وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كرنيليوس واللص التائب



كرنيليوس، قائد مئة ... تقيٌ وخائف الله مع جميع بيته، يصنع حسَنَات كثيرة للشعب، ويصلي إلى الله في كل حين ( أع 10: 1 ، 2)

إن للشيطان طريقتين لغواية النفوس وإبعادها عن الحق، فهو يأتي للشخص الواحد ويهمس في أُذنيه قائلاً:
”إن حالتك أفضل بكثير من غيرك، فلا تحتاج إلى خلاص“، ويهمس في أذني الآخر قائلاً: ”إنك في حالة رديئة جدًا، لا أمل لك في الحصول على الخلاص“.

وإننا نجد جواب الحالة الأولى في قصة كرنيليوس، وجواب الحالة الثانية في اللص المصلوب.
فإذا كان شخص ما قد انخدع بغواية الشيطان وافتكر أنه لا حاجة له إلى الخلاص بموت المسيح، وإذا كان يعتبر نفسه أنه غني عن الخلاص لأن أعماله حسنة، إذ إنه لا يرتكب الجرائم، ولا يقصد بالناس سوءًا، وفي الوقت نفسه يتمم واجباته نحو عائلته وأولاده وخَدَمه وجيرانه ورؤسائه، وكذلك من نحو عبادة إلهه؛ إذا كان يظن أنه بذلك قد استغنى ولا حاجة له إلى شيء، فليعلم أنه لم يَزِد في صلاحه عن كرنيليوس الذي أرسل إليه الله ملاكًا من السماء شاهدًا بصعود صلواته وصدقَاته تذكارًا أمامه، ولكن هل استطاعت تلك الصلوات والصدَقَات أن تخلِّصه؟
كلا.
فإنها إنما أظهرت إخلاصه وشوقه إلى معرفة الحق، وقد تنازل الله في رحمته فأعلن له الحق في يسوع المصلوب والمدفون والمُقام من الأموات.
لا نقول إن أعماله لم تكن نافعة، لأنها كانت كذلك، ولكن مع نفعها لم تستطع أن تخلِّصه، مما يبين بكيفية جلية أن لا خلاص لأفضل الناس وأتقاهم بغير موت ابن الله الكفاري.

أما الذي يقول: ”حالتي رديئة وتَعِسة جدًا. ذنوبي أعظم من أن تُمحى، وحالتى أحط من أن تصل إليها رحمة الله“، فإننا نقول له انظر إلى حادثة اللص المصلوب ترى أنه قلما يوجد شخص وصل إلى درجة انحطاطه وإجرامه، فقد كان لصًا مجرمًا محكومًا عليه مُسمرًا على الصليب، قضت عليه قوانين الحكومة بالإعدام قصاصًا على جرائمه، فضلاً عن ذلك نراه وهو على حافة الأبدية يجدف ويتهكم على ابن الله.

وربما يقول قائل إن اللص لم يكن يعرف ابن الله وقت تجديفه عليه، فنقول إن هذا صحيح، ولكن تجديفه في وقت كهذا يعبِّر عما وصلت إليه نفسه من الانحطاط والشر، ومع ذلك فلم يكن ذلك الشخص أبعد من منال محبة الله، بل قد كانت حالته فرصة لإظهار انتصار تلك المحبة المجيدة «لأن ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب ويخلِّص ما قد هلك» ( لو 19: 10 ).

[Mary Naeem]

راعوث وعُرفة



فقالتا لها: إننا نرجع معكِ إلى شعبك... ثم رفعن أصواتهن وبكين أيضًا. فقبَّلت عُرفة حماتها، وأما راعوث فَلَصقت بها ( را 1: 10 ، 14)

كلٌ من راعوث وعُرفة أظهرتا اعترافهما بالولاء لنُعمي. وكلتاهما اعترفتا بترك أرض آبائهما، وكلتاهما اتجهتا نحو أرض الرب.
ولكن كل اعتراف له امتحانه دائمًا. «فقالت نعمي لكنَّتيها: اذهبا ارجعا كلُّ واحدةٍ إلى بيت أمها» (ع8). كانت لهما فرصة للرجوع ( عب 11: 15 ).
وانكشف ذهن عُرفة في الحال، فقد كان قلبها مرتبطًا بأرض ميلادها. أما راعوث فسنرى رغبتها في ”مدينة أفضل“. عُرفة قدمت اعترافًا جميلاً في مظهره، ولكنه اعتراف فقط. وما يُلفت النظر أن راعوث تذكر إله نُعمي (ع16)، أما عُرفة فتذكر نُعمي وشعب نُعمي (ع10).

