وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

هُوَذا الحاصِدُ يَأخُذُ أُجرَتَه فيَجمَعُ الثَّمَرَ لِلحَياةِ الأَبدِيَّة فيَفرَحُ الزَّراعُ والحاصِدُ معاً



عبارة "الحاصِدُ" فتشير الى الرسل الذين قادوا الناس بالتبشير الى المسيح. اما عبارة " يَأخُذُ أُجرَتَه " فتشير الى جزاء من يبذل نفسه في سبيل يسوع كما وعد يسوع "أَنتُم الَّذينَ تَبِعوني، متى جلَسَ ابنُ الإِنسانِ على عَرشِ مَجدِه عِندما يُجَدَّدُ كُلُّ شَيء، تَجلِسونَ أَنتم أَيضاً على اثنَي عَشَرَ عَرْشاً، لِتَدينوا أَسباطَ إِسرائيلَ الاثَنيْ عَشَر" مما يؤكد ما تنبأ به دانيال " يُضيءُ العُقَلاءُ كضِياء الجَلَد، والَّذينَ جَعَلوا كَثيراً مِنَ النَّاسِ أَبْراراً كالكَواكِبِ أَبَدَ الدُّهور" ( دانيال 12: 3) ؛ امَّا عبارة "يَجمَعُ الثَّمَرَ لِلحَياةِ الأَبدِيَّة" فتشير الى نتائج التبشير الروحية التي تدوم الى الابد ، لان النفوس التي نجت بالتبشير تنال سعادة لا نهاية لها . امَّا عبارة "الزَّراعُ ُ" فتشير الى الأنبياء الذين زرعوا ولم يحصدوا. وفي هذه الآية تشجيع لكل الذين يتعبون في سبيل الخلاص كما جاء في تعليم بولس الرسول " فنَحصُدَ في الأَوانِ إِن لم نَكِلّ" (غلاطية 6: 9).

[Mary Naeem]

وبِذلِكَ يَصدُقُ المَثَلُ القائل: الواحِدُ يَزرَعُ والآخَرُ يَحصُد.



اما عبارة "الواحِدُ يَزرَعُ والآخَرُ يَحصُد" فيشير الى الواحد وهم المتمسكون في العهد القديم، والآخر هم المتمسكون في العهد الجديد، ويعلق العلامة أوريجانوس "كلاهما يفرحان معًا لأن لهما هدف واحد من الله الواحد بيسوع المسيح الواحد، المخزن لهما في الروح القدس الواحد".

[Mary Naeem]

إِنِّي أَرسَلتُكُم لِتَحصُدوا ما لم تَتعَبوا فيه. فغَيرُكُم تَعِبوا وأَنتُم دَخلْتُم ما تَعِبوا فيه.



تشير عبارة "فغَيرُكُم تَعِبوا" الى انبياء العهد القديم (العبرانيين 35:11-40) او يوحنا المعمدان. فالعمل الشاق الذي يتطلب جهدًا هو غرس البذور وإدخال النفس إلى معرفة الله. هذه هي رغبة الأنبياء وعمل يوحنا المعمدان أن ينهِّدوا كل البشر للرب؛ أمَّا عبارة " وأَنتُم دَخلْتُم ما تَعِبوا فيه" فتشير الى التلاميذ الذي هم حصَّادو الأزمنة الأخيرة، فهم يحصدون ما كلّف الزارع اتعاباً وآلاما: وهو تلميح الى الأنبياء الذين علموا قبلهم ولا سيما يسوع الذي عاد وهيأ هذا العمل بشكل خاص. فلم يبقَ للتلاميذ الا ان يجنوا أتعابه.

[Mary Naeem]

فآمَنَ بِه عَدَدٌ كَثيرٌ مِن سامِريِّي تِلكَ المَدينَة عن كَلامِ المَرأَةِ الَّتي كانَت تَشهَدُ فتَقول: ((إِنَّه قالَ لي كُلَّ ما فَعَلتُ)).



