذ عاهاتنا وآلامنا بدم يسوع الإله – الإنسان، الذي أدخلنا في مشروع الإله الفدائي وأصبحنا جزءاً من تاريخه ليصير هو في عمق تاريخنا.
موت الإله المتجسّد، حدث رهيب وعميق ولكن قيامته من بين الأموات تهزّ الكيان، وتبعث في النفس شلالاً هادراً من الرجاء على الرغم من الظلم الذي يستبد بالضعيف، والجوع الذي ينهش جسد الفقير، والحزن الذي يؤلم مضجع البائس…
قام المسيح على الرغم من الحقّ المهدور والخيانة المؤلمة والحقد الهادر.
كم من مرة نظرنا إلى الصليب الذي فقد مصلوبه بعد القيامة، أو إلى القبر الفارغ وبقينا خارجاً من غير أن ندخل فيه، أو هل نظرنا إلى الكفن المقدّس، وإلى المنديل الذي مسحت به القديسة ع¤يرونيكا وجه يسوع المعذّب وتأملناهم لنتذوّق طعم القيامة؟
​
كم من مرة احتفلنا بذكرى الفصح المجيد وبقي احتفالنا روتينياً؟ قد يكون صعباً أن نقوم بخطوة إلى الأمام لندخل إلى العمق الفارغ لنعرف معنى الفصح الحقيقي. لماذا لا نحاول أن نتقدّم ولو قليلاً بثباتٍ وإيمان كي ندخل ونعاين قوة المحبّة التي سحقت الموت، وبدّدت الظلام، ووهبت الحياة الحقّة لكل إنسان؟
في أيامنا هذه بات الحزن منتشراً يعمّ مساحات واسعة من الوجوه والقلوب. وغدا الفرح جوهرة ثمينة نادرة، يصعب الحصول عليها أو حتى رؤيتها.
غريب هذا العالم الذي نعيشه على الرغم من التقدّم والتطوّر والتقنيات الحديثة، وانتشار الأنظمة المعلوماتية التي تعمل في سبيل سعادة الإنسان، كل إنسان… فإننا نجد في المقابل وطأة الحزن والشقاء والحرمان والقهر والألم…
لماذا إزدادت المعاناة والصعوبات والحروب في عالمنا؟
لماذا حرمنا من ملاقاه الفرح والطمأنينة؟
لماذا معظم الناس غارقون في هموم الحاضر ومشاكله، قلقون بشأن المستقبل ويتحسّرون دائماً على ماضي لن يعود.
تعال يا صديقي العزيز وأخي القارئ لنرفع معاً كل حاجز وسور يمنعنا من الدخول في فرح القيامة وبهجتها وسعادتها.
تعال لنسير معا تحت راية إنتصار الحقّ على الباطل التي يرفعها المخلّص ويعلّمنا من خلالها على نشر العدالة والمساواة والسلام، لنمسح دموع الحزانى والبائسين، المضطهدين والمهجرين، المنبوذين والمهمّشين لنبني معاً حضارة المحبّة.
قام المسيح ووهب لنا الحياة:
زمن القيامة ينادينا لننفض غبار الموت عن بصائرنا فنرى مجد الحياة التي وهبها الله لنا بجودٍ ودفقٍ لا ينضب.
يا يسوع القائم من الموت والمنتصر على الخطيئة والشرّ، إجذبنا إليكَ وحوّل أيامنا نشيد فرحٍ ومزامير سعادة على مذبحك المقدّس.
ولد المسيح الرّب في منتصف الليل ولم يكن أحد شاهد على الميلاد المعجزة إلاّ الأم البتول العذراء مريم. قام المسيح الرّب من بين الأموات قبل الفجر ولم يكن أحد شاهد على الإنتصار الباهر. فهتف صاحب المزامير قائلاً: “عجيب الله في قدّيسيه”، ونحن نقول: “عجيب الله في سرّه غير المدرك”.
على الصليب رأته جموع غفيرة بينها المؤمن والمُخْلِص، اللامُبالي والعدو، الخائن والناكر الجميل.
يوم القيامة المجيدة فرحت السماوات وبدأ الملائكة يمهدون لكشف السرّ أمام البشر قائلين للنسوة: ““لماذا تبحثن عن الحيّ بين الأموات؟ إنه ليس ههنا، بل قام. أُذكُرن كيف كلّمكن إذ كان لا يزال في الجليل، فقال: يجب على ابن الإنسان أن يُسلم على أيدي الخاطئين، ويُصلبَ ويقومَ في اليوم الثالث“. فذَكَرن كلامه. ورجعن من القبر، فأخبرن الأحدَ عشر والآخرين جميعاً بهذه الأمور كلها… “(لوقا 5:24-9).
عجيب الله في أعماله وعظيم في أسراره، نؤمن أنه صُلب وقُبر، ونؤمن أنه قا
م ليهب العالم الفرح والطمأنينة والحياة الأبدية.
على مدار السنة ننشد كل يوم أحد، وهو “فصح الأسبوع”، “فصح القيامة”، ونرنم أناشيد الظفر والرجاء والحبّ والوفاء، ونقول: “إن النسوة حاملات الطِيب أتين إلى قبركَ بالطيوب يا مخلّص، فسمعن ملاكاً يخاطبهن: “لمَاذا تبحثن عن الحيّ بين الأموات؟”“(لوقا 5:24). زمان البكاء قد مضى فلا تبكين، بل بشّرن الرُّسل بالقيامة: “المسيح قام من بين الأموات ووطيء الموت بالموت ووهب الحياة للذين في القبور له المجد أبد الدهور“.
المســيح قــام… حقــاً قــام