وبالرغم من كلمات عُرفة ودموعها وقُبلاتها، ولكنها تحولت عن نُعمي وإله نُعمي وأرض البركة، وعادت إلى شعبها وآلهتها وأرض ظل الموت.

وكم اختلف الأمر في تاريخ راعوث، إذ أصبحت شاهدة لنعمة الله. لقد أعطت راعوث اعترافًا صحيحًا، وتكلمت بكلمات جميلة كذلك، وتحركت عواطفها بعمق مثل عُرفة، ورفعت صوتها وبَكَت. ولكن عند راعوث ما هو أكثر من ذلك.

مع عُرفة كان هناك فقط الاعتراف الخارجي للمحبة، وأمكنها أن تُقبِّل نُعمي وتتركها، مثلما حدث ليهوذا الإسخريوطي في وقت متأخر أنه قبَّل المسيح ثم أسلمه.
أما عن راعوث فلم يُقال عنها إنها قبَّلت نُعمي، ولكن بالرغم من عدم وجود تعبير المحبة الخارجي، لكنها كانت تحمل المحبة الحقيقية.

نقرأ عن راعوث أنها «لصقت بها» (ع14).
فالمحبة عندما تكون حقيقية لا تتخلى عن غرضها، ويجب أن تكون في شركة مع مَن تحبه، ولذلك تضيف راعوث: «لا تلحِّي عليَّ أن أتركك وأرجع عنكِ».

وبالإضافة إلى ذلك، فإن إيمانها تساوى مع عواطفها. وفي قوة إيمانها تغلَّبت على جاذبية أرض ميلادها وبيت أمها وشعبها وآلهتها، وقبلت طريق السياحة فقالت
: «حيثما ذهبتِ أذهب»، كما احتضنت نصيبها كالغريبة «وحيثما بتِ أبيت».
لقد وحَّدت نفسها مع شعب الله «شعبك شعبي». وفوق الكل وضعت ثقتها في الله الحقيقي، فهي لم تَقُل فقط «شعبك شعبي»، بل أضافت «إلهك إلهي».

والموت لا يمكن أن يُرجعها إلى موآب، فقالت: «حيثما مُتِ أموت وهناك أندفن».
إنها في الحياة وفي الموت وحَّدت نفسها تمامًا مع نُعمي، فإن شعب نُعمي شعبها، وإله نُعمي إلهها.
لقد ألقت نصيبها مع نُعمي في ترمُلها، وفي تغربها، وفي فقرها.

[Mary Naeem]

الأب المُحب



فقام وجاء إلى أبيه. وإذ كان لم يَزَل بعيدًا رآه أبوه، فتحنن وركض ووقعَ على عُنقه وقبَّلهُ ( لو 15: 20 )
يا له من شيء يفوق الوصف!
فهنا خمسة أمور (رقم النعمة) تُنسب للأب المحب:

أولاً: «وإذ كان لم يَزَل بعيدًا رآه أبوه». إنه لم يكن مجرد ينتظر ابنه الضال، بل كان ينتظره بلهفة. إذ كانت عيونه المُحِّبة في غاية الشوق! حتى وهو ما زال «بعيدًا» رآه أبوه.

ثانيًا: «تحنن». لا شك أن مظهر هذا الضال كان في غاية التعاسة، إذ أكل معيشته مع الزواني (ع30)، والتي تمثل المحبة المُنهى عنها للأشياء التي في العالم، بدلاً من محبة الرب من كل قلوبنا، فقد عانى من تأثير الجوع الشديد (ع14)، وخرج إلى الحقل ليرعى الخنازير (ع15)، ولا بد أنه أصبح مجرد كيان تافه! ومع ذلك فإن أباه «تحنن» عليه.