تشير عبارة "آمَنَ بِه عَدَدٌ كَثيرٌ مِن سامِريِّي تِلكَ المَدينَة عن كَلامِ المَرأَةِ" الى ايمان السامريين بسبب شهادة المرأة. لكن بعد أن استمعوا للمسيح آمنوا به أكثر جدًا بسبب كلامه. والعجيب أن أهل السامرة لم يطلبوا آيات ولا معجزات بل اقتنعوا بتعليم المسيح واقواله.

[Mary Naeem]

فلَمَّا وصَلَ إِلَيه السَّامِريُّونَ سَأَلوهُ أَن يُقيمَ عِندَهم، فَأَقامَ هُناكَ يَومَيْن.



تشير عبارة "يُقيمَ عِندَهم" الى السامريين في نابلس الذين يسألونه أن يمكث معهم، أمَّا في إنجيل لوقا فنجد بعضا من السامريين رفضوا أن يَعبر يسوع مدينتهم كما ورد في إنجيل لوقا " فأَرسلَ رُسُلاً يَتَقَدَّمونَه، فذَهبوا فدَخَلوا قَريَةً لِلسامِريِّين لِيُعِدُّوا العِدَّةَ لِقُدومِه فلَم يَقبَلوه لِأَنَّه كانَ مُتَّجِهاً إِلى أُورَشَليم"(لوقا 9: 53). ففي كل شعب نجد من يقبل الحق، ومن يرفضه. أمَّا عبارة "أَقامَ هُناكَ يَومَيْن" فتشير الى يسوع الذي يقيم مع الذين يطلبونه، خاصة عندما يأتون إليه، ويُعلق العلامة أوريجانوس " بقي يسوع يومين مع الذين يسألونه، لأنهم لم يدركوا بعد يومه الثالث، إذ كانوا غير قادرين على إدراك أي معجزة مثل هؤلاء الذين أكلوا مع يسوع في اليوم الثالث في عرس قانا الجليل" (يوحنا 2: 1). ويقارن هنا القديس أوغسطينوس بين أهل السامرة وأهل الجليل فيقول "قضى يومين في السامرة فآمن به السامريون، وقضى أيامًا كثيرة في الجليل ومع ذلك لم يؤمن به اهل الجليل. لم ينتظر السامريون آية، بل آمنوا بمجرد كلمته وبحديثه".

[Mary Naeem]

فآمَنَ مِنهُم عَدَدٌ أَكبَرُ كَثيراً عن كلامِه



تشير عبارة "آمَنَ" الى إيمان وليس اختباراً منقولا، بل انه ثقة حية تستند الى كلمة المسيح. لقاؤهم معه وهبهم نموًا في الإيمان وتزايدًا في عدد المؤمنين. وبالرغم من أن السامريين لم يروا معجزة ما، لكن ما اجتذبهم إلى السيد المسيح هو شخصه وحديثه الإلهي. تمتَّعوا بكلمته واهبة الحياة. ركز السيد المسيح على شخصه وتعليمه لكي يقبله الأمم ويتمتعوا بالخلاص؛ ويعلق القديس يوحنا الذهبي الفم " سيُدين هؤلاء السامريون اليهود بإيمانهم بالمسيح وقبولهم إياه، لأن أولئك اليهود بعد كل أعماله وعجائبه قاوموه، أمَّا السامريون فبدون آيات أظهروا إيمانهم به".