[Mary Naeem]

هرد نفسكم المحطمة فلا تخافوا لاني معكم
مهما كانت الظروف صعبة انا ممسك بكم
هفرحكم قريب قوي أنا ابوبكم ضابط الكل

[Mary Naeem]

يَهُوذَا سمعان الإسخريوطي

التلميذ الخائن الذي أضاع نفسه

â†گ اللغة الإنجليزية: Judas Iscariot - اللغة العبرية: יהודה ×گישض¾×§×¨×™×•×ھ - اللغة اليونانية: خ™خ؟دچخ´خ±د‚ خ™دƒخ؛خ±دپخ¹دژد„خ·د‚ - اللغة القبطية: Ioudac - اللغة السريانية: ـ‌ـ—ـکـ•ـگ ـ£ـںـھـ‌ـکـ›ـگ.



"يهوذا الإسخريوطي" - ومعنى الاسم يهوذا "رجل من قريوت" وهو واحد من تلاميذ المسيح الاثني عشر، وهو الذي أسلم المسيح. وقد تم انتخاب متياس الرسول بديلًا له لاحقًا.

أولًا - قصة حياة يهوذا الإسخريوطي

كان يهوذا - كما يدل لقبه - مواطنًا من قريوت ولا نعلم على وجه اليقين أين تقع قريوت (يش 15: 25)، ولكن من المحتمل أنها كانت تقع في جنوبي اليهودية حيث توجد "خرابة القريتين".

1- اسم يهوذا الإسخريوطي وتاريخه المبكر

هو ابن سمعان الإسخريوطي (يو 6: 71، 13: 2 و26) فقد كان أبوه يلقب أيضًا بالإسخريوطي. ووردت أول إشارة كتابية عن يهوذا عند اختياره تلميذًا (مت 10: 4، مر 3: 19، لو 6: 16) ولعله سمع كرازة يوحنا المعمدان في بيت عبرة في عبر الأردن (يو 1: 28). والأرجح أنه قابل يسوع للمرة الأولى عند عودته إلي اليهودية (يو 3: 22) . وطبقًا لما جاء في "إنجيل الاثني عشر رسولًا" (الأبوكريفي) كان يهوذا ضمن أولئك الذين قبلوا الدعوة عند بحر طبرية (مت 4: 18 - 22).

2- يهوذا الإسخريوطي قبل تسليم يسوع

نحن مدينون للرسول يوحنا بمعرفة شيء عن يهوذا في الفترة التي تقع بين دعوته والأحداث السابقة لتسليمه للمسيح، فقد ذكر بعض الإشارات التي تفصح عن شخصيته الشريرة منذ البداية. وبتتُّبع هذه الإشارات نستطيع أن نرى التطور التدريجي وزيادة الوضوح في العبارات التي أنبأ بها يسوع عن خيانة يهوذا في المستقبل، فبعد الحديث عن "خبز الحياة" في مجمع كفر ناحوم (يو 6: 26 - 59) رجع كثيرون من التلاميذ عن يسوع (عدد 66). ثم أكَّد بطرس ولاء التلاميذ له (عدد 69)، فأجابهم يسوع: "أليس أني أنا اخترتكم الاثني عشر وواحد منكم شيطان؟" (عدد 70) ويعلق يوحنا قائلًا: "قال عن يهوذا سمعان الإسخريوطي. لأن هذا كان مزمعًا أن يسلمه وهو واحد من الاثني عشر" (عدد 71) مبينًا أن يسوع عرف مسبقًا أن يهوذا كان واحدًا من الذين "رجعوا إلى الوراء ولم يعودوا يمشون معه" (عدد 66). ولكن الموقف - مهما كان مزعجًا لخطط يهوذا الجشعة، التي يحتمل أنها هي التي دفعته للتلمذة ليسوع - لم يكن قد وصل إلى الدرجة الحرجة الكافية لأن تدفعه إلى الرجوع الفوري عن يسوع. وقد هدأ خوفه من اكتشاف أمره، أن يسوع لم يذكره بالاسم، واستمر متظاهرًا بأنه واحد من الأمناء، كما كان للدوافع الشخصية لطبيعته الخسيسة أثر قوي في بقائه. ومع أنه كان أمينًا للصندوق ، إلا أنه تجاهل تحذيرات يسوع من الطمع والرياء (مت 6: 20، لو 12: 1-3)، واستغل الأموال لحسابه ولتغطية جشعه، وتظاهر بالغيرة على الصندوق، فعندما دهنت مريم قدمي يسوع بالطيب تساءل: " لماذا لم يبع هذا الطيب بثلاثمائة دينار ويعطى للفقراء؟ قال هذا ليس لأنه كان يبالي بالفقراء بل لأنه كان سارقًا وكان الصندوق عنده، وكان يحمل ما يلقى فيه " (يو 12: 5 و6، مت 26: 7 - 13، مر 14: 3 - 8).