آه أيها القارئ المسيحي العزيز، كيف كنا أنت وأنا قبل أن يقبلنا الآب؟ الفكر مُظلم، القلب شرير للغاية، الإرادة عاصية، ولكن «من أجل محبته الكثيرة التي أحبنا بها، ونحن أموات بالخطايا أَحيانا مع المسيح» ( أف 2: 4 ، 5)!!

ثالثًا: «ركض» ليقابله. لا نقرأ أن الضال ركض عندما قرر الرجوع لأبيه، فكل ما قيل عنه: «فقام وجاء إلى أبيه»، ولكنه قيل عن الأب إنه «ركض»!

هل تعلم عزيزي القارئ، هذه هي الآية الوحيدة في كل الكتاب التي تُظهر الله وهو في عَجَلة!! في تجديد الخليقة نرى الله يعمل كل شيء بترتيب، أو يمكننا أن نقول بتمهل، في كل شيء آخر عدا هذا الأمر، يُظهر الله وهو يعمل بهدوء وتأني، كما يتناسب مع مَن له الأبدية كلها تحت إمرته. ولكن هنا نجد ما يمكن أن نطلق عليه ”نفاذ صبر المحبة الإلهية“!

رابعًا: «وقع على عُنقهِ»، فهو ليس فقط «رآه» وهو ما زال بعيدًا، وليس فقط «تحنن» على هذا الضال التافه، وليس فقط «ركض» ليقابله، ولكنه «وقع على عُنقه»! لقد عانقه وأحاطه بأذرع المحبة المُرحِّبة!

خامسًا: «قبَّله». نُشير مرة أخرى أنه لم يُذكر أن الابن قبَّل أباه. فالأب هو الذي يأخذ المبادرة في كل مرحلة! لقد «قبَّله» وليس صدَّه. «قبَّلهُ» وليس طرده. «قبَّلهُ» ولم يوبخه على تيهانه.
يا لها من نعمة رائعة! إن كل هذا يكشف قلب الآب! فالقُبلة تكلمنا عن المحبة، وعن المُصالحة، وعن العلاقة الحميمة.

يا لروعة النعمة! يا لغناها! يا لسموها!

[Mary Naeem]

خادم الرب والكتاب المقدس



لأن كلمة الله حية وفعَّالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مَفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، ومميزة أفكار القلب ونياته ( عب 4: 12 )

خادم الرب يجد غذاءه وطعامه وشبعه في الكلمة الحية، وبدون الكلمة والتغذي بها تجف حياته وتنشف موارده وتذبل خدمته، لأنه يكون في واقع الأمر قد ترك قوام الحياة الروحية.

وكما يحتاج الخادم إلى كلمة الله للنضارة والقوة، يحتاج إليها أيضًا للقداسة في العيشة والتحرر
من شهوات الخطية الساكنة فيه.

ومن أبشع الأمور أن يقدِّم خادم الإنجيل حق الله للنفوس، وهو نفسه لم يتقدس بهذا الحق ولم يتحرر به من خطايا معينة هو مغلوب منها، كما قال أحد المؤمنين: ”إنها بشاعة وخيانة أن يتاجر أحد بالحق الذي لا يشعر بسلطانه على ضميره شخصيًا“.

وكم من كارثة أدبية حلَّت بأُناس أذكياء كان لهم قدر ملحوظ في الفصاحة، ولكنهم لم يكونوا فعلاً مقدسين في الحق.

ولن أنسى أبدًا ذلك التدريب الذي اختبرته مع الله بعد تجديدي بست سنوات، لقد جثوت على ركبتيَّ، وكتاب الله مفتوح أمامي، وقلت:
”يا رب بنعمتك من هذه الليلة فصاعدًا، أريد أن أحيا طبقًا لكل ما أتعلمه من المكتوب“.
ذلك لأنني اختبرت في الست سنوات التي مضت أني كنت فيها قليلاً ما أتأمل فيما يقول الله في كتابه، ولكن عندما وصلت إلى تلك النقطة الحاسمة، في تلك اللحظة تفتحت أمامي الكلمة، وكانت بركة تكريس نفسي بصورة أقوى، وكانت غنىً جديدًا أُضيف إلى موارد خدمتي.