[Mary Naeem]

وقالوا لِلمَرأَة: ((لا نُؤمِنُ الآنَ عن قَولِكِ، فقَد سَمِعناهُ نَحنُ وعَلِمنا أَنَّهُ مُخَلِّصُ العالَمِ حَقاً))



تشير عبارة " لا نُؤمِنُ الآنَ عن قَولِكِ" الى إيمان السامريين نتيجة سماعهم ليسوع مباشرة. وبالرغم من أنهم سمعوا المرأة السامرية في ارتياب تقول " أَتُراهُ المَسيح؟ اما هم لم يقولوا إننا نظن أنه المسيح، لكنهم قالوا: " عَلِمنا أَنَّهُ مُخَلِّصُ العالَمِ حَقاً "؛ أمَّا عبارة " فقَد سَمِعناهُ نَحنُ " فتشير الى شهادة المرأة السامرية أمام السامريين أدَّت الى مرحلة من مراحل الايمان، وهي جذبهم الى المسيح؛ والايمان يزدهر بالإصغاء الى كلام المسيح وخاصة في لقائه الشخصي. فلا بُد من الخبرة الشخصية لتعميق الايمان. وقد كان إيمان السامريين يقينًا انه "المسيح مخلص العالم"، ولسان حالهم ما قالت ملكة سبأ لسليمان الملك: " صَدَقَ الكَلامُ الَّذي سَمِعتُه في أَرضَي عن أقْوالِكَ وعن حِكمَتِكَ، ولم أُصَدِّقْ ما قيلَ لي حَتَّى قَدِمتُ ورَأَيتُ بِعَينَيَّ، فإِذا بي لم أُخبَرْ بِالنِّصف، فقَد زِدتَ حِكمَةً وصَلاحًا على الخَبَرِ الَّذي سَمِعتُه" (1ملوك 10: 6-7). ويُعلق العلامة أوريجانوس " ليس بالأمر المدهش في الحقيقة أن البعض يُقال عنهم أنهم يسلكون بالإيمان لا بالعيان، وآخرين يسلكون بالعيان (الداخلي) الذي هو أعظم من السلوك بالإيمان"؛ أمَّا عبارة " مُخَلِّصُ العالَمِ" فتشير الى لقب يُطلق أحيانا على الرب في العهد القديم (أشعيا 19: 20)، وأطلقه كتُّاب العهد الجديد على يسوع بوجه عام (متى 1: 21)، وينفرد يوحنا باستعمال هذا اللقب "مخلص العالم" (1 يوحنا 4: 14) الذي يُشير الى شمولية الخلاص. فيسوع هو أكثر من معلم كما انتظره السامريون، انه المخلص ومخلص العالم. وخلاص يسوع لا يتوقف عند اليهود (يوحنا 4: 22)، بل يصل الى السامريين والى العالم كله كما يؤكد ذلك يوحنا الإنجيلي " فإِنَّ اللهَ لَم يُرسِلِ ابنَه إِلى العالَم لِيَدينَ العالَم بل لِيُخَلَّصَ بِه العالَم" (يوحنا 3: 16).

[Mary Naeem]

حوار عن هوية المسيح

في مقابلة نشرت في إذاعة الفاتيكان لعام 2016 قال البابا فرنسيس: "إن الحوار يسمح للأشخاص بالتعرف على بعضهم البعض وفهم حاجات بعضهم البعض. وهو أولاً علامة لاحترام كبير، لأنه يضع الأشخاص في موقف إصغاء. ثانيًا، هو تعبير عن المحبة لأنه، بغض النظر عن الاختلافات، يمكنه أن يساعد في البحث عن الخير العام ومقاسمته. واخيراً يدعونا الحوار لنضع أنفسنا أمام الآخر ونراه كعطية من الله الذي يسألنا ويطلب منا أن نعترف به". ومن هذا المنطلق ان الحوار يُشكّل تعبيرًا عن الحاجّة القصوى لمحبة المسيح الذي يذهب للقاء المرأة السامرية وجميع الناس. إن الحوار يهدم جدران الانقسامات ويخلق جسور التواصل ولا يسمح لأحد العزلة والانغلاق على ذاته في عالمه الصغير. دخل يسوع في حوار مع السامرية بكلام ضمني وغامض، حتى اظهر لها نعمة الله فآمنت ونالت الخلاص.