3- تسليم يهوذا الإسخريوطي ليسوع

استطاع يهوذا بدهائه أن يخفي -لبعض الوقت- طبيعته الحقيقية عن بقية التلاميذ، وأن يقضي على أي استياء يمكن أن يحدث بينهم (مر 14: 4)، إلا أنه شعر هنا أنه لا يمكن أن يضمن استمرار مصدر دخله. أما كلمات سيده التي تضمنت حديثه عن يوم تكفينه فقد كشفت لمسلمه أن يسوع قد عرف جيدًا القوى الشريرة التي كانت تعمل ضده (مت 26: 12، مر 14: 8، يو 12: 7).

وواضح مما جاء في متى ومرقس (فلوقا لا يذكر هذه الحادثة) أن يهوذا ذهب على الفور وتآمر مع رؤساء الكهنة (مت 26: 14 و15، مر 14: 10 و11، انظر أيضًا لو 22: 3 - 6)، ولكنه اختفى إلى حين، فقد كان حاضرًا بعد ذلك عند غسل أرجل التلاميذ حيث ميزَّ يسوع مرة أخرى بينه وبين بقية الاثنى عشر دون التصريح باسمه: "أَنْتُمْ طَاهِرُونَ وَلكِنْ لَيْسَ كُلُّكُمْ"، و"اَلَّذِي يَأْكُلُ مَعِي الْخُبْزَ رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ" (يو 13: 10 و18). ويبدو أن يسوع كان يريد أن يعطى يهوذا كل فرصة للتوبة والاعتراف حتى في تلك الساعة المتأخرة. وللمرة الأخيرة عندما جلسوا للأكل، تقدم إليه يسوع بهذه الكلمات: "إن واحدًا منكم سيسلمني" (مت 26: 21، مر 14: 18، لو 22: 21، يو 13: 21). وأخيرًا وردًا على تساؤلات التلاميذ الحائرة: "هل أنا؟" أشار يسوع إلى مسلمه، لابذكر اسمه ، ولكن بالقول: " هو ذاك الذي أغمس أنا اللقمة وأعطيه " (يو 13: 26). وحالما أخذ اللقمة، غادر يهوذا المكان، لقد حانت الفرصة التي كان ينتظرها (يو 13: 30، مت 26: 26). إلا أن هناك بعض الشك فيما إذا كان قد أخذ الخبز والخمر قبل مغادرته أم لا، ولكن معظم المفسرين يعتقدون أنه لم يأخذ من الخبز والخمر. وحالما خرج يهوذا ذهب إلى رؤساء الكهنة وأتباعهم، وعندما جاء إلى يسوع في البستان، سلّم سيده بقبلة (مت 26: 47 - 50، مر 14: 43 و44، لو 22: 47، يو 18: 2 - 5).

4- موت يهوذا الإسخريوطي

لا يذكر عنه شيء في أناجيل مرقس ولوقا ويوحنا، بعد أن أسلم يسوع. أما ما جاء في إنجيل متى وسفر الأعمال عن ندامته وموته، ففيه اختلاف في بعض التفاصيل، فيذكر متى أن الحكم على يسوع كان سببًا في إيقاظ إحساسه بالذنب، وفي يأسه المتزايد بسبب طرد رؤساء الكهنة والشيوخ له، "طرح الفضة في الهيكل وانصرف، ثم مضى وخنق نفسه " واشترى رؤساء الكهنة بالفضة حقل الفخاري الذي سمي فيما بعد "حقل الدم" وبهذا تحققت نبوة زكريا (11: 12-14). أما ما جاء في سفر الأعمال (1: 16 - 20) فأقصر كثيرا، فلا يذكر شيئًا عن ندامة يهوذا ولا عن رؤساء الكهنة، ولكنه يذكر فقط أن يهوذا اقتنى حقلًا من أجرة الظلم وإذ سقط على وجهه انشق من الوسط فانسكبت أحشاؤه كلها (عدد 18) ويجد كاتب سفر الأعمال في هذا تحقيقًا للنبوة التي جاءت في مزمور 69: 25 وهي كما وردت في الفولجاتا: "إنه إذ شنق نفسه، انسكبت أحشاؤه" وهي بذلك تربط بين الروايتين.