إنني أحتاج إلى الكتاب المقدس لعلاج الأخطاء الكثيرة التي تقع في حياتي اليومية، وهذا يتطلب معرفة كافية بهذه الكلمة حتى عندما تواجهنا تجربة أو خِدعة من العدو أو فخ منصوب لنا يمكننا بوعي إدراك ما تقوله كلمة الله التي ترشدنا إلى النُصرة والنجاة.

ومثالنا في ذلك سيدنا الذي واجه تجارب الشيطان بالمكتوب، والأمر لم يكن محتاجًا إلى الأخذ والرَّد مع الشيطان، ولكن «المكتوب» كان فيه الكفاية لإفحامه، ومن هنا يتضح أن الدراية بالمكتوب لازمة جدًا.

إذًا أيها الأحباء، ينبغي أن يكون خادم الرب على ثقة كاملة في صِدق المكتوب، وأنه موحى به من الله، وينبغي أن يتمسك به كالحق، وينبغي أن يكون للمكتوب، أي ”حق الله“ المُعلَن، سلطانه على حياته الشخصية، كما يجب عليه أن يستعمله، كسيف الروح، لأجل النجاح والانتصار.

[Mary Naeem]

ممتلئ إلى جميع شطوطه



فعند إتيان حاملي التابوت إلى الأردن وانغماس أرجل الكهنة حاملي التابوت إلى ضفة المياه، والأردن ممتلئ إلى جميع شطوطه كل أيام الحصاد ( يش 3: 15 )

ما أجمل أن نتأمل حالة الشعب وقت اجتياز التابوت الأردن وهو ممتلئ إلى جميع شطوطه كل أيام الحصاد، فلقد كانت المياه تعلو حين كان التابوت يجتاز. إن هذا ما حدث مع ربنا المعبود، لقد عجَّت عليه كل أمواج غضب الله، بكل قوتها الرهيبة. اكتنفته مياهٌ إلى النفس.
أحاط به غمر ( يون 2: 5 ).
يا له من مخلِّص كريم، أخذ الموت وأعطانا الحياة والخلاص والسعادة!
مياه كثيرة لم تستطع أن تُطفئ محبته، والسيول لم تغمرها .. «قوية كالموت» تلك المحبة التي أدخلته إلى هناك، لكي يخلِّصنا نحن ( نش 8: 6 ، 7).

إننا في هذا المشهد (انفلاق مياه الأردن وظهور اليابسة)، نرى صورة مُصغَّرة لِما عمله الله في أحد أيام الخليقة، عندما قال: «ليكن جَلَدْ (السماء) في وسط المياه. وليكن فاصلاً بين مياه ومياه، فعمل الله الجَلَدْ وفصل بين المياه التي تحت الجَلَدْ والمياه التي فوق الجَلَدْ. وكان كذلك» ( تك 1: 6 ، 7).

ومن حادثة الطوفان نفهم أن المياه المحجوزة فوق الجَلَدْ كانت كثيرة، ومخزونة لذلك اليوم ( تك 7: 12 ).

ففي المشهد الذي أمامنا نرى ذات أسلوب عمل الله: «وقفت المياه المنحدرة من فوق وقامت ندًا واحدًا بعيدًا جدًا عن أدام المدينة.. والمنحدرة إلى بحر العَرَبة ”بحر الملح“ انقطعت تمامًا.. فوقف الكهنة حاملو تابوت عهد الرب على اليابسة في وسط الأردن راسخين، وجميع إسرائيل عابرون على اليابسة» ( يش 3: 16 ، 17).

إنه نفس ما كتب عنه موسى في الخلْق. إن ما قرأه الشعب في أسفار موسى ها هم يرونه الآن أمام أعينهم.
إن الإله الذي خلق السماء والأرض، والذي فصل بين مياه ومياه، هو نفسه الذي فصل مياه الأردن والذي ما زال يعمل إلى الآن بقدرته العجيبة لصالحهم!!

كما نلاحظ أن اسم المدينة «أدام» هو نفس اسم ”آدم“، والمدينة رمزيًا تذكِّرنا بأن الموت (المرموز له بالأردن)، الذي جَلَبه آدم الأول علينا ( رو 5: 12 )، قد حجزه آدم الأخير جاعلاً من حق المؤمنين به أن يعبروا للتمتع بما لهم في المسيح في السماويات (مرموز لها بكنعان)، التي هي من نصيبهم منذ الآن.