[Mary Naeem]

الحوار مع السامرية (يوحنا 4: 6-25)

ينتقل يسوع من اليهودية الى الجليل مروراً بالسامرة حيث يلتقي امرأة سامريّة عند بئر يعقوب فقلب حياتها. رضي يسوع ان يُلقي من أفضل مواعظه لامرأة سامرية وان يكون منبره حجر البئر مُظهراً قيمة نفس واحدة في عينه. فتجاوز كل الحواجز الجغرافية والثقافية والدينية من اجل حوار الخلاص، لأنه يهتم بالنفس البشرية. فالتقليد اليهودي كان يعتبر المرأة السامرية دنسة منذ ولادتها. والدليل على ذلك، ان الكلام مع امرأة أدهش التلاميذ. بادر يسوع بالحوار مع السامرية ودار الحوار في البداية على الماء والطعام.



ومن خلال الحوار كشف السيد المسيح للسامرية عن شخصه بشكل تدريجي في بداية حديثه فحسبته يهوديًا (يوحنا 4: 9) لا يخالط السامريين (يوحنا 4: 9)، ودعته: "يا سيد" (يوحنا 4: 11)، وتوقعت أنه أعظم من يعقوب، أب الاسباط (يوحنا 4: 12)، وآمنت أنه واهب المياه الحية (يوحنا 4: 15)، وأنه نبي (يوحنا 4: 19)، وتوقعت أخيرا أن يكون المسيا المنتظر (يوحنا 4: 25)، فقال لها: " أَنا هو، أَنا الَّذي يُكَلِّمُكِ " (يوحنا 4: 26)، وقال" لو كُنتِ تَعرِفينَ عَطاءَ الله ومَن هوَ الَّذي يقولُ لَكِ: اسقيني، لَسَأَلِته أَنتِ فأَعطاكِ ماءً حَيّاً" (يوحنا 4: 10). فأصبح لسان حالها كلام ارميا النبي في مناجاته مع الله " قد استَغوَيتَني يا رَبُّ فآستُغْويت قَبَضتَ علَيَّ فغَلَبتَ" (ارميا 20: 7). وخلاصة القول، تطور الحوار بين المسيح والمرأة السامرية بصورة تدريجية فاكتشفت فيه هوية يسوع انه يهودي وعطاء الله وربٌ ونبيٌ ومسيح؛ واما حواره مع السامريين كشفوا ان يسوع هو مخلص العالم.

[Mary Naeem]

يسوع يهودي (يوحنا 4: 9)






اكتشفت السامرية من خلال الحوار مع يسوع انه يهودي فقالت له ((كَيفَ تسأَلُني أَن أَسقِيَكَ وأَنتَ يَهوديٌّ وأنا امرَأَةٌ سامِريَّة؟ " (يوحنا 4: 9)، ولكن ليس يهوديا مثل الاخرين: انه يطلب من السامرية ان تسقيه! واليهود، في الواقع، كما يوضح يوحنا الإنجيلي، لا يخالطون السامريين، وقد صدر تنظيم سنة 76-66 يعتبر كل امرأة سامرية نجسة. ونتيجة لذلك حُرّم على اليهودي ان يستعمل إناء سامرية، وخاصة إذا كانت قد شربت منه.

أمَّا يسوع فإنه تخلَّى عن تلك المنازعات، لان كان همّه خلاص النفوس، فهو يعطش لا الى ماء البئر بل الى إيمان السامرية وخلاصها. وقد امتدح السامري الابرص الذي عاد يشركه على الشفاء من دون البرص التسعة الآخرين الذين هم أيضا ناولا الشفاء (لوقا 10: 30-37)، والسامري الرحيم (لوقا 10: 33-38)، وقبل صعوده الى السماء أوصّى الرسل الالتزام بالخدمة في السامرة: "تكونونَ لي شُهودًا في أُورَشَليمَ وكُلِّ اليهودِيَّةِ والسَّامِرَة، حتَّى أَقاصي الأَرض " (أعمال 1: 8).