ثانيًا - شخصية يهوذا الإسخريوطي وما يدور حولها من نظريات

1- يهوذا ينضم إلى الرسل ليسلم يسوع

لقد دار حوار طويل وجدل كثير - ليس حول روايات الأناجيل عن يهوذا فحسب، بل وأيضًا - حول شخصيته والمشاكل المتعلقة بها. فكون " يهوذا " مسلم يسوع واحدًا من الاثني عشر المختارين، قد أعطي لأعداء المسيحية فرصة لمهاجمتها منذ العصور الأولى كما ذكر أوريجانوس. كما أن صعوبة الوصول إلى حل حاسم، قد أدى بالبعض إلى اعتبار يهوذا مجرد تجسيد للروح اليهودية. ولكن هذا الرأي - على أي حال - يقلل من القيمة التاريخية لكثير من الفصول الكتابية. وهناك نظريات مختلفة لتفسير الموضوع، مثل أن يهوذا انضم لجماعة الرسل بهدف محدد، هو تسليم يسوع. ويفسرون هدف هذا الاتجاه على وجهين، يعمد كلاهما للسمو بشخصية يهوذا وابرائه من تهمة الدوافع الخسيسة ونذالة الخيانة. فيقول أحد الجانبين إن يهوذا كان وطنيًا غيورًا، ورأى في يسوع عدوًا لأمته وعقيدتها الأصيلة، ولذلك أسلمه من أجل صالح أمته، ولا يتفق هذا الرأي مع طرد رؤساء الكهنة ليهوذا (مت 27: 3 - 10). أما الاتجاه الآخر فقد اعتبر يهوذا نفسه خادمًا أمينًا للمسيحية إذ أنه توجه إلى التسليم ليتعجل عمل المسيا ويدفعه إلى اظهار قوته المعجزية بدعوة ملائكة الله من السماء لمعونته (مت 26: 53). أما انتحاره فيرجع إلى يأسه، لفشل يسوع في حقيق توقعاته. ولقد راقت هذه النظرية - في العصور القديمة - للغنوسيين القينيين، وفي العصر الحديث " لدى كوينسي والأسقف هويتلي، لكن العبارات التي استخدمها يسوع وطريقة شجبه لتصرف يهوذا (يو 17: 12) تجعل مثل هذا الرأي بلا قيمة.

2- سبق تعيين يهوذا ليكون مسلمه

هناك رأي آخر يقول إن يهوذا سبق تعيينه ليكون مسلمه، وأن يسوع كان عالمًا منذ البداية بأنه سيموت بالصليب، وقد اختار يهوذا لأنه عرف أنه هو الذي سيسلمه، وهكذا تتحقق المقاصد الإلهية (مت 26: 54). والذين يتمسكون بهذا الرأي يبنونه على علم يسوع بكل شيء كما في يوحنا (2: 24) لأن يسوع "كان يعرف الجميع". وكذلك يوحنا (6: 64) "لأن يسوع من البدء علم من هم الذين لا يؤمنون ومن هو الذي يسلمه"، كذلك يوحنا (18: 4) "وهو عالم بكل ما يأتي عليه". ولكننا إذا أخذنا هذه النصوص حرفيًا، يكون معنى هذا تطبيق عقيدة قضاء الله السابق بطريقة متزمتة أكثر مما يجب، وبهذا يكون يهوذا مجرد آلة ووسيلة في يد قوة أعلى منه، وهو ما يجعل مناشدة يسوع وتحذيراته له بلا معنى، كما أنه ينفي وجود المسئولية الشخصية والإحساس بالذنب، وهو ما كان يريد الرب أن يثيره ويوقِظه في قلوب سامعيه. ولقد كتب يوحنا الرسول بعد وقوع الأحداث، ولكننا كما رأينا، كان في كلمات ربنا وضوح متزايد في التنبؤ بتسليمه. إن علم يسوع بكل شيء كان أعظم من مجرد معرفة متنبئ يدعي استطلاع المستقبل. لقد كان علمه بكل شيء هو علم من عرف -من ناحية- مقاصد أبيه السرمدي من نحو الناس، ومن الناحية الأخرى، كان ينفذ إلى أعمق أعماق الشخصية البشرية ويرى ما فيها من مشاعر ودوافع وميول خفية.