[Mary Naeem]

تحتاجون إلى الصبر



لأنكم تحتاجون إلى الصبر، حتى إذا صنعتم مشيئة الله تنالون الموعد ( عب 10: 36 )

هذا هو وقت الانتظار والسهر والجهاد والألم، وكثير من الصعاب والتجارب تُحيط بكم، وعليكم أن تتعلموا كيف تصبرون. فعدم الصبر هو وليد الجهل، ولكنكم أنتم تعلمون لماذا ولمَن أنتم مُنتظرون.
هو وليد الكبرياء، أما أنتم فمتعلمون من الوديع والمتواضع القلب. إن عدم الصبر ينتج من قلب يائس غير مؤمن، أما أنتم فتنالون الصبر والتعزية من المكتوب، وهكذا يظل الرجاء حيًا في قلوبكم.
وعدم الصبر هو نتيجة الانتقاص من قيمة الوقت الحاضر وأهميته، ولكنكم أنتم تعلمون أنكم في الوقت الحاضر تنفذون مشيئة الله، وأن تدريبات إيمانكم الحاضرة وتجاربكم وآلامكم التي تقاسونها في الزمان إنما هي معيَّنة به، بذاك الذي يقدِّرها تمامًا ويكافئ عليها بحسب غناه في المجد.

قد تبدو واجبات حياتنا الأرضية أحيانًا كثيرة مُملة وقليلة القيمة، ولكن كما يقوم الأولاد والتلاميذ المطيعون بمهام قد تبدو أحيانًا غير مشوّقة وغير هامة، مبرهنين بذلك على إيمانهم بوالديهم وأساتذتهم المحبوبين، كذلك يتذرع المسيحيون بالصبر والابتهاج في تتميم مشيئة سيدهم.

والرب يسوع طالما حدثنا عن إثمارنا بالصبر ( لو 8: 15 ) وعن اقتنائنا لنفوسنا بالصبر وسط التجارب العظيمة والآلام الطويلة، ومن عرشه السماوي يلاحظ ويمدح صبر ملاك كنيسة أفسس وثياتيرا ويقول لملاك كنيسة فيلادلفيا «لأنك حفظت كلمة صبري».
والتلميذ المحبوب الذي يسمي نفسه «شريككم في الضيقة وفي ملكوت يسوع المسيح وصبره»، يهتف مرتين في سفر الرؤيا قائلاً: «هنا صبر القديسين».

أما الرسول بولس فيقرن الصبر بالرجاء، وبالتعزية التي في الكتب، وبإله الصبر والتعزية، وبالوداعة والاحتمال، وبالضيق الذي ينشئ صبرًا.

وفي رسالة يعقوب نرى الصبر كثمر امتحان الإيمان، ووسيلة من وسائل تكميل الأخلاق المسيحية، وصفة المؤمن المنتظر لمجيء المخلِّص، وأبرز صفة من صفات أيوب والأنبياء التي راحت مضربًا للأمثال ( رو 5: 3 ؛ 15: 4، 5؛ يع1، 5).

والواقع أن التسليم الهادئ، والمثابرة مع الصبر في عمل الخير وسط الصعاب والتجارب، إنما هو مشيئة الله من جهتنا وهي المشيئة التي بمقتضاها يسير المؤمنون في إثر سيدهم في تواضعه واحتماله.

[Mary Naeem]

كُلُوا السمين



اذهبوا كُلوا السمين، واشربوا الحلو، وابعثوا أنصبة لمَن لم يُعدّ له، لأن اليوم إنما هو مقدَّس لسيدنا ( نح 8: 10 )
«اذهبوا كُلوا السمين» ..

ما الذي تحمله هذه العبارة؟ مما نتعلَّمه في الشريعة الموسوية أن الشحم هو خير أجزاء الذبيحة. ومن هنا كانت التعليمات المُشدَّدة للكهنة أن شحم الذبيحة هو حصة الله فيها، يبقى له تعالى ليوقَد على المذبح وتصعد رائحته مسرة لجلاله. ونستطيع أن نفهم هدف هذه التعليمات، وهو أنه إذا قدمنا لله شيئًا، فلنقدِّم له الأفضل.