3- تسليم يهوذا الإسخريوطي ليسوع كانت نتيجة تطور تدريجي

مع أن الدراسة الكاملة لشخصية يهوذا، لا بد بالضرورة أن تتضمن المشاكل العويصة المتعلقة بحرية الإرادة والخطية الأصلية (كما يقول وستكوت) والتي لم تستطع أي نظرية أن تحلها حلًا كافيًا، إلا أن النظرية التي تعتبر تسليم يهوذا ليسوع، كان نتيجة تطور تدريجي داخل نفسه، تبدو أكثر واقعية. فمما تجب ملاحظته أن يهوذا كان الوحيد بين التلاميذ من المناطق الجنوبية، ولذلك فاختلافه في المزاج والنظرة الاجتماعية، بالإضافة إلى ما يمكن أن تؤدي إليه من اتجاهات دنيئة، قد يفسر جزئيًا عدم وجود التعاطف الصادق بين يهوذا وبقية التلاميذ، وإن كان هذا لا يبرر مطلقًا خيانته التي حدثت فيما بعد. لقد كانت له كفاءة خاصة في إدارة الأعمال، ولذلك اختير أمينًا للصندوق، ولكن قلبه لم يكن منذ البداية نقيًا، فقد كان يقوم بمسئوليته بدو ن أمانة، وامتد سرطان الجشع هذا من الأمور المادية إلى الأمور الروحية، فلم تحدث لأحد من التلاميذ خيبة أمل نتيجة انتهاء الحلم بمملكة أرضية ذات مجد وبهاء مثلما حدث ليهوذا. ولم تكن ربط المحبة التي جذب بها يسوع قلوب التلاميذ الآخرين، وكذلك التعاليم التي بها سما بأرواحهم فوق الأمور الأرضية، لم تكن إلا قيودًا أثارت أنانية يهوذا. ولأنه كان مكبلًا بأطماعه، ولخيبة أماله، ثارت فيه الغيرة والحقد والكراهية، ولم تكن كراهية إنسان قوي بل كراهية إنسان ضعيف أساسًا، فبدلًا من أن ينفصل صراحة عن سيده، بقى في الظاهر واحدًا من أتباعه، كما أن تفكيره المستمر في توبيخات سيده، جعل الباب مفتوحًا أمام الشيطان "فدخله الشيطان"، فهو إذًا كان قد علم الصلاح ولكنه لم يفعله (يو 13: 17). كما كان أيضًا ضعيفًا في تنفيذ خططه الدنيئة، لقد حمله هذا التردد -أكثر من حقده الشيطاني الخبيث- على أن ينتظر في العلية حتى اللحظة الأخيرة، مما دفع يسوع لأن يقول له: "ما أنت تعمله فاعمله بأكثر سرعة " (يو 13: 27). وبهذا التفكير الضعيف حاول أن يلقي باللوم على رؤساء الكهنة والشيوخ (مت 27: 3 و4)، لقد حاول أن يبرئ نفسه ليس أمام يسوع البار الذي أسلمه، بل أمام شركائه في الجريمة. ولأن العالم الذي -بأنانيته- اتخذه إلهًا له، تخلى عنه أخيرًا، مضى وخنق نفسه. إنها النهاية التعيسة لإنسان اعتنق بكل طاقاته روح المساومة والأطماع الذاتية، فلم يزن النتائج القاتلة التي قادته إليها تلك الدوافع الرديئة.

عن يهوذا الإسخريوطي الخائن

يهوذا الإسخريوطي بن سمعان الإسخريوطي (يو 6: 71). والتلميذ الذي خان سيده. لقب بالاسخريوطي تمييزًا له عن "يهوذا الآخر". وقد يشتق لقبه من ايش كريوت أي رجل قريوت. ولربما كانت خربة القريتين على سفح القسم الجنوبي الغربي من جبال اليهودية. والإسخريوطي هو التلميذ الوحيد بين التلاميذ الذي لم يكن جليليًا. ولا نعرف عن حياته الباكرة أكثر مما نعرف عن بقية الرسل. والبشائر لا تروي لنا شيئًا عن دعوته. وقد أصبح اسمه تعبيرًا للخيانة. وهو يذكر في ذيل قائمة الرسل مقترنًا بهذا اللقب الذميم. وحرص كتاب البشائر على تمييزه عن يهوذا الآخر، باسم "الذي سلمه" (مر 3: 19 ولو 6: 16)، أو "يهوذا سمعان"، (يو 13: 2) أما يهوذا الآخر فيسمى "يهوذا ليس الإسخريوطي" (يو 14: 22). وقد لبى نداء المسيح، فقد تبعه أسوة بالآخرين، واستمر معه سائرًا بعدما تركه الآخرون ولم يعودوا يتبعونه.

وخصه يسوع ليكون "أمينًا للصندوق" ولكن بدلًا من أن يجعله انتخاب يسوع له لهذا العمل، يتغلب على الطمع والأنانية فيه، فقد نبه أنانيته وطمعه وصار سارقًا يبتز ما بقي في الصندوق الذي عهد به إليه (يو 12: 6 و13: 29). وانتقاده لمريم عندما دهنت قدمي يسوع بالطيب في بيت عنيا (يو 12: 1 - 8). كان دليلًا قاطعًا على مصانعته وريائه.

غير أن طمع يهوذا، وإن كان الباعث الأقوى لخيانته، لكنه لم يكن الحافز الوحيد. لو كان الأمر كذلك، لما اكتفى يهوذا بثلاثين من الفضة وهو مبلغ زهيد، وثمن عبد في تلكم الأيام، بل لانتهز الفرصة المناسبة لغنم أضخم، ولكان أجدى له أن يبقى أمينًا للصندوق، يختلس منه ما تيسر. والحقيقة إن شهوات أخرى كانت تتأجج منه نيرانها في صدره، فقد ظن القوم أن يسوع جاء ليقيم دعائم ملك سياسي، ارضي، فطمع، كما طمع أمله، وطاش سهمه وأحس نفسه في مرتبة وضيعة ولم يبلغ حتى مكانة الثلاثة المفضلين من زملائه. فتمتلئ نفسه غيرة وهو يرى بطرس ويعقوب ويوحنا الجليلين يفضلون عليه ويؤخذون قبله في بيت يايروس، وعلى جبل التجلي. ومع مرور الزمن يرى أن ملكوت المسيح الذي عقد عليه الآمال الكبار أصبح أمرًا مشكوكًا فيه، وغلا لماذا أضاع يسوع الفرصة التي كان يمكنه فيها أن يظهر زعيمًا عظيمًا وملكًا قديرًا (يو 6: 15). فيعرض عنه وينفر منه، وتستحيل النفرة إلى عداء. ولكن حب المال والظهور والسيطرة لا يعلل خيانة يهوذا تعليلًا كافيًا مقنعًا. وليس من شك بأن حب المال والسلطان كانا عاملين قويين من العوامل التي حدت بيهوذا للسير في طريق خاطئ، رفض يسوع بشم وغباء، أن يسلك فيه (مت 4: 1 إلخ.). ولهذا فقد اتفق البشيرون على تعليل واحد لمسلك يهوذا البشع: "دخله الشيطان"، (لو 22: 3 ويو 13: 27). ويؤيد هذا ما قاله يسوع "واحد منكم شيطان" (يو 6: 70 و71). إننا نرى من قصة يهوذا أن الله لا يكره أحدًا على قبول الخلاص، وإن من يقاوم يسوع يصبح فريسة في قبضة الشيطان. وليست هناك إمكانية ثالثة أو منطقة محايدة، والانتحار هو السبيل الوحيد لمن فقد إيمانه، واخذ اليأس بتلابيبه. وعندما بانت ليهوذا فعلته الشنعاء مضى وخنق نفسه (مت 27: 5). لقد عرف أنه ضل الطريق، ولكنه لم يجد طريق التوبة (مت 27: 3). ولسنا نجد وصفًا لنهاية يهوذا أصدق من القول الذي جاء في (أع 1: 20 و25). فقد حزنه كان إلهيًا خلص به، لأنه قاده إلى توبة حقيقية. وأما حزن يهوذا فكان دنيويًا، كان مجرد أسف لم يصحبه أي شعور بالندامة، ولهذا هوى به إلى أسفل الدركات. ويتفق ما جاء في (مت 27: 5) بأن الدينونة التي نزلت بيهوذا كانت ثمنًا للَّوثة الكريهة. والحقل الذي اشترى بمال دم يظل تذكارًا يُذّكِّر العالم بخيانة يهوذا لقرون عديدة.

وقد أرشد الأعداء إلى المكان الذي يقصده يسوع في جثسيماني على منحدر جبل الزيتون، فإنه يعرفه معرفة تامة ولذا فقد قادهم إليه.

ولسنا نعلم بالتأكيد الدور الذي لعبته قبلة يهوذا الغادرة، وكانت التحية المألوفة التي كان يستقبل بها التلميذ سيده عندما يعود إليه.

لقد اتسع صدر يسوع حتى النهاية لهذا التلميذ البائس علّه يرجع عن غيّه. وعندما صرح للتلاميذ في العشاء الأخير: "أن واحد منكم سيسلمني" أشار إليه إشارة خفية لم تسترع انتباه أحد، لأنه لم يشأ أن يفضح نواياه الخبيثة أمام الآخرين. ولكن يهوذا أدرك أن يسوع يقصده (يو 13: 27-29). وبدل أن يرجع إلى رشده، ازداد غلة وغيظًا. حتى عندما ناوله "اللقمة" لم يشعر بالأمر إلا يوحنا الذي، بناء على رغبة بطرس، همس في إذن يسوع قائلًا: "يا سيد من هو?" ولم يسمع التلاميذ الآخرون شيئًا.

إننا نوجز القول بأن خيانة يهوذا مما زالت، على كثرة ما تعرضت له من تحليل ونقد ونقاش، سرًا غامضًا. ولقد اجتهد الباحثون والشارحون في شرح البواعث الخفية المحتملة التي تمخض عنها عمل يهوذا القبيح، فذهب بعضهم إلى تخفيف الجريمة والتماس ببعض العذر له، فقالوا بذلك حَقق النبوات الإلهية، وبالأخص النبوة الواردة في (أش 53) والمتعلقة ببرنامج الفداء (مت 26: 54). ومع ذلك كان يهوذا مسؤولًا عن خطيئته حسب قول يسوع "ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان. كان خيرًا لذلك الرجل لو لم يولد" (مت 26: 24). كما ذهب آخرون إلى تهويل عمله. على أن جميع المحاولات حتى الآن لم تكن إلا من باب الحدس والتخمين، ولم تقدم لنا صورة كاملة عن شخصية هذا الرجل الغامضة.

[Mary Naeem]

قصة حياة يهوذا الإسخريوطي

كان يهوذا - كما يدل لقبه - مواطنًا من قريوت

ولا نعلم على وجه اليقين أين تقع قريوت (يش 15: 25)،

ولكن من المحتمل أنها كانت تقع في جنوبي اليهودية

حيث توجد "خرابة القريتين".