والإنسان الأناني هو الذي يحتفظ لنفسه بخير الأشياء ويعطي الآخرين فُضالته. ولا نزاع في أنه إذا شئنا أن نعطي الله شيئًا فينبغي أن نعطيه الأفضل.

وقديمًا كان الإسرائيلي إذا فاض قلبه عِرفانًا بجميل الله، يذهب إلى قطعانه يتفحَّص كل القطيع واحدًا واحدًا يُقدِّر قيمته. فينتقي خيار الغنم:
أفضلها، أدسمها، أبعدها عن كل عيب، أغلاها قدرًا.

وهنا نسأل بعضنا البعض أيها الأخ الحبيب:
أرانا متخلفين عن أولئك القوم في هذا الصَدَد، هل نقدِّم لإلهنا خير ما عندنا؟
قد نقول: لا أملك من الأفضل سوى الشيء القليل. حسنًا، لكن إياك أن تقدم أقل من الأفضل.

وأحيانًا يمتحن الله إيماننا بهذا الأسلوب، وهكذا كان مع إبراهيم. فلم يشأ الله أن يطالبه بما يقل قيمة وغلاوة عن ابنه الذي يحبه، إسحاق، الذي كان يرجوه.
وعلى جبل المُريَّا امتحن الله قوة إيمان إبراهيم، وهكذا فيما يتعلَّق بنا.
ففي وقت ما، خلال رحلة العمر، يضع الله إصبعه على هذا الشيء أو ذاك ويقول لأحدنا: ”أعطني هذا“.
أ فترانا على استعداد يومئذٍ أن نعطيه الأفضل؟

وهوذا هابيل في بكور العطاء، يقدم الذبيحة لله، بشحمها، برهانًا على أن هابيل لم يمنع عن الله شيئًا. وفي الشريعة جاء التحذير الإلهي: «كل الشحم .. لا تأكلوا» ( لا 7: 22 - 25).

والمدعوون إلى وليمة الله، من حقهم أن يأكلوا الأفضل. لقد ضرب الرب مثلاً عن ملك صنع غداء ودعا كثيرين إلى عُرس ابنه. انطلق حاملو الدعوة إلى الذين في الطرق مما لا يملكون شيئًا، يدعونهم لحضور العُرس من مُسمَّنات الملك ( مت 22: 1 - 14).
قد تقول: إن قليلاً من الخبز والجبن يكفيهم، لكن يجب أن يقدم مُسمَّنات حتى يتجلى سخاؤه الملكي على أتم صورة.

[Mary Naeem]

نابوت اليزرعيلي



وشهد رجلا بليعال على نابوت أمام الشعب قائلين: قد جدَّف نابوت على الله وعلى الملك. فأخرجوه خارج المدينة ورجموه بحجارة فمات ( 1مل 21: 13 )

نستطيع أن نرى في نابوت رمزًا لربنا يسوع المسيح
كما يلي:

1ـ «نابوت» اسم عبري معناه ”نبات“ أو ”نبتة“ ولقد كان بالفعل نبتة طيبة، وفي هذا يرمز لمَن هو أعظم بما لا يُقاس، ذاك الذي قيل عنه: «نبت قدامه كفرخٍ، وكعرقٍ من أرضٍ يابسة» ( إش 53: 2)، والذي هو «العود الرطب» ( لو 23: 31 ).

2ـ كان نابوت محترِمًا للشريعة التي تمنعه كالوارث عن بيع ميراث آبائه ( لا 25: 23 - 28)، فلم يبع كرمه لأخآب الملك. هكذا المسيح أيضًا الذي قال بالنبوة: «شريعتك في وسط أحشائي» ( مز 40: 8 ).

3ـ طمعًا في الميراث دبر الأردياء مكيدتهم لقتل الوارث، حتى يسهل لأخآب عندئذٍ أن يرث الكرم.
وهذا يذكِّرنا بالمَثَل الذي قاله ربنا المعبود، مُشيرًا إلى نفسه بابن صاحب الكَرم قائلاً: «وأما الكرَّامون فلما رأوا الابن قالوا فيما بينهم:
هذا هو الوارث! هلموا نقتله ونأخذ ميراثه!» ( مت 21: 38 ).