[Mary Naeem]

اسم يهوذا الإسخريوطي وتاريخه المبكر

هو ابن سمعان الإسخريوطي (يو 6: 71، 13: 2 و26) فقد كان أبوه يلقب أيضًا بالإسخريوطي. ووردت أول إشارة كتابية عن يهوذا عند اختياره تلميذًا (مت 10: 4، مر 3: 19، لو 6: 16) ولعله سمع كرازة يوحنا المعمدان في بيت عبرة في عبر الأردن (يو 1: 28). والأرجح أنه قابل يسوع للمرة الأولى عند عودته إلي اليهودية (يو 3: 22) . وطبقًا لما جاء في "إنجيل الاثني عشر رسولًا" (الأبوكريفي) كان يهوذا ضمن أولئك الذين قبلوا الدعوة عند بحر طبرية (مت 4: 18 - 22).

[Mary Naeem]

يهوذا الإسخريوطي قبل تسليم يسوع

نحن مدينون للرسول يوحنا بمعرفة شيء عن يهوذا في الفترة التي تقع بين دعوته والأحداث السابقة لتسليمه للمسيح، فقد ذكر بعض الإشارات التي تفصح عن شخصيته الشريرة منذ البداية. وبتتُّبع هذه الإشارات نستطيع أن نرى التطور التدريجي وزيادة الوضوح في العبارات التي أنبأ بها يسوع عن خيانة يهوذا في المستقبل، فبعد الحديث عن "خبز الحياة" في مجمع كفر ناحوم (يو 6: 26 - 59) رجع كثيرون من التلاميذ عن يسوع (عدد 66). ثم أكَّد بطرس ولاء التلاميذ له (عدد 69)، فأجابهم يسوع: "أليس أني أنا اخترتكم الاثني عشر وواحد منكم شيطان؟" (عدد 70) ويعلق يوحنا قائلًا: "قال عن يهوذا سمعان الإسخريوطي. لأن هذا كان مزمعًا أن يسلمه وهو واحد من الاثني عشر" (عدد 71) مبينًا أن يسوع عرف مسبقًا أن يهوذا كان واحدًا من الذين "رجعوا إلى الوراء ولم يعودوا يمشون معه" (عدد 66). ولكن الموقف - مهما كان مزعجًا لخطط يهوذا الجشعة، التي يحتمل أنها هي التي دفعته للتلمذة ليسوع - لم يكن قد وصل إلى الدرجة الحرجة الكافية لأن تدفعه إلى الرجوع الفوري عن يسوع. وقد هدأ خوفه من اكتشاف أمره، أن يسوع لم يذكره بالاسم، واستمر متظاهرًا بأنه واحد من الأمناء، كما كان للدوافع الشخصية لطبيعته الخسيسة أثر قوي في بقائه. ومع أنه كان أمينًا للصندوق ، إلا أنه تجاهل تحذيرات يسوع من الطمع والرياء (مت 6: 20، لو 12: 1-3)، واستغل الأموال لحسابه ولتغطية جشعه، وتظاهر بالغيرة على الصندوق، فعندما دهنت مريم قدمي يسوع بالطيب تساءل: " لماذا لم يبع هذا الطيب بثلاثمائة دينار ويعطى للفقراء؟ قال هذا ليس لأنه كان يبالي بالفقراء بل لأنه كان سارقًا وكان الصندوق عنده، وكان يحمل ما يلقى فيه " (يو 12: 5 و6، مت 26: 7 - 13، مر 14: 3 - 8).

[Mary Naeem]

تسليم يهوذا الإسخريوطي ليسوع

استطاع يهوذا بدهائه أن يخفي -لبعض الوقت- طبيعته الحقيقية عن بقية التلاميذ، وأن يقضي على أي استياء يمكن أن يحدث بينهم (مر 14: 4)، إلا أنه شعر هنا أنه لا يمكن أن يضمن استمرار مصدر دخله. أما كلمات سيده التي تضمنت حديثه عن يوم تكفينه فقد كشفت لمسلمه أن يسوع قد عرف جيدًا القوى الشريرة التي كانت تعمل ضده (مت 26: 12، مر 14: 8، يو 12: 7).

وواضح مما جاء في متى ومرقس (فلوقا لا يذكر هذه الحادثة) أن يهوذا ذهب على الفور وتآمر مع رؤساء الكهنة (مت 26: 14 و15، مر 14: 10 و11، انظر أيضًا لو 22: 3 - 6)، ولكنه اختفى إلى حين، فقد كان حاضرًا بعد ذلك عند غسل أرجل التلاميذ حيث ميزَّ يسوع مرة أخرى بينه وبين بقية الاثنى عشر دون التصريح باسمه: "أَنْتُمْ طَاهِرُونَ وَلكِنْ لَيْسَ كُلُّكُمْ"، و"اَلَّذِي يَأْكُلُ مَعِي الْخُبْزَ رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ" (يو 13: 10 و18). ويبدو أن يسوع كان يريد أن يعطى يهوذا كل فرصة للتوبة والاعتراف حتى في تلك الساعة المتأخرة. وللمرة الأخيرة عندما جلسوا للأكل، تقدم إليه يسوع بهذه الكلمات: "إن واحدًا منكم سيسلمني" (مت 26: 21، مر 14: 18، لو 22: 21، يو 13: 21). وأخيرًا وردًا على تساؤلات التلاميذ الحائرة: "هل أنا؟" أشار يسوع إلى مسلمه، لابذكر اسمه ، ولكن بالقول: " هو ذاك الذي أغمس أنا اللقمة وأعطيه " (يو 13: 26). وحالما أخذ اللقمة، غادر يهوذا المكان، لقد حانت الفرصة التي كان ينتظرها (يو 13: 30، مت 26: 26). إلا أن هناك بعض الشك فيما إذا كان قد أخذ الخبز والخمر قبل مغادرته أم لا، ولكن معظم المفسرين يعتقدون أنه لم يأخذ من الخبز والخمر. وحالما خرج يهوذا ذهب إلى رؤساء الكهنة وأتباعهم، وعندما جاء إلى يسوع في البستان، سلّم سيده بقبلة (مت 26: 47 - 50، مر 14: 43 و44، لو 22: 47، يو 18: 2 - 5).

[Mary Naeem]

موت يهوذا الإسخريوطي

لا يذكر عنه شيء في أناجيل مرقس ولوقا ويوحنا، بعد أن أسلم يسوع. أما ما جاء في إنجيل متى وسفر الأعمال عن ندامته وموته، ففيه اختلاف في بعض التفاصيل، فيذكر متى أن الحكم على يسوع كان سببًا في إيقاظ إحساسه بالذنب، وفي يأسه المتزايد بسبب طرد رؤساء الكهنة والشيوخ له، "طرح الفضة في الهيكل وانصرف، ثم مضى وخنق نفسه " واشترى رؤساء الكهنة بالفضة حقل الفخاري الذي سمي فيما بعد "حقل الدم" وبهذا تحققت نبوة زكريا (11: 12-14). أما ما جاء في سفر الأعمال (1: 16 - 20) فأقصر كثيرا، فلا يذكر شيئًا عن ندامة يهوذا ولا عن رؤساء الكهنة، ولكنه يذكر فقط أن يهوذا اقتنى حقلًا من أجرة الظلم وإذ سقط على وجهه انشق من الوسط فانسكبت أحشاؤه كلها (عدد 18) ويجد كاتب سفر الأعمال في هذا تحقيقًا للنبوة التي جاءت في مزمور 69: 25 وهي كما وردت في الفولجاتا: "إنه إذ شنق نفسه، انسكبت أحشاؤه" وهي بذلك تربط بين الروايتين.

[Mary Naeem]

يهوذا ينضم إلى الرسل ليسلم يسوع

لقد دار حوار طويل وجدل كثير - ليس حول روايات الأناجيل عن يهوذا فحسب، بل وأيضًا - حول شخصيته والمشاكل المتعلقة بها. فكون " يهوذا " مسلم يسوع واحدًا من الاثني عشر المختارين، قد أعطي لأعداء المسيحية فرصة لمهاجمتها منذ العصور الأولى كما ذكر أوريجانوس. كما أن صعوبة الوصول إلى حل حاسم، قد أدى بالبعض إلى اعتبار يهوذا مجرد تجسيد للروح اليهودية. ولكن هذا الرأي - على أي حال - يقلل من القيمة التاريخية لكثير من الفصول الكتابية. وهناك نظريات مختلفة لتفسير الموضوع، مثل أن يهوذا انضم لجماعة الرسل بهدف محدد، هو تسليم يسوع. ويفسرون هدف هذا الاتجاه على وجهين، يعمد كلاهما للسمو بشخصية يهوذا وابرائه من تهمة الدوافع الخسيسة ونذالة الخيانة. فيقول أحد الجانبين إن يهوذا كان وطنيًا غيورًا، ورأى في يسوع عدوًا لأمته وعقيدتها الأصيلة، ولذلك أسلمه من أجل صالح أمته، ولا يتفق هذا الرأي مع طرد رؤساء الكهنة ليهوذا (مت 27: 3 - 10). أما الاتجاه الآخر فقد اعتبر يهوذا نفسه خادمًا أمينًا للمسيحية إذ أنه توجه إلى التسليم ليتعجل عمل المسيا ويدفعه إلى اظهار قوته المعجزية بدعوة ملائكة الله من السماء لمعونته (مت 26: 53). أما انتحاره فيرجع إلى يأسه، لفشل يسوع في حقيق توقعاته. ولقد راقت هذه النظرية - في العصور القديمة - للغنوسيين القينيين، وفي العصر الحديث " لدى كوينسي والأسقف هويتلي، لكن العبارات التي استخدمها يسوع وطريقة شجبه لتصرف يهوذا (يو 17: 12) تجعل مثل هذا الرأي بلا قيمة.