4ـ تنفيذًا لرسائل الملكة الشريرة إيزابل، نادى شيوخ مدينة يزرعيل بصوم، ثم أتوا بشاهدي زورٍ من بني بليعال، فشهدا على نابوت بأنه قد جدَّف على الله وعلى الملك.
أوَ ليس هذا عينه ما فعله رؤساء الكهنة والشيوخ والمجمع على المسيح؟ نعم، فلقد أحضروا شهود زورٍ كثيرين ( مت 26: 59 - 65).

5ـ لم يسجل لنا الكتاب المقدس أي كلام أو دفاع دافع به نابوت عن نفسه تجاه شهود الزور. وبالمثل نقرأ عن ربنا المعبود وهو يسمع شهادات الزور «وأما يسوع فكان ساكتًا» ( مت 26: 62 ).

6ـ قيل عن نابوت «فأخرجوه خارج المدينة ورجموه بحجارةٍ فمات»، وبالمثل أيضًا أخرجوا الرب يسوع خارج أسوار أورشليم، وصلبوه في موضع الجلجثة «لذلك يسوع أيضًا، لكي يقدِّس الشعب بدم نفسه، تألم خارج الباب» ( عب 13: 12 ).

7ـ كان من المستحيل أن ينجو أخآب وبيته من هذه الجريمة البشعة؛ قتل نابوت اليزرعيلي البار، فلقد طال العقاب الإلهي أخآب وبنيه وزوجته ( 1مل 22: 37 - 39؛ 2مل9: 22- 26، 32- 37؛ 2مل10: 10، 11).

وإن كان كذلك، فهل يمكن أن ينجو من الدينونة مَن يعصى المسيح، ويرفض عمل الصليب؟ ( عب 10: 29 ).

[Mary Naeem]

الله مُرشدنا



أعلِّمك وأُرشدك الطريق التي تسلكها. أنصحك عيني عليك ( مز 32: 8 )

هذه باليقين حقيقة عظمى نحن في أشد الاحتياج إليها أثناء عبورنا في برية هذا العالم، خصوصًا في عصر المشاكل والارتباك هذا.
فنحن نحتاج إلى مرشد، وشكرًا لله لأنه أخذ على عاتقه القيام بهذه المهمة «أُعلِّمك وأُرشدك الطريق التي تسلكها. أنصحك. عيني عليك» ( مز 32: 8 ).
يا لها من نعمة!
كأن الله قد تعهد بأن يُظهر نفسه لنا بنفس الصفة التي نحتاج إليها في كل أدوار الطريق، فعندما نكون مثقلين بحمل الخطية وعظامنا بالية من زفيرنا اليوم كله، حينئذٍ يُشرق علينا كالمخلِّص والمُبرِّر الذي يغفر آثامنا ويستر خطايانا ( مز 32: 1 - 5)، وعندما تُحيط بنا جيوش الأعداء الروحيين الذين يريدون أن يفتكوا بنا، حينئذٍ يفتح لنا حضنه ويدعونا لنختبئ فيه كالستر والملجأ، وبذلك عوضًا عن أن نرى جيوش الأعداء تحاصرنا، نرى ترنيمات النجاة تكتنفنا ( مز 32: 6 ، 7).
وعندما نسير وسط تشويش وارتباك العالم، حينئذٍ يقف أمامنا بنعمته ويقول لنا: ”أنا أرشدك“ ( مز 32: 8 ، 9).
فيا لها من نعمة! ويا لها من صِلة متينة!

ولنلاحظ الطريقة التي بها يرشدنا «أُرشدك .. عيني عليك» ـ أي أرشدك بعيني التي عليك، وهذه أدق وأرّق طرق الإرشاد. فنحن لا نستطيع أن نتبع حركات عينه إلا إذا كنا قريبين منه جدًا وملاصقين له. وهذه الطريقة أرّق بكثير من الإرشاد باليد أو الصوت. ثم إنه يجب أن نكون مُدرّبين في فهم طرقه حتى نستطيع أن نفسِّر تلك النظرات ونسير بما توحيه إلينا.

يا ليتنا نمتلئ من معرفة هذا! ويا ليت يكون إرشاد عين أبينا كافيًا لنا! ويا ليت نضع أيدينا في يده، ونرفع أبصارنا دائمًا إليه، لكي نلاحظ إرشادات عينه، حينئذٍ يكون سبيلنا مُنيرًا وآمنًا. ويا ليتنا لا نكون بُلداء في فهم مشيئته، فنحتاج كالبغل والفرس إلى اللجام والزمام ( مز 32: 9 ). إننا كثيرًا ما نحيد عن الطريق ونضِّل عنه. ولماذا؟ لأننا لا نفهم إرشاد عين الله، بل كثيرًا ما نسأل الإرشاد عن أمر لا يريدنا أن نفعله وسبيل لا يريدنا أن نسير فيه.

سأل أحدهم مرة أحد الإخوة قائلاً: ”إني لا أعرف إلى أي طريق أتجه“. فماذا كان الجواب؟
أجابه ببساطة: ”لا تتجه بالمرة“، وهذا صحيح إذا كنت لا تعرف الطريق الذي تتخذه، فهذا برهان واضح على أنه يجب أن تقف ساكتًا.

[Mary Naeem]

العشاء والطيب



فاختارت مريم النصيب الصالح الذي لن يُنزع منها ( لو 10: 42 )

كان بقلب مرثا عنصر لا بد من القضاء عليه، واعوجاج لا بد من تقويمه كما يوجد فينا كلنا، لذلك انشغلت بخدمتها ولو قليلاً «فوقفت وقالت: يا رب، أما تُبالي بأن أُختي قد تركتني أخدُم وحدي؟ فقُل لها أن تُعينني!».

هذا هو الخطأ إذ ظنت أن الخدمة منحصرة في طهي الطعام، مع أن هناك ما هو أسمى بكثير من الأكل والشرب. إن الألوف مستعدة لصُنع العشاء، ولكن ليس المعنى أن الرب يبخس العشاء حقه، ولكنه لا يستغني به عن الطيب والدموع والشعر ( يو 12: 1 - 3؛ لو7: 36- 50).

وما هي لذة الخدمة وحلاوتها إذا خَلَت من تعبد القلب الصحيح؟ فهي ليست شيئًا مذكورًا.
أما متى انشغل القلب بالمسيح أصبحت أصغر الخدمات وأحقرها كريمة في عينيه.

هنا السر الصحيح لكل خدمة. إنه من الهيِّن الضجيج في الخدمة، والانتقال من بيت إلى بيت، ومن مكان إلى مكان للزيارة والكلام، بينما لا يوجد فينا ذرة من المحبة المُخلِصة للمسيح والعاطفة الصادقة نحوه. وما نشاطنا إلا نشاط الشخص المشغول بذاته، ذي الإرادة العاصية الجامحة، وأعمالنا أعمال القلب الذي لم يختبر محبة المسيح. مع أنه من المهم أن نجلس عند قدمي المسيح لاستماع كلامه وتقديم السجود والعبادة له، عندئذٍ نقوم لأية دائرة يرى هو من المناسب فتح أبوابها لنا.

يا ويلنا إن أمسَت الخدمة غرضنا، فإنها تُصبح شَرَكًا وفخًا لنا وعائقًا معطلاً. أما إذا صار المسيح غرضنا، أحسَنا في عملنا دون أن نفتكر في ذواتنا أو خدمتنا.

هذا ما صار مع مريم إذ انشغلت بالمسيح لا بعملها ولا بقارورة الطيب، ولم تتداخل في أمور غيرها، فلم تنشغل لا بلعازر المُتكئ ولا بمرثا العاملة ولا بشئون البيت، بل كان المسيح شغل قلبها الشاغل، فانقادت بمحبتها إلى عمل ما يليق بهذه الفرصة، بل عملت ما من شأنه أن يُسرّ قلبه ويلّذ له، وما عملته عملته من كل قلبها.
نعم، وقد قدَّر الرب عملها، فأبان لمرثا خطأها عندما اشتكت منها، وأبكم يهوذا الطماع خفيةً عندما نسب إلى حُسن صنيعها الإتلاف.

فلنسعَ أيها المؤمن المسيحي لنحيا بالقرب من المسيح فعلاً لا اعترافًا. ويا ليت نفوسنا تستظل أدبيًا في ظل محضره المقدس، فنجد لذتنا وشبعنا به، فنصبح أهلاً لخدمته وشهودًا لاسمه.